【摘要】文化基因在新聞報(bào)道中的建構(gòu)可視作一種編碼解碼過(guò)程，對(duì)彼此產(chǎn)生著重要作用。兩者之間具有塑造認(rèn)知基模和文化符碼、互為非物質(zhì)性和物質(zhì)中介性、動(dòng)態(tài)演變性的理論關(guān)聯(lián)。通過(guò)歷時(shí)性分析和共時(shí)性比較發(fā)現(xiàn)，文化基因在新聞報(bào)道的文本類型與話語(yǔ)表達(dá)中呈現(xiàn)出積極與消極的編碼邏輯，并表現(xiàn)為三種解碼邏輯：多元文化基因共建新聞文本話語(yǔ)的妥協(xié)式解碼、輿論爆點(diǎn)沖擊主流新聞話語(yǔ)的對(duì)抗式解碼、文化基模與主流框架情感融合的同向式解碼。這些就產(chǎn)生了新聞報(bào)道的不同傳播效果。此外，二者在新型數(shù)字化、智能化、元宇宙等網(wǎng)絡(luò)空間中相互建構(gòu)、動(dòng)態(tài)發(fā)展，未來(lái)應(yīng)注意觀察與甄別新技術(shù)應(yīng)用新聞報(bào)道催生的文化基因。

【關(guān)鍵詞】文化基因；編碼解碼理論；新聞報(bào)道；文本話語(yǔ)

一、概念闡釋與問(wèn)題提出

當(dāng)代文化研究之父斯圖亞特·霍爾在1980年發(fā)表的《編碼與解碼》中借用馬克思關(guān)于“生產(chǎn)結(jié)構(gòu)”的觀點(diǎn)，將信息傳播過(guò)程視為一個(gè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，認(rèn)為信息編碼即傳媒話語(yǔ)的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，解碼是傳媒話語(yǔ)的再生產(chǎn)環(huán)節(jié)，基本上與使用環(huán)節(jié)同時(shí)進(jìn)行，以此深入探討話語(yǔ)與編碼解碼過(guò)程的關(guān)系。[1]該理論深入剖析了大眾文化傳播過(guò)程的編碼解碼規(guī)律，并與政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、社會(huì)等多種因素結(jié)合，關(guān)注信息傳播過(guò)程中受眾的反饋、參與再造環(huán)節(jié)，強(qiáng)調(diào)信息構(gòu)建是詮釋的、社會(huì)性的，必定受到可感知的媒介因素和隱性的文化基因的影響。文化生產(chǎn)的制度社會(huì)關(guān)系通過(guò)編碼環(huán)節(jié)的特定語(yǔ)言方式，產(chǎn)生了有意義的話語(yǔ)式編碼訊息，這一訊息要生效，就必須被有意義的話語(yǔ)和方式解碼。[2]因而，新聞報(bào)道作為一種信息生產(chǎn)與傳播形式，也可看成一種編碼解碼結(jié)構(gòu)，且通過(guò)文本與話語(yǔ)對(duì)社會(huì)事實(shí)進(jìn)行建構(gòu)，再傳至受眾。

“Meme”（模因）是英國(guó)著名演化生物學(xué)家理查德·道金斯（Richard Dawkins）仿照生物遺傳學(xué)概念“基因”（Gene）而創(chuàng)造出的概念，將進(jìn)化論從基因?qū)用嫔A至了文化層面，一般譯為“文化基因”或“謎米”，用來(lái)指稱“文化傳遞單位”。[3]文化系統(tǒng)是社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)有機(jī)組成部分，文化基因作為其特殊基因，是指那些對(duì)民族文化和歷史產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的心理底層結(jié)構(gòu)和思維方式。[4]在保存和傳承時(shí)需經(jīng)歷某種介質(zhì)性的實(shí)踐過(guò)程，從而構(gòu)建和沉淀文化記憶。文化基因與生物基因最大的共性就是具有傳承性，某種程度上與傳播產(chǎn)生一定關(guān)聯(lián)。

新聞報(bào)道作為傳播的重要形式之一，自然與文化基因具有相關(guān)性。在新聞報(bào)道實(shí)踐中存在幾種現(xiàn)象：一是中西方對(duì)同一事件的報(bào)道呈現(xiàn)出不同的話語(yǔ)表達(dá)與邏輯思維；二是不同國(guó)家的受眾對(duì)同一報(bào)道的解讀框架和認(rèn)知思維不同；三是同一國(guó)家不同新聞主體的新聞生產(chǎn)與報(bào)道風(fēng)格不同，受眾對(duì)其解讀和認(rèn)知也會(huì)有所不同。追根溯源，文化基因會(huì)潛移默化地影響新聞報(bào)道的傳播效果，并引發(fā)不同的輿論效應(yīng)。值得思考的是，新聞報(bào)道如何受到文化基因的影響？文化基因在新聞報(bào)道中如何建構(gòu)？為此，本文將結(jié)合斯圖亞特·霍爾的編碼解碼理論，對(duì)文化基因在新聞報(bào)道中的建構(gòu)與呈現(xiàn)展開(kāi)探究。

