“游”是莊子美學(xué)思想的一個(gè)重要范疇，具有審美的性質(zhì)，集中體現(xiàn)了莊子的藝術(shù)精神[]。本文從中國(guó)古琴曲《高山流水》中觀莊子“游”的美學(xué)思想。

1莊子“游”的美學(xué)思想內(nèi)涵

“游”是莊子美學(xué)思想的一個(gè)重要范疇，具有審美的性質(zhì)，在后世逐漸發(fā)展為中國(guó)古代美學(xué)思想中的一個(gè)重要范疇。一般認(rèn)為，莊子的“游”主要是指心靈的漫游，心靈的漫游又可以具體劃分為游戲之游、游世之游與游心。

1.1“游”的不同層次

所謂游戲之游是一種注重個(gè)體體驗(yàn)的、夢(mèng)蝶式的移情于物，從而進(jìn)入物我兩忘狀態(tài)的境界之游。這是較淺層次的含義，“吾與夫子游十九年”等表述所體現(xiàn)的便是這一層面。在這個(gè)層次中，人通過(guò)游歷于山水之間，感受外界自然的風(fēng)貌，是一種對(duì)外部世界直觀的接觸。這種美學(xué)思想，成為了其“游”思想的基礎(chǔ)組成部分，是后續(xù)更高層次的“游”的起點(diǎn)與鋪墊。

游世之游在莊子身上則主要表現(xiàn)為一種看似消極混世的態(tài)度，但是這種游世心態(tài)并非徹底的悲觀消極主義，而是建立在對(duì)人世的清醒認(rèn)識(shí)和對(duì)道的執(zhí)著堅(jiān)守的態(tài)度之上，是因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)人生的不滿而表現(xiàn)出來(lái)的超然態(tài)度。他為后世提供了一種脫離塵世，追求自由生活的范式。

1.2“游”的審美意蘊(yùn)

一是自然之美與自由之美，莊子對(duì)自然有著極高的推崇?！肚f子·逍遙游》中所描繪的鯤鵬，“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。[2]”這般宏大且奇幻的形象，彰顯出大自然所蘊(yùn)含的磅礴與壯闊之美，兼有自然美與自由美。自然美是自由美的外在表現(xiàn)形式，自由美則是自然美內(nèi)在的靈魂所在。二者相互融合，形成了莊子“游”之道獨(dú)特的審美風(fēng)格，超脫于世俗的束縛，追求一種無(wú)拘無(wú)束、隨心隨性的境界。

二是超越之美與空靈之美。莊子的思想境界常常超越世俗觀念的局限，追求一種精神上的升華。他所倡導(dǎo)的“心齋”“坐忘”等理念，便是通往空靈境界的途徑?！靶凝S”要求人們摒棄內(nèi)心的雜念與欲望，讓心境達(dá)到一種純凈空靈的狀態(tài)；“坐忘”則是忘卻外界的紛擾以及自身的存在，與天地自然融為一體，從而實(shí)現(xiàn)精神層面的超越。

這種超越的美不拘泥于眼前的物質(zhì)與世俗規(guī)則，而是向著更高層次的精神世界進(jìn)發(fā)，引導(dǎo)人們以一種超脫的視角去看待世間萬(wàn)物，豐富了莊子“游”之道的審美內(nèi)涵，使得相關(guān)作品具備了深邃的精神內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)感染力，能夠觸動(dòng)人們內(nèi)心深處最純凈的部分，引發(fā)情感上的共鳴以及對(duì)精神自由的向往與追求。

2古琴曲《高山流水》的音樂(lè)剖析

中國(guó)古琴曲《高山流水》，屬于中國(guó)十大古曲之一。后世多分為《高山》《流水》二曲。

2.1指法技巧與旋律節(jié)奏

《高山流水》全曲開(kāi)始的三個(gè)音為低音與倍低音的高低八度重復(fù)，其表現(xiàn)溪流初始的緩慢與平靜，象征著生命之初的稚嫩[3]。從音程跳進(jìn)來(lái)看，不乏大幅度的跳進(jìn)情況。當(dāng)音程向上大幅度跳進(jìn)時(shí)，往往能營(yíng)造出激昂壯闊的氛圍，彰顯出大自然磅礴的力量；而向下的音程跳進(jìn)，則好似流水從高處傾瀉而下，帶著靈動(dòng)與暢快，使整個(gè)曲子更具層次感和動(dòng)態(tài)感，仿佛自然萬(wàn)物都在這旋律中鮮活起來(lái)，這與莊子所追求的萬(wàn)物自然生長(zhǎng)、變化的理念相呼應(yīng)，展現(xiàn)出自然韻律的無(wú)窮魅力。

