【中圖分類(lèi)號(hào)】K249；I207.22 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2025）09—037—03

引言

關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作，《人間詞話(huà)》王國(guó)維認(rèn)為\"赤子之心\"是\"詞人所長(zhǎng)\"，王國(guó)維又有納蘭性德“以自然之眼觀物，以自然之舌言情”的論述?？梢?jiàn)王國(guó)維對(duì)“赤子之心”和“自然”創(chuàng)作理念的認(rèn)同與推崇。納蘭性德《淥水亭雜識(shí)》中說(shuō)“詩(shī)乃心聲，性情中事也”“作詩(shī)，欲以言情耳”，可見(jiàn)求“真”是納蘭性德所直接追求的文學(xué)創(chuàng)作原則。納蘭性德《詠史》組詩(shī)二十首秉持著這種創(chuàng)作理念，以對(duì)《資治通鑒》等史書(shū)為素材，將個(gè)人、國(guó)家、社會(huì)、歷史、忠義觀念理解與解讀創(chuàng)作成連章組詩(shī)。從內(nèi)容到形式上主要的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：典重、思深、語(yǔ)近。這三個(gè)方面相互作用，相互影響，促成了《懷古》二十首的成功。

一、典重

李清照《詞論》在論極賀鑄詞時(shí)候提出“賀苦少典重”的觀點(diǎn)。稍晚時(shí)候的元代辛文房的《唐才子傳》論及杜甫沉郁頓挫的詩(shī)歌風(fēng)格使用了“典重”一詞。這是當(dāng)前對(duì)于“典重”的兩種最主流的觀點(diǎn)。賀鑄詞風(fēng)沉郁，文辭清麗，所以李清照指的“典重”則側(cè)重于語(yǔ)體風(fēng)格、修辭方面缺少典故，而流于鋪敘，也就是劉永以來(lái)的賦法。而辛文房“典重”指的是典雅莊重的藝術(shù)風(fēng)格。對(duì)于“典重”兩種不同傾向的理解雖有差異，但是我們可以總結(jié)出一個(gè)共同的“典重”坐標(biāo)，那就是題材上要正式嚴(yán)肅，修辭上使用典故，語(yǔ)體上質(zhì)實(shí)流暢，風(fēng)格嚴(yán)肅沉郁。這三點(diǎn)一言以蔽之就是詩(shī)歌創(chuàng)作的典雅莊重。

第一，在題材上，每首必典，典有來(lái)處是納蘭性德在題材選擇上的追求。首先，使用典故數(shù)量巨大，《詠史》二十首詩(shī)用典故數(shù)十。其中事典32個(gè)。第一、第十四首用3典。第二、六、七、九、十一、十二、十七首用2典。第四、五、八、十、十三、十五、十六、十八、十九、二十用1典故。語(yǔ)典十幾個(gè)，主要集中在第三、四、五、九、十一、十二首。其次，在題材的來(lái)源上，納蘭性德《詠史》組詩(shī)二十首主要以編年體同時(shí)《資治通鑒》中的歷史史實(shí)為創(chuàng)作題材。因?yàn)椤顿Y治通鑒》記載的歷史從周朝寫(xiě)到五代后周時(shí)期，又加上《宋史》所記載的史實(shí)。其中，從第一首到十七首題材是來(lái)自于《資治通鑒》，第一、二首典故出自《資治通鑒·周紀(jì)》，蜀漢時(shí)期的典故《漢紀(jì)》《魏紀(jì)》在詩(shī)歌的第三、四、五、六、七、八首；第九首來(lái)源于《晉紀(jì)》，第十首來(lái)源于《梁紀(jì)》，涉及北魏時(shí)期的系列典故第十一、十二、十三首來(lái)源于《齊紀(jì)》，第十四、十五、十六、十七來(lái)源于《唐紀(jì)》首。第十八、十九、二十首來(lái)源于《宋史》所記。所以在題材選擇上，納蘭性德做到了選材的正式嚴(yán)肅。