二、文化基因與新聞報(bào)道關(guān)系的理論建構(gòu)

文化基因與新聞報(bào)道相伴相生、相互建構(gòu)。兩者的理論關(guān)系具體表現(xiàn)在四個(gè)層面。

（一）文化基因塑造新聞報(bào)道的認(rèn)知基模和文化符碼

基模指人的認(rèn)知行為的基本模式或認(rèn)知結(jié)構(gòu)，是人在認(rèn)識(shí)世界中形成的認(rèn)知框架，它描述了我們頭腦中已有的知識(shí)對(duì)當(dāng)前信息處理過(guò)程的影響，一般與媒介基模對(duì)應(yīng)，由于受眾基模與媒介基模的符碼不同，可能會(huì)出現(xiàn)兩者相互妥協(xié)、對(duì)抗和同向的解碼方式。[5]在一般大眾傳播模式中，受眾基模在很大程度上被媒介基模所建構(gòu)，受眾接收新聞報(bào)道時(shí)會(huì)根據(jù)基模有選擇性地注意、感知、理解和記憶報(bào)道中的信息。認(rèn)知基模的形成受到多方面因素的影響，如主觀上的個(gè)人認(rèn)知理解能力及思維模式，包括文化基因的影響；客觀上個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷、家庭和社會(huì)環(huán)境、學(xué)校教育等。其中，文化基因是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐以及文化傳承中形成和沉淀下來(lái)的精神影響因子，在某種程度上通過(guò)文化符碼的方式嵌入新聞報(bào)道中。而新聞報(bào)道體現(xiàn)了媒介基模對(duì)受眾基模具有建構(gòu)和主導(dǎo)作用，受眾基模也會(huì)基于個(gè)體的認(rèn)知基模做出反應(yīng)，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的文化基因會(huì)在受眾基模里發(fā)生變異，不再完全受媒介基模建構(gòu)。

（二）文化基因與新聞報(bào)道的非物質(zhì)性聯(lián)動(dòng)

文化基因與新聞報(bào)道屬于非物質(zhì)性的意識(shí)形態(tài)范疇，超越媒介物質(zhì)本身，具有自身的文化機(jī)制。這種非物質(zhì)性聯(lián)動(dòng)不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)體傳承，而是通過(guò)符號(hào)編碼、情感共振與認(rèn)知重構(gòu)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，在虛擬與現(xiàn)實(shí)交織的場(chǎng)域中完成文化的迭代與意義場(chǎng)再造。二者共同編織的意義網(wǎng)絡(luò)，既是文化創(chuàng)新的孵化器，也是價(jià)值解構(gòu)的試驗(yàn)場(chǎng)。首先，新聞報(bào)道追求的是及時(shí)、真實(shí)、準(zhǔn)確、客觀、全面地傳播信息，而文化基因作為人的一種主觀意念，在信息傳播過(guò)程中發(fā)揮著潛移默化的影響作用，文化基因具有病毒式繁殖的生物學(xué)隱喻，其攜帶的符號(hào)信息能在宿主（受眾）的意識(shí)中觸發(fā)裂變式傳播。其次，把抽象的文化基因與理念植入新聞報(bào)道，轉(zhuǎn)錄、編碼成具體的符號(hào)表達(dá)，主要通過(guò)新聞報(bào)道的話語(yǔ)表達(dá)與文本生產(chǎn)等精神產(chǎn)品的符碼呈現(xiàn)出來(lái)。在此基礎(chǔ)上，文化基因塑造了新聞的文化價(jià)值、報(bào)道文本、話語(yǔ)風(fēng)格等，如文學(xué)新聞、新新聞主義等新聞?lì)愋?，這里的文化基因既是一種“文化因子”，又是“文化、文學(xué)性”的代名詞。在社會(huì)學(xué)家舒德森眼中，新聞作為一種特定的文化形式，其生產(chǎn)方式與文本呈現(xiàn)方式是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，（應(yīng)）到歷史中去尋找其產(chǎn)生、發(fā)展與變化的軌跡。[6]這啟示我們可用歷時(shí)性、文本話語(yǔ)與社會(huì)權(quán)力生產(chǎn)的視角去探討文化基因與新聞報(bào)道之間的非物質(zhì)性關(guān)系。