節(jié)奏上的強(qiáng)弱變化更是巧妙。在表現(xiàn)高山的部分，節(jié)奏相對(duì)舒緩，音符之間的間隔稍長(zhǎng)，讓人感受到高山的沉穩(wěn)靜謐，如同莊子所推崇的“虛靜”狀態(tài)，拋卻塵世喧囂，沉浸于自然的寧?kù)o之中。而在刻畫(huà)流水時(shí)，節(jié)奏明顯加快，音符變得密集，強(qiáng)弱變化也更為頻繁，時(shí)而如涓涓細(xì)流輕聲流淌，時(shí)而如滔滔江水奔騰澎湃，生動(dòng)地模仿出流水的各種形態(tài)，營(yíng)造出靈動(dòng)且充滿活力的氛圍，使聽(tīng)眾仿佛能真切地感受到山水之間那股靈動(dòng)的生命力，又仿佛自己也融入其中，隨自然韻律而律動(dòng)，這正體現(xiàn)了莊子“游”之道中與自然合一、逍遙自在的精神境界。

2.2和聲運(yùn)用與音色表現(xiàn)

就和聲運(yùn)用而言，《高山流水》巧妙地營(yíng)造出各種氛圍，助力樂(lè)曲情感與意境的表達(dá)。高潮部分的激昂和低谷部分的沉靜，通過(guò)古琴的泛音和滑音等技巧的運(yùn)用，形成了一種情感的波動(dòng)，觸及了聽(tīng)眾的內(nèi)心深處[4]。

在音色表現(xiàn)上，《高山流水》有著獨(dú)特的音色組合特色。古琴的音色則深沉悠遠(yuǎn)，聽(tīng)者通?？梢愿惺艿綒q月的沉淀與歷史的滄桑，進(jìn)入琴曲所描繪的自然之中。正如莊子所追求的超脫世俗、回歸自然本真的境界。這也深刻體現(xiàn)了古人在音樂(lè)創(chuàng)作中對(duì)自然的細(xì)致觀察以及對(duì)音樂(lè)表現(xiàn)力的不懈追求，使其與莊子所倡導(dǎo)的自然之道相呼應(yīng)。

3古琴曲《高山流水》中的“游”

3.1游戲之游思想的體現(xiàn)

在自然中存在著一種獨(dú)特的聲音，這種聲音可以讓人內(nèi)心涌起愉悅自在之感，古人將其稱作“悅音”。它源于自然，又被人的心靈所感知。比如，自然界中黃鶯啼鳴、燕語(yǔ)呢喃；山谷里泉水叮咚作響都是大自然賦予的，具有審美價(jià)值的“悅音”。

人類從自然的各種音響中獲取靈感，創(chuàng)作出了各式各樣的樂(lè)曲。在樂(lè)曲作品中，節(jié)奏占據(jù)著核心地位，整首樂(lè)曲都依賴節(jié)奏來(lái)支撐，可以說(shuō)，節(jié)奏是樂(lè)曲的關(guān)鍵架構(gòu)。就像風(fēng)吹過(guò)山谷時(shí)，隨著風(fēng)的停歇、持續(xù)，山谷的鳴響也會(huì)隨之改變，時(shí)而快速，時(shí)而緩慢，時(shí)而強(qiáng)烈，時(shí)而微弱，這就體現(xiàn)了節(jié)奏?！肚f子·齊物論》記載：“夫大塊噫氣，其名為風(fēng)，是唯無(wú)作，作則萬(wàn)竅怒哼，而獨(dú)不聞之寥寥乎？山林之畏隹，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似桿，似圈，似臼，似洼者，似污者。”由此可見(jiàn)，莊子的觀點(diǎn)也為音樂(lè)起源于自然之“風(fēng)”提供了有力的證據(jù)。