第二，納蘭性德在修辭上使用典更加醇熟。環(huán)譬謫指、借物興慨的中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)比興手法使作品具有了更強(qiáng)的諷喻意思。首先，對(duì)比手法的使用最為得心應(yīng)手，如第二首“一死難酬國(guó)士知，漆身吞炭只增悲。英雄定有全身策，狙擊君看博浪椎?！盵豫讓與張良刺殺行為的正反對(duì)比；第十一首“零落金蓮帖地灰，練兒顧盼自雄才。三千宮女同時(shí)出，也愛(ài)潘妃國(guó)色來(lái)?！绷焊咦媸捬芘c東昏侯蕭寶卷進(jìn)行正反對(duì)比；第六首，贊譙周之智與國(guó)的投降對(duì)比，第四首諸葛亮（蜀龍）、諸葛瑾（吳虎）和諸葛誕（魏狗）的正反對(duì)比。其次，類(lèi)比手法，層層相因。比如在詩(shī)歌的第三、四、五、六、七、八首使用了蜀漢時(shí)期的典故；涉及北魏時(shí)期的系列典故十二、十三、十四、十五首；再次，語(yǔ)體上質(zhì)實(shí)流暢。納蘭性德《詠史》二十首不似他的詞婉麗凄清、哀感頑艷，而是更加的質(zhì)樸、真切、自然。第四首“諸葛垂名各古今，三分鼎足勢(shì)浸淫。蜀龍吳虎真無(wú)愧，誰(shuí)解公休事魏心？\"同時(shí)，使用借代（第三、四、五、六首）、晦飾（第十四、十七首）修辭手法，使詩(shī)歌行文更流暢，抒情更自然，內(nèi)涵更豐富。

第三，納蘭性德《詠史》二十首風(fēng)格嚴(yán)肅沉郁。納蘭性德的這種嚴(yán)肅沉郁不僅來(lái)源于題材選擇的嚴(yán)肅性上，更來(lái)源于所表達(dá)思想感情的嚴(yán)肅上。首先，少年納蘭性德跟隨老師徐乾學(xué)參與了《資治通鑒后編》的編撰工作。所以，納蘭性德在熟稔了大量史實(shí)的同時(shí)，也承繼了傳統(tǒng)知識(shí)分子的入世情懷，所以他的《詠史》創(chuàng)作的思維起點(diǎn)就是對(duì)封建社會(huì)的道德基礎(chǔ)倫理關(guān)系的價(jià)值判斷?！扒锩纸^君臣，司馬編年繼獲麟。莫倚區(qū)區(qū)周鼎在，已教俱酒作家人。”這里不是對(duì)傳統(tǒng)君權(quán)神授的認(rèn)同，也沒(méi)有表忠心的干謁，而是表達(dá)了對(duì)皇權(quán)與君臣倫理的思索和質(zhì)疑，對(duì)皇權(quán)更迭現(xiàn)象的反思。其次，這個(gè)典故所在的《資治通鑒·周紀(jì)一》記載“君臣之禮既壞矣，則天下以智力相雄長(zhǎng)，遂使圣賢之后為諸侯者，社稷無(wú)不泯絕，生民之類(lèi)糜滅幾盡”[3透露出納蘭性德創(chuàng)作《詠史》二十首的思考原點(diǎn)絕不是君王視角，更不是公卿視角，也不僅是儒生視角，而是“生民視角”。作為封建社會(huì)傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子，大貴族的出身，納蘭性德這種“生民視角”的反思向我們昭示了其對(duì)于自身階級(jí)局限性的批判與揚(yáng)棄。同時(shí)，納蘭性德的沉郁繼承延續(xù)了杜甫的“精微深?yuàn)W、知識(shí)廣博”，又不拘泥之。囿于時(shí)代的局限，杜甫的沉郁更接近于“唯歌生民病，愿得天子知”的訴衷情式的表達(dá)。而納蘭性德讓這種沉郁具有了更多反諷、反思甚至解構(gòu)的意味。第八首“勞苦西南事可哀，也知?jiǎng)⒍U本庸才。永安遺命分明在，誰(shuí)禁先生自取來(lái)？”使用諸葛亮的典故對(duì)傳統(tǒng)忠君價(jià)值觀進(jìn)行解構(gòu)，是對(duì)“生民視角”的延伸與再次詮釋。第十首諷刺南朝時(shí)期梁朝任用佞人最后滅國(guó)。用“俞靈韻”所代指的奸佞們盛大歡騰的熱鬧場(chǎng)面描寫(xiě)梁朝的敗亡，反思梁朝敗亡的根本原因，充滿(mǎn)了諷刺意味。以“生民視角”為思考原點(diǎn)，以?xún)r(jià)值判斷為思維起點(diǎn)進(jìn)行反思、諷刺，批判封建制度、封建倫理、封建社會(huì)施政。

