2021年，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上首次提出“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重要論斷，2023年，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上再次論及“兩個結(jié)合”，特別對“第二個結(jié)合”進(jìn)行了充分論述。講信修睦思想根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有悠久而深厚的歷史積淀，讀懂講信修睦，有助于我們更好地理解和推進(jìn)“第二個結(jié)合”。

一、講信修睦的思想淵源與古代實(shí)踐

“講信修睦”出自《禮記·禮運(yùn)》，原文借孔子之言描繪了儒家“大同”理想社會的基本特征：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”據(jù)《說文解字》，“信，誠也。人言則無不信者，故從人言”；“睦，目順也”，“一曰敬和也”。從字義上看，“信”與“誠”有互文的關(guān)系，“講信”意指一個人說話誠實(shí)無偽，能夠獲得他者的信任；“修睦”則是對一種彼此尊重友愛、和睦共處關(guān)系的提倡與追求。從語義邏輯上看，“講信”可理解為一種方式、手段或途徑，“修睦”則更傾向于表達(dá)對一種理想關(guān)系的意愿，是方法與目標(biāo)的關(guān)系。

梳理講信修睦思想的發(fā)展過程，由文字考釋可知，“信”與個人言行及信任關(guān)系有關(guān)，最初是一種維持人類生產(chǎn)生活秩序的道德規(guī)范。先秦已有“講信”的文化傳統(tǒng)，如“鬼神無常享，享于克誠”所描寫的祭祀之虔信；“彰信兆民”所描述的君主之惇信；“爾無不信，朕不食言”所描繪的誓師之重信等。春秋戰(zhàn)國時期，諸侯征戰(zhàn)，社會混亂，為解決不斷涌現(xiàn)的社會問題，許多優(yōu)秀的思想家各抒己見，形成儒、道、墨、法等諸多學(xué)派，講信修睦思想便在這樣的歷史背景下逐步建立并漸成體系，形成“恭敬忠信”“信合乎義”“至誠如神”“‘信’入五倫”“精誠動人”“言合于意、言行合一”“以法促信、以信治國”等觀點(diǎn)。秦漢以降，各個朝代的思想家在先秦諸子的基礎(chǔ)上不斷充實(shí)、完善，進(jìn)一步促進(jìn)講信修睦思想的發(fā)展與鞏固。如西漢時，董仲舒將“信”納入人的基本道德規(guī)范，形成“仁、義、禮、智、信”的“五常”之道。宋明時，周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹、王陽明等理學(xué)家將誠信從倫理道德規(guī)范凝練提升至思辨哲學(xué)的高度。明末清初，王夫之主張以義導(dǎo)利、義利和合，為清代經(jīng)濟(jì)誠信的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。至明清時期，講信修睦思想已在社會生活中產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響，其日?；?、實(shí)用化的傾向也越發(fā)明顯。

講信修睦思想內(nèi)涵豐富，其基本觀點(diǎn)主要包括：

首先，誠信的本質(zhì)在于遵循自然、真實(shí)無妄。如《大學(xué)》認(rèn)為，“誠意”的關(guān)鍵在于“毋自欺”“自謙”和“慎獨(dú)”，即要自我真誠、不自欺，并在人前人后保持一致。墨子認(rèn)為“信”即“言合于意”，著眼于言論的真實(shí)性，同時主張言行合一，批判空口妄言的“蕩口”行徑。《中庸》提出，“誠者，天之道也”，認(rèn)為“誠”乃上天運(yùn)行的法則，等同于“天道”。道家追求的“修胸中之誠，以應(yīng)天地之情而勿攖”，也強(qiáng)調(diào)順應(yīng)天地萬物的自然規(guī)律。

其次，誠信是道德修養(yǎng)的重要基礎(chǔ)?？鬃诱J(rèn)為立信是立人的前提，“人而無信，不知其可也”。《禮記》指出，“道德仁義，非禮不成”，“忠信之人，可以學(xué)禮”，仁義道德必須通過禮的推行來完成教化，而忠信則是學(xué)習(xí)禮儀的基本條件。朱熹注曰，“禮必以忠信為質(zhì)，猶繪事必以粉素為先”，指出忠信作為習(xí)禮的根本，就好比繪畫之前必須準(zhǔn)備好上色的素地一般。