3.2游世超然態(tài)度的映照

古琴藝術(shù)源于自然，古人將自然融入古琴曲的創(chuàng)作，表達(dá)自身的哲學(xué)思想和態(tài)度?！陡呱搅魉愤@首樂(lè)曲在諸多方面體現(xiàn)了莊子游世的超然態(tài)度。

著名音樂(lè)哲學(xué)學(xué)者楊勃曾指出：“人生含氣具情，情動(dòng)于中，必形于聲，有若天籟之不能自已者。”古琴是一門將人與自然融合在音樂(lè)形式里的藝術(shù)。人對(duì)自然有著內(nèi)在的向往，而音樂(lè)正是這種內(nèi)在向往的外在表達(dá)方式。當(dāng)人的思想觀念受到外界因素的影響時(shí)，內(nèi)心的情緒便會(huì)不斷累積。等情緒的積累達(dá)到了某個(gè)限度，就會(huì)轉(zhuǎn)化為古琴的旋律。莊子所謂的“逍遙游”，即《讓王》中所說(shuō)“逍遙于天地之間，而心意自得”之意。莊子的游世，在《高山流水》悠揚(yáng)的琴曲之中反映出來(lái)，表現(xiàn)為對(duì)人的生命價(jià)值的肯定與發(fā)掘，將人從知性中解放出來(lái)。

3.3游心自由境界的契合

莊子身處的時(shí)代充滿了各種亂象，他選擇以一種淡泊心境乃至漫不經(jīng)心的放逸思想來(lái)對(duì)待世界。而《高山流水》也恰似用音符構(gòu)建起了這樣一個(gè)超脫的精神空間，讓人們?cè)谛蕾p樂(lè)曲的過(guò)程中，能暫時(shí)掙脫塵世的束縛，進(jìn)入到如莊子般悠然處世的心境之中。

這種契合并非偶然，它體現(xiàn)了中國(guó)古代文化中對(duì)于精神超脫、回歸自然的共同追求，《高山流水》借由音樂(lè)這一獨(dú)特的藝術(shù)形式，將莊子“游”的美學(xué)思想中關(guān)于游世超然的部分生動(dòng)地展現(xiàn)了出來(lái)，使后人在欣賞古曲時(shí)，也能深切感悟到逍遙游的精神境界。

4中國(guó)古琴曲對(duì)“游”的傳承

4.1文化傳承價(jià)值

《高山流水》作為中國(guó)古琴曲中的經(jīng)典之作，在傳承莊子“游”之道這一思想方面發(fā)揮著極為重要的文化載體作用。莊子所倡導(dǎo)的“游”之道蘊(yùn)含著深邃的哲學(xué)內(nèi)涵，其核心要義包括追求逍遙無(wú)待的精神境界以及與道合一的生命狀態(tài)等，而這些抽象的思想觀念在《高山流水》的音樂(lè)世界里得以具象化呈現(xiàn)。

從旋律上來(lái)看，聽(tīng)眾可以從中感受到超脫塵世的高遠(yuǎn)意境，這是對(duì)莊子追求的逍遙境界的一種音樂(lè)詮釋。而在節(jié)奏方面，當(dāng)表現(xiàn)高山時(shí)，音樂(lè)節(jié)奏舒緩，展現(xiàn)出沉穩(wěn)靜謐之感，契合莊子所推崇的“虛靜”狀態(tài)，使聽(tīng)眾沉浸于自然的寧?kù)o之中，體會(huì)到莊子順應(yīng)自然、平和淡然的心境。當(dāng)表現(xiàn)流水時(shí)，音樂(lè)節(jié)奏流轉(zhuǎn)躍動(dòng)，勾勒出靈動(dòng)奔涌之姿，暗合莊子所言的“天籟”之境，使聽(tīng)者陶然于生命的律動(dòng)之中，領(lǐng)悟莊子齊物逍遙、與化同游的哲思。這些音樂(lè)元素相互交織，將莊子“游”之道的思想融入其中，使得原本晦澀難懂的哲學(xué)思想變得可感可知，為大眾理解莊子思想提供了一條直觀且極具感染力的途徑。