（三）文化基因與新聞報(bào)道的物質(zhì)中介性

“物質(zhì)性轉(zhuǎn)向”（Materialism Turn）在文化研究領(lǐng)域主要關(guān)注從歷史維度考察傳播、媒介與文化的基礎(chǔ)設(shè)施，揭示了信息傳播中符號(hào)意義與載體技術(shù)的辯證互動(dòng)。[7]物不僅象征了各種文化觀念和成就，也是各種文化觀念和成就的具體體現(xiàn)，能夠建構(gòu)人的觀念、心理、情感、種族等文化身份。[8]因而文化基因蘊(yùn)含在物質(zhì)文化中，與新聞報(bào)道通過(guò)媒介相互建構(gòu)，兩者的物質(zhì)性關(guān)系某種程度上通過(guò)媒介物質(zhì)性體現(xiàn)出來(lái)。媒介物質(zhì)性，泛指一切涉及“物”與“物質(zhì)”的媒介構(gòu)成、媒介要素、媒介過(guò)程和媒介實(shí)踐，而“媒介”本身所具有的物性也由此重新顯現(xiàn)。[9]既有的媒介物質(zhì)影響了我們的認(rèn)知思維和具身體驗(yàn)，成為塑造文化基因和新聞報(bào)道的物質(zhì)載體，包括硬件工具、數(shù)據(jù)基站和文化基礎(chǔ)設(shè)施等空間拓?fù)渲厮?，這些直接或間接地影響了新聞報(bào)道的傳播效果和人的思維認(rèn)知。從報(bào)紙、電視等傳統(tǒng)媒介，到智能手機(jī)、掌上電腦等新媒介，這些被“虛擬化”和“賽博化”的非物質(zhì)形態(tài)掩蓋了如紙等刻寫(xiě)設(shè)備、作為新聞報(bào)道客體的文化紀(jì)念品等具體物質(zhì)本身。在未來(lái)人工智能的萬(wàn)物皆媒時(shí)代，研究新聞報(bào)道與文化基因，不能忽略對(duì)承載文化基因的新物質(zhì)與技術(shù)的討論。馬丁·海德格爾談道“語(yǔ)言是存在的家園”，既指出了符號(hào)、文本的建構(gòu)功能，又強(qiáng)調(diào)了自然的物性與人類的創(chuàng)造性須臾不可分離，兩者統(tǒng)一于時(shí)間性、歷史性以及大地之上。[10]

（四）文化基因與新聞報(bào)道的動(dòng)態(tài)演變性

文化基因跟生物基因一樣具有類似的傳染、復(fù)制、保持、變異的特性，正是文化基因的穩(wěn)定性和可變性，保證了文化發(fā)展、演變過(guò)程中穩(wěn)定性和變異性的統(tǒng)一。[11]新聞報(bào)道作為文化基因影響和建構(gòu)的對(duì)象之一，會(huì)隨著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展而演變。它在大眾傳播時(shí)代到互聯(lián)網(wǎng)新媒體時(shí)代的歷史長(zhǎng)河里扮演了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化的“記錄者”角色，作為文化基因和文化記憶的流動(dòng)載體，與文化基因相互建構(gòu)，動(dòng)態(tài)演變下去。文化基因與新聞報(bào)道的互動(dòng)本質(zhì)上是社會(huì)共識(shí)的再生產(chǎn)過(guò)程。新聞既是模因的傳播載體，也是其變異催化劑，而模因則賦予新聞以文化意義的延續(xù)性。在技術(shù)、權(quán)力與公眾參與的三角關(guān)系中，兩者的動(dòng)態(tài)演變揭示了現(xiàn)代社會(huì)中意義爭(zhēng)奪的復(fù)雜性，也為理解后真相時(shí)代的輿論生態(tài)提供了關(guān)鍵線索。因此，文化基因與新聞報(bào)道的關(guān)系，可以被視作文化符碼在新聞報(bào)道中的編碼解碼過(guò)程。文化基因貫穿新聞報(bào)道與生產(chǎn)的始終，為新聞報(bào)道提供有意義的文本與話語(yǔ)生產(chǎn)符碼，這種符碼受社會(huì)主導(dǎo)話語(yǔ)影響與建構(gòu)，且在編碼解碼過(guò)程中與多種因素相互影響、相互制約，共同呈現(xiàn)新聞報(bào)道的傳播效果。同時(shí)，新聞報(bào)道中呈現(xiàn)的信息在解碼后又進(jìn)入了語(yǔ)境化的社會(huì)和組織結(jié)構(gòu)之中，經(jīng)過(guò)動(dòng)態(tài)性演變后逐漸沉淀和建構(gòu)新的文化基因。

三、文化基因在新聞報(bào)道中的編碼呈現(xiàn)