再次，誠信是建立和鞏固社會關(guān)系的根本途徑。孔子認(rèn)為，誠信是人際交往最好的通行證，“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣”。在孟子提出的“五倫”中，唯“朋友有信”屬于與家庭以外人員往來的道德規(guī)范，其面向的社會范圍更為廣泛，也在側(cè)面體現(xiàn)出誠信是社會道德基石的性質(zhì)。荀子、管子、韓非子等人還論述了誠信在構(gòu)筑不同社會關(guān)系方面的作用。如朋輩之間，“忠信者，交之慶也”；社會百業(yè)之間，“非誠賈不得食于賈，非誠工不得食于工，非誠農(nóng)不得食于農(nóng)，非信士不得立于朝”；君臣君民之間，“上端誠則下愿愨”，“小信成則大信立，故明主積于信”；執(zhí)法遵法之間，“賞罰不信，則禁令不行”，“出言必信，則令不窮矣”；外交結(jié)盟之間，“誠信者，天下之結(jié)也”；等等。總而言之，誠信是建立社會關(guān)系的第一塊“試金石”，也是通達(dá)四方的行事準(zhǔn)則之一，正如蘇轍在《論語拾遺》中所說：“金石之堅(jiān)，天地之遠(yuǎn)，茍有誠信，無所不通。”

此外，踐信要以合乎義理為前提。雖然言行合一、踐信守信是講信修睦的基本要求，但在儒家的道德體系中，“信”之上還有“義”，個人修養(yǎng)最終指向的是家國天下。因此，不可一味執(zhí)著于個人踐信，“信近于義，言可復(fù)也”，只有符合道義的約信才可踐行；“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”，德行高尚之人，所言所行不必拘泥于守信踐諾，而是合乎大義。

講信修睦還具有很強(qiáng)的實(shí)踐指向性，在許多歷史事件、人物典故乃至流傳甚廣的口傳敘事中，都內(nèi)含對講信修睦思想的主張與踐行。如季札掛劍、查道掛錢、宋濂還書、李勉埋金等故事中體現(xiàn)的“以信立身”；晏嬰拒婚、曾子殺豬、陳諫議教子等故事中體現(xiàn)的“以信齊家”；晏殊不隱、虞孚售漆、詹谷十年還店、胡雪巖戒欺等故事中體現(xiàn)的“以信建業(yè)”；燕昭王以誠納士、桐葉封弟、晉文公守信得原衛(wèi)、齊桓公信于仇寇、商鞅立木建信等故事中體現(xiàn)的“以信治國”。有史以來，講信修睦已深鐫于中國社會的方方面面，人們對其身體力行的詮釋與實(shí)踐，實(shí)際上也是日用而不覺的價值觀及傳統(tǒng)處世智慧的形成過程。

二、馬克思主義誠信觀與講信修睦的契合性

馬克思主義在傳入中國后，經(jīng)歷了由理論到實(shí)踐的中國化過程。1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會上強(qiáng)調(diào)，不能割裂對馬克思主義的學(xué)習(xí)以及對中國歷史文化的傳承：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！睂⒅袊鴼v史文化融入對馬克思主義的學(xué)習(xí)中，不難發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的誠信觀與講信修睦的內(nèi)在契合之處。

一是馬克思主義誠信世界觀與講信修睦思想的契合性。

就認(rèn)識世界的基本問題而言，馬克思主義強(qiáng)調(diào)尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，實(shí)事求是、具體問題具體分析，正如列寧所說“事實(shí)是頑強(qiáng)的東西”，這是馬克思主義誠信思想的基本出發(fā)點(diǎn)?！洞髮W(xué)》提出“天道至誠”，將“誠”視為萬物運(yùn)行的本質(zhì)規(guī)律，朱熹說“誠”是自然方面的真實(shí)，“信”是為人方面的真實(shí)，將求真務(wù)實(shí)的精神融入自然與人倫的主客觀世界之中。可見，講信修睦對真實(shí)無妄、言行合一的追求，與馬克思主義實(shí)事求是的誠信世界觀是一致的。

