黨的二十大報(bào)告指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性?！庇H仁善鄰是中國(guó)人民在長(zhǎng)期歷史中積累和發(fā)展的對(duì)外交往觀念，同馬克思主義國(guó)際關(guān)系觀高度契合，也與中華文明的和平性相一致。這一傳統(tǒng)價(jià)值理想經(jīng)由“兩個(gè)結(jié)合”，形成以人類命運(yùn)共同體為核心的外交思想新形態(tài)，在百年未有之大變局中不斷煥發(fā)新的時(shí)代價(jià)值。在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代新征程中，我們應(yīng)充分理解親仁善鄰的思想內(nèi)涵，把握親仁善鄰與馬克思主義理論的契合性，總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)親仁善鄰的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，繼續(xù)弘揚(yáng)踐行親仁善鄰的精神理念，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，以中國(guó)新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

一、親仁善鄰的思想內(nèi)涵

“親仁善鄰”一詞最早出自春秋時(shí)期的《左傳·隱公六年》中的“親仁善鄰，國(guó)之寶也”。一般理解為親近仁義，友好鄰邦。從歷史上看，中國(guó)人的睦鄰思想由來(lái)已久，在中國(guó)最早的典籍《尚書》中就有“睦乃四鄰”“以和兄弟”的說(shuō)法。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一些方國(guó)開始尋求擴(kuò)大勢(shì)力范圍，導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)和社會(huì)動(dòng)蕩。也是在這一時(shí)期，中國(guó)出現(xiàn)一批偉大的思想家，紛紛倡導(dǎo)親仁善鄰。雖然親仁善鄰思想并不總能被當(dāng)時(shí)的君王所遵循，但這個(gè)原則卻在漫長(zhǎng)的歷史中逐漸成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

親仁善鄰思想蘊(yùn)含了人們對(duì)和平世界的樸素向往。親仁善鄰思想起源于春秋時(shí)期這樣一個(gè)戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)、禮崩樂(lè)壞、自然災(zāi)害頻發(fā)的年代。其啟示是，越是在動(dòng)蕩時(shí)代，人們?cè)绞强释推?，越是希望重建秩序；而秩序的重建就要以相?yīng)的仁義原則作為價(jià)值基石和思想指引。中國(guó)自古就有“睦乃四鄰”“守望相助”的說(shuō)法，以及“禮”“德”“仁”“敬”等關(guān)乎秩序的原則，在漫長(zhǎng)的歷史中逐漸成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀、道德觀的重要組成部分。兩千多年后的今日，我們不僅仍能感受到當(dāng)時(shí)人們對(duì)建立理想道德秩序的渴望和追求，更能從親仁善鄰思想中汲取對(duì)外交往的傳統(tǒng)智慧，觀照當(dāng)前人類發(fā)展所面臨的諸多困境。

中華文化的價(jià)值土壤使親仁善鄰長(zhǎng)期存續(xù)得以可能。親仁善鄰之所以能在中國(guó)外交思想史中長(zhǎng)期占據(jù)重要地位，離不開中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化的價(jià)值基石。中國(guó)古典思想和哲學(xué)，所關(guān)心的是“人的學(xué)問(wèn)”和“人間的秩序”的建構(gòu)，其核心是追問(wèn)何為“善”的倫理學(xué)。傳統(tǒng)中國(guó)素有“儒教之國(guó)”“禮儀之邦”的稱謂與形象，這與以“求善”為鵠的成德之學(xué)不無(wú)關(guān)系。親仁善鄰思想首先強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系中應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)“仁愛(ài)”精神的道德規(guī)范，進(jìn)而為“和合”的國(guó)家間關(guān)系奠定基礎(chǔ)。在親仁善鄰的傳統(tǒng)外交理念中，“以和為貴、和而不同”“睦鄰友好、開放包容”“貴信重義、合作共贏”等思想特質(zhì)都是“德性之知”。它們共同指向中華文化對(duì)和諧關(guān)系之“善”的價(jià)值旨?xì)w，也深刻塑造了中華民族和平的文明本性。

二、馬克思主義理論與親仁善鄰的契合性

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性?！边@是在深刻認(rèn)識(shí)和把握二者諸多融通契合之處基礎(chǔ)上作出的實(shí)事求是的科學(xué)論斷。親仁善鄰思想在新時(shí)代依然具有強(qiáng)大生命力，在于其與馬克思主義基本原理有著內(nèi)在的共通性。