二、思深

從《尚書(shū)·堯典》\"詩(shī)言志，歌永言”開(kāi)始，到孔子“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”4“情”與“志”走向統(tǒng)一。也就是說(shuō)自此后詩(shī)言志，言的就是情志。這里的“情”既包含個(gè)人道德情感又包括審美情感；這里的“志”既包含作者的個(gè)人意志又包括作者的國(guó)家意志。納蘭性德《淥水亭雜識(shí)》中說(shuō)“意不在題目中，亦有不在詩(shī)中者，故高遠(yuǎn)有味，雖作詠物詩(shī)，亦必意有寄托，不作死句?！奔{蘭性德在《詠史》二十首中除了體現(xiàn)其知識(shí)的廣度，也展現(xiàn)了其知識(shí)的深度；不僅表現(xiàn)了其情感的濃度，也展現(xiàn)了其思考的厚度。

首先，納蘭性德《詠史》二十首表現(xiàn)了作者的個(gè)人道德追求。第二首“一死難酬國(guó)士知，漆身吞炭只增悲。英雄定有全身策，狙擊君看博浪椎?！北憩F(xiàn)的是對(duì)戰(zhàn)國(guó)刺客豫讓漆身吞炭俠義精神道的敬佩，稱(chēng)其為國(guó)士，表明了納蘭性德對(duì)正義精神、俠義精神的看重。同時(shí)也充滿(mǎn)了對(duì)豫讓的惋惜。同時(shí)將豫讓刺趙襄子與張良于博浪椎刺秦的典故進(jìn)行對(duì)比。二者雖都未刺殺成功，但張良得以全身而退，豫讓身死人手。對(duì)張良明哲保身的認(rèn)同和對(duì)英雄豫讓悲劇結(jié)局的嘆惋。透漏出納蘭性德的義利觀。同時(shí)也是他對(duì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人體價(jià)值和集體價(jià)值的思考。

其次，納蘭性德《詠史》二十首表現(xiàn)了作者的審美情感。第九首“名士何曾忘義熙，故將山水托游嬉。韓亡秦帝渾閑事，誰(shuí)續(xù)臨川內(nèi)史詩(shī)?！弊置嫔霞{蘭性德表達(dá)了對(duì)封建權(quán)力利益爭(zhēng)奪的厭棄，顯得云淡風(fēng)輕；同時(shí)對(duì)謝靈運(yùn)的山水詩(shī)歌創(chuàng)作給予了肯定。作為兩晉山水詩(shī)派的代表人物謝靈運(yùn)山水詩(shī)歌創(chuàng)作歷來(lái)為人稱(chēng)道。但是謝靈運(yùn)的山水詩(shī)與陶淵明的田園詩(shī)一樣，并不都是充滿(mǎn)了采菊東籬的美好，更多的是逃離現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈。這里納蘭性德精準(zhǔn)把握住了謝靈運(yùn)山水詩(shī)創(chuàng)作的精神內(nèi)核與創(chuàng)作動(dòng)因，讓我們意識(shí)到作者的審美水平的高妙。