二是馬克思主義政治誠信觀與講信修睦思想的契合性。

一方面，二者設(shè)想的誠信理想社會有相通之處。馬克思主義認(rèn)為，只有消滅階級對立，人與人之間的交往關(guān)系才能夠免于受到利益影響，實(shí)現(xiàn)自然純粹的誠信關(guān)系。因而共產(chǎn)主義既是馬克思主義的初心與最終目標(biāo)，也是馬克思主義視閾下誠信的最高發(fā)展階段。中國古代的“大同”理想社會與馬克思主義對共產(chǎn)主義社會的論述高度契合，在道家所描述的“至德之世”中，“民如野鹿……當(dāng)而不知以為信”，與馬克思所說的“共產(chǎn)主義者根本不進(jìn)行任何道德說教”具有異曲同工之處。

另一方面，二者都體現(xiàn)了取信于民的政務(wù)誠信觀。歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。作為第一個社會主義國家政權(quán)的創(chuàng)建者，列寧結(jié)合實(shí)踐形成了堅(jiān)持人民立場、保持與人民群眾的緊密聯(lián)系、完善政府機(jī)關(guān)的隊(duì)伍建設(shè)等政務(wù)誠信觀。政務(wù)誠信也是講信修睦思想的重要組成部分，除了荀子的民本思想，管子、韓非子等對政務(wù)誠信還有更為詳細(xì)的運(yùn)用和總結(jié)，包括為君立信、為臣忠信、賞信罰必、外交結(jié)信等。值得注意的是，馬克思主義政務(wù)誠信觀是對傳統(tǒng)民本思想的超越，政府與人民的關(guān)系，是一種相互平等、服務(wù)大眾的“公仆”與人民的全新關(guān)系。

三是馬克思主義道德教育誠信觀與講信修睦思想的契合性。

列寧十分重視包括誠信在內(nèi)的道德教育，指出應(yīng)將理論與實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)行“真實(shí)教育法”。講信修睦也強(qiáng)調(diào)教育感化和知行合一。如《中庸》認(rèn)為，“至誠”的境界是可以通過教育感化達(dá)到的，最后落實(shí)于實(shí)踐，要“篤行之”。在具體的道德修養(yǎng)上，列寧非常注重共產(chǎn)黨人忠誠不欺的品格，強(qiáng)調(diào)隊(duì)伍的純潔性與紀(jì)律性。這在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的建業(yè)之信、治國之信等理念中均有體現(xiàn)，如管子認(rèn)為為臣應(yīng)“忠信不黨”，為官應(yīng)“信于民”。

四是馬克思主義經(jīng)濟(jì)誠信觀與講信修睦思想的契合性。

馬克思主義的信用經(jīng)濟(jì)理論指出，信用關(guān)系是規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)的一種倫理制度，它將生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)關(guān)系都納入這種倫理契約當(dāng)中。中國自古便十分重視商業(yè)誠信，講究“公平交易”“貨真價實(shí)”“童叟無欺”等，明清不少商幫還將“以誠為利”作為從商守則。相較之下，講信修睦側(cè)重于通過營造“誠信為本”的道德風(fēng)尚來維護(hù)健康的市場秩序，馬克思主義經(jīng)濟(jì)誠信觀側(cè)重于通過建立行之有效的信用制度，來保障市場經(jīng)濟(jì)的正常、高效運(yùn)行。這也啟發(fā)我國以誠信建設(shè)和社會信用體系建設(shè)德法兼治的方式，推動社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制不斷完善。

三、中國共產(chǎn)黨對講信修睦的傳承與發(fā)展

在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨結(jié)合中國具體實(shí)際，對講信修睦思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，并運(yùn)用至革命、建設(shè)、改革等具體實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)對講信修睦的傳承與發(fā)展，形成以下理論經(jīng)驗(yàn)。