中國(guó)文化和西方文化均由來(lái)已久，文化基因的內(nèi)涵博大精深。它在具體的新聞報(bào)道中需通過(guò)新聞主體和物質(zhì)性的工具進(jìn)行編碼，轉(zhuǎn)化成具體的文化符碼，其中主要是新聞話語(yǔ)和文本。在歷時(shí)性層面，書(shū)寫(xiě)媒介不同，行動(dòng)者的角色及其社會(huì)行動(dòng)的“形塑或轉(zhuǎn)換”也不同，從而創(chuàng)造了不同的文本內(nèi)容、話語(yǔ)生產(chǎn)與傳播。[12]從傳統(tǒng)大眾傳播時(shí)代到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，文化基因的作用在新聞報(bào)道中都得到了充分體現(xiàn)。在此通過(guò)提煉文本和話語(yǔ)，來(lái)分析文化基因通過(guò)何種文化符碼、如何雙向作用于新聞報(bào)道的編碼環(huán)節(jié)。

（一）文化基因編碼文本類型與呈現(xiàn)方式

文本是話語(yǔ)的復(fù)合體，也是文化上有意義的符號(hào)組合，是呈現(xiàn)新聞報(bào)道的重要元素之一，也是文化基因的載體，而文本又是由漢字、圖像等多模態(tài)符號(hào)組成，這些構(gòu)成了中國(guó)文化的基本粒子和自變量。[13]多元文化基因?qū)π侣剤?bào)道文本的編碼也有積極與消極之分。

1.文化基因?qū)π侣剤?bào)道文本的積極編碼

中國(guó)儒家的“和而不同、天下大同”思想與西方自由開(kāi)放的文化基因，均鑄就了新聞報(bào)道的文本多樣性和開(kāi)放合作性，表現(xiàn)為中西新聞報(bào)道中的資源共享和雙語(yǔ)文本呈現(xiàn)，報(bào)道對(duì)象跨越國(guó)界，文本呈現(xiàn)也追求國(guó)際視野；而文化基因中的顏色因子，對(duì)新聞報(bào)道的文本和界面呈現(xiàn)具有重要的表征意義。如紅色是我國(guó)文化中的基本崇尚色，象征熱情、喜慶、隆重，因此用紅色作為新聞文本的符碼，呈現(xiàn)喜慶隆重的國(guó)慶、新年類主題新聞報(bào)道。

隨著新興傳媒技術(shù)的革新和社會(huì)環(huán)境的變化，文化基因的內(nèi)涵也相應(yīng)革新，新聞報(bào)道吸取互聯(lián)網(wǎng)文化基因后，催生了評(píng)論文本、鏈文本、數(shù)據(jù)文本、VR文本、AI文本等各類文本類型，通過(guò)文字、聲音、視頻、虛擬情景等文化符碼呈現(xiàn)更多內(nèi)容。未來(lái)多模態(tài)的文本新聞話語(yǔ)將漸成主流，這有利于新聞文本的意義生產(chǎn)，擴(kuò)大新聞報(bào)道的傳播范圍，提升傳播效果。此外，中西方文化基因部分融合后，西方的部分新聞報(bào)道理念也逐漸被中國(guó)吸收，文化基因開(kāi)始作為一種文化權(quán)力、文化風(fēng)格、文學(xué)思維或文化價(jià)值形塑新聞報(bào)道新特性，出現(xiàn)了新聞專業(yè)主義、解困新聞學(xué)、建設(shè)性新聞等文本體裁，以及文學(xué)新聞中的非虛構(gòu)寫(xiě)作、新新聞、報(bào)告文學(xué)等多種文本門類。[14]

2.文化基因?qū)π侣剤?bào)道文本的消極編碼

中國(guó)儒家思想中的“君子重義，商人重利”和“無(wú)奸不商”的思想文化，反映出部分中國(guó)人骨子里“重利輕別離”的商業(yè)價(jià)值觀。同樣，西方達(dá)爾文“物競(jìng)天擇、適者生存”的文化基因，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的新聞行業(yè)中，均易造成侵?jǐn)_悲痛、新聞尋租、虛假新聞等違背新聞倫理的亂象。諸如此類負(fù)面文化基因?qū)ξ谋镜南麡O編碼表現(xiàn)為虛假圖文、彈窗廣告、黃色圖片、無(wú)關(guān)鏈接、標(biāo)題黨、文不對(duì)題、圖文不符等失范文本呈現(xiàn)。

此外，中國(guó)幾千年的農(nóng)耕文化決定著其思想內(nèi)核以群體意識(shí)為主，而最小的群體集合就是一個(gè)家庭，由此形成的家文化思想、家文化理念和家文化體系，表現(xiàn)為人們注重社交和人情關(guān)系?；ヂ?lián)網(wǎng)文化基因的繁榮發(fā)展，給新聞報(bào)道的文本呈現(xiàn)帶來(lái)豐富性和便捷性的同時(shí)，也帶來(lái)一些問(wèn)題。如網(wǎng)民通過(guò)親朋好友關(guān)系建立的微信朋友圈、視頻號(hào)、社群隨意轉(zhuǎn)發(fā)未經(jīng)證實(shí)的自媒體信息，造成虛假信息的多級(jí)傳播與加速發(fā)酵。因此，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代如何汲取文化基因之精華，去除文化基因之糟粕，為新聞報(bào)道文本提供正面呈現(xiàn)，值得深究。