馬克思主義的唯物辯證觀與親仁善鄰思想的和合文化相契合。根據(jù)唯物辯證法的基本觀點(diǎn)，國(guó)際關(guān)系的演進(jìn)是一種規(guī)律性的運(yùn)動(dòng)，集中表現(xiàn)在以權(quán)力為中心的矛盾斗爭(zhēng)和相互協(xié)調(diào)。馬克思和恩格斯對(duì)只看到事物的矛盾對(duì)立而看不到事物和諧依存的形而上學(xué)觀點(diǎn)，進(jìn)行了深刻的分析和批判。馬克思主義辯證唯物的“矛盾斗爭(zhēng)論”與親仁善鄰思想中的“和合”文化相互契合?！昂汀辈⒉灰馕吨巴?，二者的差別在于是否承認(rèn)差異性的存在。中華文化中的“和”文化始終蘊(yùn)含著“和而不同”的哲學(xué)智慧，即在肯定矛盾存在的前提下尊重差異性，在承認(rèn)多樣性的基礎(chǔ)上尋求有序、和諧、均衡、兼容的統(tǒng)一性，最終以實(shí)現(xiàn)天下為公、講信修睦的大同理想為美好憧憬。這與馬克思主義認(rèn)為一切矛盾事物既相互對(duì)立斗爭(zhēng)，卻又在一定條件下彼此聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化是內(nèi)在契合的。

馬克思主義的戰(zhàn)爭(zhēng)和平觀與親仁善鄰思想的沖突化解思路相契合。馬克思主義的戰(zhàn)爭(zhēng)觀認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)依據(jù)其根本階級(jí)性質(zhì)、政治目的和在社會(huì)發(fā)展中所起的歷史作用，可分正義戰(zhàn)爭(zhēng)和非正義戰(zhàn)爭(zhēng)兩類。馬克思主義充分認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)與和平同革命的相互關(guān)系，一方面明確戰(zhàn)爭(zhēng)與和平是階級(jí)社會(huì)中兩條合乎規(guī)律的表現(xiàn)形式，貫穿于階級(jí)社會(huì)的整個(gè)歷史過(guò)程中，另一方面提出利用和平準(zhǔn)備革命，通過(guò)革命去制止戰(zhàn)爭(zhēng)。中華民族作為熱愛(ài)和平的民族，同樣一貫辯證看待戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題?！端抉R法》首篇所強(qiáng)調(diào)的“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必?！保确磳?duì)好戰(zhàn)，不能無(wú)限制地進(jìn)行；又反對(duì)忘戰(zhàn)，不可麻痹大意，辯證分析了慎戰(zhàn)與備戰(zhàn)的關(guān)系。同時(shí)，古代兵家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)已有區(qū)分，反對(duì)“無(wú)義”，支持“有義”，“以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也”。從中國(guó)古代的“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”到馬克思主義的正義戰(zhàn)爭(zhēng)論，都體現(xiàn)了應(yīng)對(duì)沖突化解的共同路徑。

馬克思主義的世界團(tuán)結(jié)主張與親仁善鄰思想的交往準(zhǔn)則相契合。馬克思主義認(rèn)為，資本的剝削和壓迫的國(guó)際性，決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際團(tuán)結(jié)的重要性。馬克思、列寧相繼提出“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”“全世界無(wú)產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來(lái)”的戰(zhàn)斗口號(hào)。馬克思主義所主張的國(guó)際團(tuán)結(jié)與中華傳統(tǒng)文化中所注重的守望相助有著內(nèi)在邏輯的融通之處。一方面，守望相助強(qiáng)調(diào)處于弱勢(shì)的主體在防御外來(lái)侵害和共同應(yīng)對(duì)困難時(shí)的團(tuán)結(jié)協(xié)作，這與馬克思主義關(guān)照被剝削壓迫的體制性弱者有著一致的價(jià)值取向。另一方面，守望相助強(qiáng)調(diào)在共同的目標(biāo)或挑戰(zhàn)面前，應(yīng)暫時(shí)擱置分歧，集中力量應(yīng)對(duì)外部威脅的重要性，如《小雅·常棣》所言：“兄弟鬩于墻，外御其務(wù)。”中華民族同舟共濟(jì)的傳統(tǒng)精神，與馬克思主義既承認(rèn)各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)存在民族差異，又主張超越民族性，以國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)事業(yè)實(shí)現(xiàn)世界人民大團(tuán)結(jié)有著相似的內(nèi)在邏輯。