一是堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線。中國共產(chǎn)黨對實(shí)事求是思想路線的堅(jiān)持，首先體現(xiàn)在如實(shí)對待客觀事物，探索其內(nèi)在的聯(lián)系與規(guī)律。毛澤東曾闡釋道：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物；‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性；‘求’就是我們?nèi)パ芯??！边@既是辯證唯物主義在誠信世界觀方面的貫徹與運(yùn)用，也與講信修睦強(qiáng)調(diào)順應(yīng)宇宙發(fā)展的自然規(guī)律有契合之處。實(shí)事求是的思想路線是中國共產(chǎn)黨靈活運(yùn)用馬克思主義、推進(jìn)馬克思主義中國化的基本方法，也是中國共產(chǎn)黨真誠、信實(shí)世界觀的體現(xiàn)。

二是堅(jiān)持為人民服務(wù)的群眾路線。中國共產(chǎn)黨以人民為中心的執(zhí)政理念，一方面基于馬克思主義的政治立場與建黨初心，另一方面則基于治國務(wù)必取信于民的歷史經(jīng)驗(yàn)。中國共產(chǎn)黨的人民立場是對古代“民為邦本，本固邦寧”的轉(zhuǎn)化與超越，落實(shí)在實(shí)踐中，一方面通過嚴(yán)明紀(jì)律、信守承諾逐步建信于民，另一方面強(qiáng)調(diào)為百姓謀取切實(shí)的利益。從土地革命到脫貧攻堅(jiān)，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持在為民謀利中獲信于民，這是對馬克思主義政務(wù)誠信觀和“以信治國”的吸收與發(fā)展，也是中國共產(chǎn)黨百余年發(fā)展歷程中積累的基本經(jīng)驗(yàn)。

三是堅(jiān)持忠誠老實(shí)的革命品質(zhì)。中國共產(chǎn)黨對黨員干部忠誠老實(shí)、求真務(wù)實(shí)、廉潔守紀(jì)等革命品格的要求，本質(zhì)上是以人民為中心的根本立場在黨的作風(fēng)建設(shè)上的延伸，在內(nèi)涵上則融合了馬克思主義誠信世界觀、政務(wù)誠信觀，以及講信修睦思想中的“忠信篤敬”“政者，口言之，身必行之”等觀點(diǎn)。

四是堅(jiān)持德法兼治的社會誠信建設(shè)。針對市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中暴露的個別失信問題，中國共產(chǎn)黨加強(qiáng)對精神文明建設(shè)、誠信建設(shè)的重視，不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，更在整個社會范圍，從“制度”與“道德”兩個方面雙管齊下推進(jìn)公民的誠信建設(shè)工作。在法治精神的融入及法治思維的指導(dǎo)下，我國的社會信用體系建設(shè)從道德要求、政策引導(dǎo)階段，邁向法治化、規(guī)范化階段，這既是對馬克思主義經(jīng)濟(jì)誠信觀的吸收與借鑒，也是對“以法促信”思想的探索與實(shí)踐。

五是堅(jiān)持平等互信的外交理念。在對外交往方面，馬克思、恩格斯主張?jiān)诟髅褡鍑要?dú)立統(tǒng)一的前提下發(fā)展國際合作關(guān)系。講信修睦思想中也蘊(yùn)含豐富的對外交往理念，如“結(jié)之以信”“厚和構(gòu)四國以順貌德”等。中國共產(chǎn)黨在堅(jiān)持馬克思主義立場觀點(diǎn)方法的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確把握國內(nèi)外發(fā)展大勢，積極汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，創(chuàng)造性地將講信修睦運(yùn)用于外交理念，形成“和平共處五項(xiàng)原則”“親誠惠容周邊外交理念”等一系列思想成果。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，提倡相互尊重、求同存異、合作共贏。這一理念根植于親仁善鄰、講信修睦、協(xié)和萬邦的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深刻回答了“人類向何處去”這一時代之問，為各國人民走向攜手同心共護(hù)家園、共享繁榮的美好未來貢獻(xiàn)了中國方案。

（作者為中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院助理教授）