（二）文化基因編碼話語(yǔ)生產(chǎn)與表達(dá)思維

新聞話語(yǔ)分析的目的在于話語(yǔ)建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)的外在表征與內(nèi)在權(quán)力的結(jié)合，主要關(guān)注新聞事件背后的意識(shí)形態(tài)、新聞事件的表達(dá)與語(yǔ)言運(yùn)用，反映出新聞報(bào)道背后的思維模式和認(rèn)識(shí)過(guò)程。[15]文化基因影響著新聞報(bào)道的話語(yǔ)生產(chǎn)與思維表達(dá)，在新聞報(bào)道中的編碼亦有積極與消極之分。

1.文化基因?qū)π侣剤?bào)道話語(yǔ)的積極編碼

中國(guó)文化中的系統(tǒng)性思維、“大一統(tǒng)”的思想觀，使得中國(guó)新聞報(bào)道具有較強(qiáng)的政治色彩，主要體現(xiàn)強(qiáng)烈的國(guó)家榮譽(yù)觀、愛(ài)國(guó)主義精神。在重大突發(fā)性事件新聞報(bào)道中，常用激勵(lì)性的話語(yǔ)和科學(xué)的統(tǒng)籌觀正面宣傳，發(fā)揮正向輿論引導(dǎo)、政策宣傳和穩(wěn)固民心的作用，我國(guó)媒體對(duì)重大突發(fā)公共事件的宣傳動(dòng)員報(bào)道便是最好的證明。中國(guó)儒家思想中孔子的“仁者愛(ài)人”、孟子的“民貴君輕”、墨子的“兼愛(ài)非攻”等傳統(tǒng)思想體現(xiàn)了中國(guó)人重視人文關(guān)懷，因而新聞報(bào)道的議題較多聚焦婦女、兒童、老人等群體。我國(guó)自古以來(lái)“以天下為己任”的士大夫家國(guó)情懷，誕生了一批通過(guò)輿論監(jiān)督伸張正義的新聞?dòng)浾摺?/p>

而西方文化中對(duì)生命個(gè)體重視的文化基因塑造了西方新聞報(bào)道中對(duì)個(gè)人價(jià)值的更多關(guān)注，追求新聞倫理和新聞專業(yè)主義。西方科學(xué)傳統(tǒng)和思維方式中最重要的兩個(gè)支柱——邏輯推理和理性抽象源于古希臘文明，這樣的文化基因使得西方的新聞?dòng)浾吆蛨?bào)道話語(yǔ)偏分析事實(shí)和理性，也體現(xiàn)為超然物外客觀取向等邏輯性話語(yǔ)。[16]

2.文化基因?qū)π侣剤?bào)道話語(yǔ)的消極編碼

中國(guó)人在四大發(fā)明中表現(xiàn)出了超越西方的驚人智慧，但未進(jìn)一步探究背后的自然科學(xué)規(guī)律和性質(zhì)，加上社會(huì)環(huán)境和政治原因壓制了近代自然科學(xué)的發(fā)展，使得類似于墨家學(xué)派倡導(dǎo)科學(xué)思維的文化基因未能延續(xù)下去。[17]儒家文化和禮樂(lè)文明體系下的“德治”“民本思想”造就了中國(guó)注重人的主體性和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而輕視論證的文化基因，具有典型的人文和情感思維特征，體現(xiàn)在情感性、主觀性等話語(yǔ)表達(dá)中。其中，注重情感主導(dǎo)，忽視邏輯論證思維，在新聞報(bào)道中表現(xiàn)為新聞?dòng)浾邞{個(gè)人主觀經(jīng)驗(yàn)報(bào)道新聞，易產(chǎn)生歧義或想當(dāng)然的話語(yǔ)表達(dá)，這也是不斷出現(xiàn)反轉(zhuǎn)新聞的原因之一。而西方雖然注重科學(xué)與邏輯思維，但“重小我”的思想使其過(guò)于理性和商業(yè)化，新聞報(bào)道以獵奇、揭丑性話語(yǔ)為基本特征。同時(shí)，后真相時(shí)代的部分新聞報(bào)道喪失公共理性，刻板印象和情緒主導(dǎo)判斷造成了煽情或缺乏客觀邏輯的新聞話語(yǔ)表達(dá)，從而加劇了新聞報(bào)道下的輿論審判和網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象。此外，互聯(lián)網(wǎng)的匿名性、多元主體性，涌現(xiàn)了很多基于不同負(fù)面文化基因的UGC新聞，易出現(xiàn)低俗、虛假的話語(yǔ)表達(dá)內(nèi)容，這也是文化基因中的負(fù)面編碼體現(xiàn)。

四、文化基因在新聞報(bào)道中的解碼呈現(xiàn)