馬克思主義的共產(chǎn)主義信仰與親仁善鄰思想的終極追求相契合。馬克思主義者對(duì)共產(chǎn)主義理想社會(huì)的崇高信仰和親仁善鄰對(duì)大同世界的終極想象，使二者在認(rèn)識(shí)世界多元文化之間的關(guān)系上互相契合。一方面，馬克思主義世界歷史思想中關(guān)于共同體的內(nèi)涵特征和形成路徑的理解與想象，與中華文化中對(duì)“天下一家”的構(gòu)想是一致的。親仁善鄰倡導(dǎo)通過(guò)鄰邦間友好交往，打破邦國(guó)之間的封閉狀態(tài)，構(gòu)建“天下一家”的世界，這與馬克思主義對(duì)世界共同體的想象遙相呼應(yīng)。另一方面，馬克思主義關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)交互交往的理論與親仁善鄰思想中的物質(zhì)和文化交流雙重意涵高度契合。不同民族在生產(chǎn)交往的過(guò)程中進(jìn)行文化的交換、利用和融合，吸收不同文明的優(yōu)點(diǎn)，進(jìn)而可以超越自身文化局限性，同時(shí)推動(dòng)世界文明的形成。研究親仁善鄰的思想內(nèi)涵和實(shí)踐過(guò)程，發(fā)現(xiàn)本身就有關(guān)于物質(zhì)交換和文化交流的雙重意涵，中華民族也得以對(duì)世界文明兼收并蓄。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)親仁善鄰的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐

新中國(guó)成立以來(lái)，創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的親仁善鄰思想，結(jié)合時(shí)代特征走出一條具有中國(guó)特色的外交道路。新中國(guó)成立初期，毛澤東提出“第三世界”概念，主張冷戰(zhàn)背景下亞非拉地區(qū)的發(fā)展中國(guó)家應(yīng)守望相助、彼此扶持。1953年，中國(guó)首次完整提出和平共處五項(xiàng)原則，進(jìn)而成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理國(guó)際關(guān)系、解決國(guó)際爭(zhēng)端的基本準(zhǔn)則。隨后，周恩來(lái)在萬(wàn)隆會(huì)議提出“求同存異”的精神，和平共處五項(xiàng)原則進(jìn)一步引申和發(fā)展為十項(xiàng)原則，成為新中國(guó)第一次登上國(guó)際政治舞臺(tái)并宣布自己獨(dú)立自主的和平外交原則。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國(guó)以和平共處五項(xiàng)原則為指導(dǎo)，克服自身困難積極支持亞非拉國(guó)家的民族解放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，展現(xiàn)睦鄰友好、雪中送炭的國(guó)際道義精神。在國(guó)際關(guān)系劍拔弩張的冷戰(zhàn)時(shí)期，中國(guó)依然堅(jiān)守以和為貴的對(duì)外交往品質(zhì)，既維護(hù)國(guó)家利益，保證自身在外交關(guān)系中的獨(dú)立地位，又團(tuán)結(jié)第三世界國(guó)家，為國(guó)家外交拓展更靈活的政策空間。

進(jìn)入改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化與和平共處五項(xiàng)原則，在同世界各國(guó)交往中不斷發(fā)展出帶有鮮明中國(guó)標(biāo)識(shí)的外交思想。鄧小平提出“和平與發(fā)展是時(shí)代主題”的重要論斷，同時(shí)開展獨(dú)立自主的全方位外交；世紀(jì)之交，以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人洞悉世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的歷史趨勢(shì)，主張中國(guó)積極融入全球化進(jìn)程，擴(kuò)大外交伙伴關(guān)系；以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人面臨新世紀(jì)以后國(guó)際形勢(shì)發(fā)生的廣泛而深刻變化，提出“走和平發(fā)展道路”“建設(shè)和諧世界”等重要理念和主張。中國(guó)開拓新型大國(guó)外交之路的過(guò)程，正是探索親仁善鄰傳統(tǒng)交往理念與現(xiàn)代化進(jìn)程關(guān)系的過(guò)程。歷史反復(fù)印證，親仁善鄰是促進(jìn)國(guó)家發(fā)展、彰顯大國(guó)風(fēng)范的寶貴財(cái)富。中國(guó)的發(fā)展和日益增強(qiáng)的國(guó)際影響力也證明了這種融合傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代實(shí)踐的外交策略的有效性。

四、新時(shí)代新征程繼續(xù)踐行親仁善鄰

進(jìn)入新時(shí)代，圍繞親仁善鄰這一傳統(tǒng)理念的時(shí)代轉(zhuǎn)型，中國(guó)在外交領(lǐng)域生成了一系列具有標(biāo)識(shí)性的新概念、新主張、新實(shí)踐，系統(tǒng)呈現(xiàn)親仁善鄰思想的多維向度和人類命運(yùn)共同體的思想架構(gòu)，鮮明展現(xiàn)中國(guó)倡導(dǎo)的國(guó)際交往原則中命運(yùn)與共、包容互鑒、和諧共生的價(jià)值導(dǎo)向，構(gòu)成了親仁善鄰在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