再次，納蘭性德《詠史》二十首表現(xiàn)了作者的個(gè)人意志。第十二首“注籍紛紛定價(jià)余，市曹行雁待鈺除。后來(lái)又變停年格，請(qǐng)命誰(shuí)收薛書(shū)。”北朝的選官制度從鈺衡（實(shí)質(zhì)為買(mǎi)賣(mài)官職）到停年格（按照年資來(lái)確定官職）的荒誕做法，受到了納蘭性德嘲諷。同時(shí)也表達(dá)了納蘭性德對(duì)于封建社會(huì)治國(guó)理念所給予希望的破滅。聯(lián)系到作者自身的經(jīng)歷，《通志堂集》“及官侍從無(wú)事則平旦而入，日哺未退，以為常。日觀其意，惴惴有臨履之憂(yōu)，視凡為近臣者有甚焉?！彪m然經(jīng)常與康熙接觸但是卻始終沒(méi)有得到重用，郁郁不得志。所以，這首詩(shī)也寄托隱喻了作者個(gè)人的不得志。

再次，納蘭性德《詠史》二十首表現(xiàn)了作者的家國(guó)意志。第六首“痛哭難為入廟身，譙周本意勸稱(chēng)臣。市橋旗幟咸陽(yáng)戰(zhàn)，不及成家尚有人。”三國(guó)時(shí)期，諸葛亮數(shù)次北伐空耗國(guó)力，導(dǎo)致最后的兵敗滅國(guó)。譙周數(shù)次表達(dá)了對(duì)數(shù)次北伐的擔(dān)憂(yōu)，當(dāng)魏國(guó)打來(lái)時(shí)，又力勸后主劉禪投降，以保全家族勢(shì)力。譙周的這種行為是違背了傳統(tǒng)的忠義觀的，但是卻符合更高層級(jí)的利益訴求，就是家國(guó)觀。這里作者對(duì)譙周家國(guó)觀念的認(rèn)同，即不以一時(shí)的得失論成敗，保存實(shí)力，以圖東山。同時(shí)又舉出國(guó)投降齊國(guó)得以保全家族的典故，再次強(qiáng)調(diào)了自己對(duì)家國(guó)觀念的理解，即家國(guó)是一種精神認(rèn)同，并不應(yīng)當(dāng)受到狹隘忠義觀念的束縛。同時(shí)，忠義觀念應(yīng)當(dāng)服從家國(guó)觀念。第十六首“中允功名洗馬才””卻向宜秋灑涕回?！苯栌脤?duì)中允王珪才能不足遷腐冥頑無(wú)法輔佐李建成成就地位，致使宣武門(mén)病變，身死人手。作者認(rèn)為不應(yīng)該墨守成規(guī)、故步自封，而應(yīng)該爭(zhēng)取主動(dòng)，在大是大非面前，應(yīng)該不拘小節(jié)。這里可以看出納蘭性德的思考邏輯就是抓住重點(diǎn)，抓住主要矛盾，個(gè)人意志要服從整體意志?！?/p>

三、語(yǔ)近

“淺近”常常用來(lái)評(píng)價(jià)文學(xué)作品在語(yǔ)言方面的特點(diǎn)，常常被用來(lái)評(píng)論柳永、李清照的詞，曹操、張耒的詩(shī)，歐陽(yáng)修、蘇軾的文賦。納蘭性德認(rèn)為“詩(shī)乃心聲”“言情”，可見(jiàn)求“真”是納蘭性德所直接追求的文學(xué)創(chuàng)作原則。在這種創(chuàng)作理念指導(dǎo)下，納蘭性德的詩(shī)歌創(chuàng)作在語(yǔ)言使用上自然會(huì)追求質(zhì)樸流暢的表達(dá)形式。又王國(guó)維認(rèn)為他“以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣”闡明了納蘭性德在文學(xué)創(chuàng)作原則與使用創(chuàng)作手法之間的關(guān)系?！耙宰匀恢塾^物”就是保持中正客觀理性的態(tài)度；“以自然之舌言情”使用真率淺近的語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)?？陀^理性的態(tài)度就是上文所闡述的“生民視角”，就是家國(guó)意識(shí)，而不是腐朽的忠義思想，狹隘的正統(tǒng)理論，抽象的階級(jí)局限。同時(shí)“未染漢人風(fēng)氣”證明了納蘭性德沒(méi)有收到傳統(tǒng)中原文化的矯揉造作、不知其諷的奢靡文風(fēng)影響，正所謂“得唐人之旨”。所以納蘭性德《詠史》二十首語(yǔ)言“淺近”就表現(xiàn)為用語(yǔ)簡(jiǎn)潔凝練、以小見(jiàn)大。