編碼解碼理論改變了大眾傳播模式中信息傳播者與受眾的線性理解，賦予了受眾在解碼過(guò)程中的內(nèi)容生產(chǎn)意義和意識(shí)形態(tài)的自主性。文化基因在新聞報(bào)道中的解碼過(guò)程，同時(shí)也是檢驗(yàn)新聞報(bào)道傳播效果的過(guò)程，主要體現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代受眾吸收的文化基因作用于新聞報(bào)道文本與話語(yǔ)的解碼，受眾解碼后的反饋伴隨新的新聞報(bào)道進(jìn)入編碼系統(tǒng)重塑文化基因。

文化基因在新聞報(bào)道中的解碼表現(xiàn)為：文化基因?qū)浾摫c(diǎn)和新聞話語(yǔ)具有形塑作用；文化基因不同，媒介文化不同，在解碼過(guò)程中對(duì)新聞報(bào)道的關(guān)注點(diǎn)不同；詮釋框架不同，刺激的情感臨界點(diǎn)和社會(huì)行動(dòng)不同。根據(jù)霍爾模式，可以從妥協(xié)式解碼、對(duì)抗式解碼和同向式解碼[18]三個(gè)層面來(lái)探討文化基因在新聞報(bào)道中的解碼過(guò)程，及其與新聞報(bào)道之間的邏輯建構(gòu)關(guān)系（如表1）。

（一）妥協(xié)式解碼：多元文化基因共建新聞文本話語(yǔ)

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，受眾角色轉(zhuǎn)向可自主生產(chǎn)內(nèi)容并參與新聞報(bào)道的“用戶”角色，因而新聞報(bào)道的內(nèi)涵也發(fā)生了改變。PGC和UGC的新聞文本與話語(yǔ)，使得受眾參與其中，通過(guò)微信、微博等新媒體平臺(tái)共建、共享和共解新聞?；魻柲Ｊ降耐讌f(xié)式解碼，即部分基于媒介提示的意義，部分基于自己的社會(huì)背景來(lái)理解信息。文化基因在新聞報(bào)道中的妥協(xié)式解碼，主要表現(xiàn)在不同文化基因作用下的網(wǎng)民對(duì)新聞報(bào)道的解讀不同：一方面對(duì)主流媒體保持相當(dāng)程度的認(rèn)同，另一方面強(qiáng)調(diào)自身的社會(huì)立場(chǎng)。

就體育比賽失利類新聞報(bào)道來(lái)說(shuō)，文化基因不同的中西方媒體呈現(xiàn)的新聞報(bào)道不同，受眾的解碼方式也不同。中國(guó)的文化基因在新聞報(bào)道中表現(xiàn)為重視人的主體性，擅長(zhǎng)人文思維和偏倚情感的引導(dǎo)，多采用“勤奮刻苦”“為國(guó)爭(zhēng)光”等情感召喚和鼓勵(lì)式解碼話語(yǔ)。而部分網(wǎng)民也深受主流新聞報(bào)道框架的影響，加上“集體主義”等文化基因的刺激，情感先行，對(duì)主流新聞報(bào)道保持很大程度上的認(rèn)同。但與此同時(shí)，另一部分網(wǎng)民通過(guò)其他媒介吸收了“講事實(shí)、擺證據(jù)”的文化基因，且經(jīng)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)賦權(quán)，共建揭露真相、理性分析原因的新聞文本話語(yǔ)，傳遞自己對(duì)該類新聞報(bào)道的解碼立場(chǎng)，生產(chǎn)新的新聞文本。如2023年杭州亞運(yùn)會(huì)中國(guó)男足失利事件引發(fā)輿論廣泛關(guān)注，在事件初期，部分國(guó)內(nèi)主流媒體對(duì)國(guó)足持力挺態(tài)度，報(bào)道聚焦在“拼搏精神”“雖敗猶榮”“不放棄就是英雄”等；而西方媒體聚焦理性分析歸化球員政策失效和體制僵化。但后期，不少自媒體報(bào)道引領(lǐng)受眾反省和理性回歸，引用數(shù)據(jù)對(duì)比分析日韓青訓(xùn)投入等問(wèn)題。這是文化基因?qū)π侣剤?bào)道妥協(xié)式解碼的有力體現(xiàn)。

（二）對(duì)抗式解碼：輿論爆點(diǎn)沖擊主流新聞話語(yǔ)