在目標(biāo)向度，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的愿景目標(biāo)。“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界，如何建設(shè)這個(gè)世界”是人類社會(huì)永恒的命題。習(xí)近平總書記深刻把握人類社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展規(guī)律，從中國(guó)與世界的共同利益出發(fā)，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重大理念。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是一個(gè)立意高遠(yuǎn)、思想深邃、內(nèi)涵豐富的科學(xué)理論體系。其植根于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中親仁善鄰的思想精髓。習(xí)近平總書記從政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等方面提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)，推動(dòng)國(guó)際秩序和國(guó)際體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展。

在內(nèi)容向度，人類命運(yùn)共同體以落實(shí)“三大全球倡議”為重要依托?！叭笕虺h”是親仁善鄰思想與馬克思主義基本原理有機(jī)結(jié)合、體用貫通的集中體現(xiàn)。全球發(fā)展倡議是救助貧弱、與鄰為善的交往之道和馬克思主義物質(zhì)生產(chǎn)交互理論的結(jié)合成果，在全球經(jīng)濟(jì)低迷的當(dāng)下為解決世界問(wèn)題提供了中國(guó)方案；全球安全倡議是基于協(xié)和萬(wàn)邦、天下一家的強(qiáng)烈愿景所提出的，主張各國(guó)堅(jiān)持共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，推動(dòng)構(gòu)建不可分割的全球安全共同體；全球文明倡議是和而不同的交往準(zhǔn)則與馬克思主義文明交流互鑒思想的契合體現(xiàn)，倡導(dǎo)不同文明包容共存、交流互鑒，實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。

在過(guò)程向度，構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體開辟道路、創(chuàng)造條件。所謂新型國(guó)際關(guān)系，就是樹立起有別于傳統(tǒng)的零和博弈、主張合作共贏的新思維，并以此為原則指導(dǎo)處理國(guó)家間關(guān)系。中國(guó)堅(jiān)持在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上同各國(guó)發(fā)展友好合作，促進(jìn)大國(guó)協(xié)調(diào)和良性互動(dòng)，推動(dòng)構(gòu)建和平共處、總體穩(wěn)定、均衡發(fā)展的大國(guó)關(guān)系格局。堅(jiān)持親誠(chéng)惠容和與鄰為善、以鄰為伴周邊外交方針，深化同周邊國(guó)家友好互信和利益融合。秉持真實(shí)親誠(chéng)理念和正確義利觀加強(qiáng)同發(fā)展中國(guó)家團(tuán)結(jié)合作，維護(hù)發(fā)展中國(guó)家共同利益。

在方法向度，推動(dòng)共商共建共享的全球治理是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)路徑。共商共建共享的全球治理觀，就是主張全球事務(wù)要由大家一起商量，治理體系要由大家一起建設(shè)，治理成果要由大家一起分享，讓各國(guó)成為世界和平與發(fā)展的參與者、貢獻(xiàn)者、受益者。維護(hù)并踐行真正的多邊主義，擴(kuò)大新興合作機(jī)制影響力，增強(qiáng)全球南方國(guó)家在全球治理體系中的話語(yǔ)權(quán)和代表性，建立更加公平、公正、合理、民主、包容的世界秩序。共商共建共享的全球治理觀，為世界各國(guó)共享發(fā)展機(jī)遇和治理成果指明了方向。

在結(jié)果向度，共建“一帶一路”是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐平臺(tái)。共建“一帶一路”是對(duì)中國(guó)與世界實(shí)現(xiàn)開放共贏的頂層設(shè)計(jì)，也是各方共同打造的國(guó)際公共產(chǎn)品。它以互聯(lián)互通為著力點(diǎn)，推進(jìn)共建國(guó)家和地區(qū)政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通，對(duì)接各國(guó)政策和發(fā)展戰(zhàn)略，深化務(wù)實(shí)合作，促進(jìn)協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)發(fā)展，開辟共同發(fā)展、共贏發(fā)展、共享發(fā)展之路。推動(dòng)共建“一帶一路”走深走實(shí)，中國(guó)將為完善全球治理體系變革貢獻(xiàn)更多智慧，為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展注入更強(qiáng)動(dòng)力。

（作者為中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院助理教授）