首先，簡(jiǎn)潔凝練。第三首“章武誰(shuí)修季漢書(shū)，建興名號(hào)亦模糊。笑他典午標(biāo)凡例，不遣青龍混赤烏?！狈謩e以劉備年號(hào)“章武”；劉禪年號(hào)“建興”；曹叡年號(hào)“青龍”；孫權(quán)年號(hào)“赤烏”年號(hào)連綴成詩(shī)。將三國(guó)時(shí)期建國(guó)、傳位、串權(quán)、改朝換代的復(fù)雜歷史，用具有代表性的年號(hào)信手括來(lái)，一筆帶過(guò)。又第五首“漢江高接蜀江流，霖雨漂沉版筑休?？上Р唤谭谙?，襄陽(yáng)仍屬魏荊州?！睂菄?guó)和蜀國(guó)之間復(fù)雜的恩恩怨怨、矛盾斗爭(zhēng)僅僅用地名連綴起來(lái)組成一首成詩(shī)，雖然云淡風(fēng)輕，卻又含蓄雋永回味無(wú)窮。其次，以小見(jiàn)大。第十首使用南朝梁俞靈韻的典故，諷刺統(tǒng)治階級(jí)任用佞人最后亡國(guó)的昏聵。第九首以謝靈運(yùn)山水詩(shī)現(xiàn)象寫(xiě)的是晉朝的禮崩樂(lè)壞；第十一首用君王好色反映的是對(duì)治國(guó)之德與私德的關(guān)系；第十二首用薛璈的事情來(lái)反思朝廷的選拔制度；第十三首是對(duì)腐敗統(tǒng)治造成惡果的總結(jié)。

四、結(jié)語(yǔ)

從對(duì)《詠史》二十首的三個(gè)主要特點(diǎn)典重、思深、語(yǔ)近的分析中，我們可以看到納蘭性德的求真求實(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作精神，可以發(fā)現(xiàn)納蘭性德積極的入世追求，可以發(fā)掘出作者的價(jià)值判斷依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，可以更加了解納蘭性德的“民貴君輕”的價(jià)值觀的構(gòu)成。納蘭性德《詠史》組詩(shī)二十首語(yǔ)言淺近質(zhì)實(shí)、哀梨并剪，善用比興手法，一唱三嘆；駕馭典故運(yùn)近成風(fēng)，如臂使指，切中肯綮；思想泓涵演迤，研精覃思展現(xiàn)了高度的詩(shī)性精神。當(dāng)然納蘭性德《詠史》二十首組詩(shī)的藝術(shù)特色還有很多，比如聯(lián)章解構(gòu)、解構(gòu)特色等，但是真正作為研究納蘭性德思想深處內(nèi)在動(dòng)因的，可以窺見(jiàn)其內(nèi)在精神世界組成結(jié)構(gòu)的主要是這幾個(gè)特點(diǎn)。由此也讓我們更能理解納蘭性德懷古詩(shī)創(chuàng)作的真摯沉郁的獨(dú)特風(fēng)格。必

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基金項(xiàng)目：本文系2024年度四平市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“納蘭性德詩(shī)歌研究”（項(xiàng)目編號(hào)：SPSK24010）。

作者簡(jiǎn)介：王德艷（1978—），男，漢族，吉林吉林人，碩士，講師，研究方向：古代文學(xué)。