新媒體時(shí)代，技術(shù)賦權(quán)下的互聯(lián)網(wǎng)用戶，其“傳者—受者”的雙重角色意味著擁有了更強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)空間話語(yǔ)權(quán)。中國(guó)當(dāng)下輿論場(chǎng)可分為由主流媒體支撐的官方輿論場(chǎng)和由非主流媒體支撐的民間輿論場(chǎng)，兩大輿論場(chǎng)時(shí)而對(duì)立、時(shí)而融合。[19]霍爾模式的對(duì)抗式解碼即對(duì)抗式解讀，指受眾對(duì)媒介提示的信息意義作出完全相反的理解。文化基因在新聞報(bào)道中的對(duì)抗式解碼，主要表現(xiàn)為不同文化基因的受眾對(duì)于同一新聞報(bào)道的理解不同，以及雖理解主流新聞報(bào)道話語(yǔ)和文本的表層、隱含意義，但受某種文化基因驅(qū)動(dòng)，抵抗編碼者所欲傳達(dá)的意義，并通過(guò)引爆輿論點(diǎn)來(lái)強(qiáng)化自身的輿論立場(chǎng)。這樣的解碼方式在輿論場(chǎng)或多或少受到傳統(tǒng)文化基因和社會(huì)記憶類新聞報(bào)道二次建構(gòu)的雙重影響，表現(xiàn)為情緒主導(dǎo)、刻板印象、抱團(tuán)取暖等解碼行為，反構(gòu)和沖擊主流新聞話語(yǔ)。

（三）同向式解碼：文化基模與主流框架的情感融合

文化基模是文化基因生成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和模式，不同的新聞報(bào)道框架將觸發(fā)受眾不同的認(rèn)知基模，文化基模又會(huì)反饋到新聞報(bào)道中。因而與受眾建立情感連接和共情傳播的程度直接影響著受眾對(duì)新聞報(bào)道內(nèi)容的接受度，也影響了新聞報(bào)道的傳播效果?；魻柲Ｊ降耐蚴浇獯a或稱優(yōu)先式解讀，即按照媒介賦予的意義來(lái)理解信息。文化基因在新聞報(bào)道中的同向式解碼主要表現(xiàn)為受眾對(duì)新聞報(bào)道的解讀和理解符合媒介認(rèn)知基模，認(rèn)同和接受主流新聞傳播的支配性意識(shí)形態(tài)。

以中國(guó)重大節(jié)日類、紀(jì)念性新聞報(bào)道為例。不論中外，文化基因?qū)τ诖祟愋侣剤?bào)道的解碼都呈同向式解碼，因?yàn)檫@是符合集體利益和公共價(jià)值的新聞報(bào)道，報(bào)道客體是群體而非個(gè)人。就中國(guó)來(lái)說(shuō)，自古以來(lái)“忠孝兩全”“集體主義”文化基因使得國(guó)人“強(qiáng)烈的民族榮譽(yù)感和愛(ài)國(guó)主義”觀念根深蒂固。如每年的國(guó)慶新聞，以《人民日?qǐng)?bào)》和新華社為代表的主流媒體新聞報(bào)道，運(yùn)用豐富多樣的新聞報(bào)道文本和統(tǒng)領(lǐng)性的話語(yǔ)共同呈現(xiàn)國(guó)家生日主題，在紅色文化基因的作用下激發(fā)了網(wǎng)民的愛(ài)國(guó)主義情感，此時(shí)大眾的文化基模與主流敘事框架實(shí)現(xiàn)了情感融合，網(wǎng)民對(duì)此類新聞報(bào)道的解碼具有高度的一致性、同向性。另外，當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)媒介的內(nèi)容表現(xiàn)形態(tài)影響著宏觀維度的社會(huì)感知，娛樂(lè)化、碎片化、即時(shí)滿足等特性成為新一代大眾認(rèn)知基模的底層邏輯。當(dāng)媒介的內(nèi)容表現(xiàn)框架傾向于滿足大眾的娛樂(lè)需要時(shí)，也使得大眾擁有更加娛樂(lè)化的思維方式，這種交互影響著整個(gè)社會(huì)的認(rèn)知基模。又如網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)、表情包等網(wǎng)絡(luò)亞文化的符碼呈現(xiàn)以及數(shù)據(jù)新聞等新型互聯(lián)網(wǎng)文化基因，均在主流新聞報(bào)道的文本和話語(yǔ)框架中得到了互聯(lián)網(wǎng)用戶的合理運(yùn)用。

五、結(jié)語(yǔ)及展望

綜上所述可看出，不論大眾傳媒如何發(fā)展，文化基因均作為一種“轉(zhuǎn)譯中介”在新聞報(bào)道中起著編碼解碼作用。同時(shí)，文化基因又被新聞報(bào)道以“記憶建構(gòu)”的方式不斷呈現(xiàn)和重構(gòu)，兩者形成相互建構(gòu)、相互呈現(xiàn)的關(guān)系。文化基因?qū)π侣剤?bào)道的編碼解碼與相互建構(gòu)過(guò)程，就是文化基因生成、過(guò)濾、再造、保持、傳遞的過(guò)程。本文研究有助于在不斷變革創(chuàng)新的新聞實(shí)踐中，重新審視文化基因與新聞報(bào)道的形塑與建構(gòu)關(guān)系，為理解中西方新聞報(bào)道的不同、創(chuàng)新新聞報(bào)道方式提供借鑒參考。

在新的算法推薦和人工智能技術(shù)下，需要對(duì)機(jī)器智能不斷發(fā)展與沉淀的文化基因保持觀察，同時(shí)注意以“和而不同”的理念指導(dǎo)人機(jī)協(xié)作來(lái)甄別與提取正向文化基因。[20]如何提取已有文化基因中的精華？如何通過(guò)新聞報(bào)道重構(gòu)和生成積極的文化基因，并通過(guò)人工智能和機(jī)器算法保持復(fù)制？文化基因與新聞報(bào)道、媒介、身體之間的物質(zhì)性如何建構(gòu)和呈現(xiàn)？新時(shí)代的解碼編碼關(guān)系已經(jīng)模糊，如何規(guī)訓(xùn)和重構(gòu)新一輪新聞報(bào)道中的文化基因，并形成較為共性的建構(gòu)關(guān)系和內(nèi)涵外延等問(wèn)題，均是以后學(xué)界與業(yè)界須共同探討的長(zhǎng)期課題。

[本文為重慶市高等教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目（233275）、重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃青年項(xiàng)目（2024NDQN073）、重慶工商大學(xué)高層次人才科研啟動(dòng)項(xiàng)目（2355012）和校級(jí)教改項(xiàng)目（2024028）的階段性成果]

參考文獻(xiàn)：

[1]斯圖亞特·霍爾.編碼·解碼[M].王廣州，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

[2]黃典林.重讀《電視話語(yǔ)的編碼與解碼》：兼評(píng)斯圖亞特·霍爾對(duì)傳媒文化研究的方法論貢獻(xiàn)[J].新聞與傳播研究，2016（5）：58-72.

[3]賀夏蓉.多重視角下的女書(shū)及女書(shū)文化研究[D].武漢：華中師范大學(xué)，2011：83.

[4]劉長(zhǎng)林.宇宙基因·社會(huì)基因·文化基因[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，1988（11）：30.

[5]楊琳，許秦.文明理念傳播研究：特征、模式、效果及路徑[J].現(xiàn)代傳播，2020（4）：38-45.

[6]田秋生.作為文化的新聞及其研究路徑：基于邁克爾·舒德森和詹姆斯·W·凱瑞新聞?dòng)^的探討[J].新聞大學(xué)，2015（4）：86-93.

[7]Bennete，T.amp;Joyce，P.（Eds）.Material powers：Cultural studies，history and the material turn London：Routelege，2010：30-36.

[8]韓啟群.物質(zhì)文化研究：當(dāng)代西方文化研究的“物質(zhì)轉(zhuǎn)向”[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2015（3）：73-81.

[9]章戈浩，張磊.物是人非與睹物思人：媒體與文化分析的物質(zhì)性轉(zhuǎn)向[J].新聞大學(xué)，2019（2）：103-115.

[10]章戈浩，張磊.物是人非與睹物思人：媒體與文化分析的物質(zhì)性轉(zhuǎn)向[J].新聞大學(xué)，2019（2）：103-115.

[11]耿識(shí)博.習(xí)近平“文化基因”論的內(nèi)涵探析[J].中共中央黨校學(xué)報(bào)，2016（3）：5-12.

[12]杜丹.共生、轉(zhuǎn)譯與交互：探索媒介物的中介化[J].國(guó)際新聞界，2020（5）：18-34.

[13]趙世民.漢字：中國(guó)文化的基因——世民解字（二）[M].南寧：廣西人民出版社，2003：1.

[14]陸曄.文學(xué)新聞：特征、文化價(jià)值與技術(shù)驅(qū)動(dòng)的未來(lái)[J].新聞?dòng)浾撸?018（5）：71-73.

[15]孫靜怡，王和平.中國(guó)新聞話語(yǔ)：現(xiàn)狀與趨勢(shì)[J].編輯之友，2012（11）：66-69.

[16]曾慶香，吳曉紅.文化差異、文化基因與謎米表達(dá)：以中美體育失利與勝利報(bào)道為例[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2020（5）：34-39.

[17]梁鶴年.西方文明的文化基因[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2014：6-7.

[18]賀建平.新聞文本的多義性解讀[J].當(dāng)代傳播，2004（2）：11-14.

[19]張濤甫.兩大輿論場(chǎng)：從競(jìng)爭(zhēng)到融合[J].新聞與寫(xiě)作，2019（4）：57-61.

[20]郭愛(ài)克.大腦-認(rèn)知-心理的整體性、復(fù)雜性、演化性的探索及偉大中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的傳承[J].心理學(xué)報(bào)，中國(guó)知網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)首發(fā)時(shí)間：2025-04-27.

作者簡(jiǎn)介：張?jiān)略拢貞c工商大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院講師（重慶 400067）；李彬，清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授（北京 100084）。

編校：董方曉