在文化傳承的漫長(zhǎng)歷程中，諸如《高山流水》的眾多古琴曲憑借獨(dú)特的藝術(shù)魅力，承載莊子“游”的智慧，在傳承中發(fā)揮著獨(dú)特作用，讓人們?cè)谛蕾p美妙音樂(lè)的同時(shí)，也能接觸和領(lǐng)悟莊子思想的精髓，進(jìn)而增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感。

4.2促進(jìn)文化交流融合

《高山流水》不僅在國(guó)內(nèi)深受人們喜愛(ài)，在國(guó)際文化交流的舞臺(tái)上也綻放著耀眼光芒，對(duì)促進(jìn)文化交流與融合有著積極意義。

在對(duì)外文化傳播方面，這首曲子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的杰出代表，多次在國(guó)際場(chǎng)合進(jìn)行演奏展示，將其所蘊(yùn)含的莊子“游”的美學(xué)價(jià)值觀通過(guò)音樂(lè)語(yǔ)言傳遞給世界各地的聽(tīng)眾。在諸多中外文化交流活動(dòng)中，《高山流水》悠揚(yáng)的旋律常讓聽(tīng)眾感受到中國(guó)文化的博大精深和獨(dú)特韻味，成為傳播中國(guó)古琴曲的一張名片，極大地促進(jìn)了不同國(guó)家和民族之間的文化交流互鑒。

不同流派、不同版本的《高山流水》在保留自身傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上，吸收了各地民間音樂(lè)的養(yǎng)分，也會(huì)借鑒現(xiàn)代音樂(lè)的表現(xiàn)手法，從而不斷豐富和發(fā)展自身。這種融合不僅為樂(lè)曲本身注入了新的活力，更使古琴曲在世界文化的大舞臺(tái)上獨(dú)具魅力，為世界文明多樣性貢獻(xiàn)了獨(dú)特的力量，推動(dòng)著文化在傳承中不斷創(chuàng)新發(fā)展，讓中國(guó)古曲以及其所承載的莊子思想等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在全球范圍內(nèi)得以實(shí)現(xiàn)更廣泛的傳播和弘揚(yáng)。

5總結(jié)

莊子美學(xué)思想為《高山流水》帶來(lái)了豐富審美層次，引導(dǎo)聽(tīng)眾領(lǐng)悟超脫世俗的精神追求。同時(shí)強(qiáng)化了曲子的文化底蘊(yùn)，成為傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的有力載體，彰顯出中國(guó)古琴藝術(shù)的獨(dú)特魅力，為我們進(jìn)一步理解中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與古典美學(xué)的緊密聯(lián)系提供了典型范例，對(duì)傳承和弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化以及古典美學(xué)思想有著重要意義。

在當(dāng)今文化多元且不斷發(fā)展的時(shí)代背景下，對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)與古典美學(xué)融合的研究仍有著廣闊的探索空間與重要的發(fā)展前景。在當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作領(lǐng)域，創(chuàng)作者們可以積極借鑒莊子所倡導(dǎo)的“自然無(wú)為”等理念，在構(gòu)思音樂(lè)作品時(shí)從自然中汲取靈感，運(yùn)用現(xiàn)代音樂(lè)技法呈現(xiàn)出自然所蘊(yùn)含的美，讓作品展現(xiàn)出回歸自然本真的藝術(shù)境界，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)作品在審美與道德層面的雙重價(jià)值，傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的美學(xué)文化遺產(chǎn)，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)審美素養(yǎng)的不斷提升?！?/p>

引用

[1]朱志榮.論莊子的美學(xué)思想[].滁州學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（1）：1-5.[2]梁曉燕.《莊子》中自然生態(tài)的詩(shī)性美[].河北科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，10（3）：62-65.

[3]張浩.中國(guó)古琴藝術(shù)的自然觀詮釋[D].蘇州：蘇州科技大學(xué)，2018.

[4]張小軍，宋成飛.中國(guó)經(jīng)典音樂(lè)的情感表達(dá)與美學(xué)—以《高山流水》為例[J].文學(xué)藝術(shù)周刊，2023，（21）：36-38.

作者簡(jiǎn)介：林慶華（1976一）女，山東濟(jì)南人，碩士研究生，教授，就職于東北石油大學(xué)；趙哲男（1996一），女，吉林長(zhǎng)春人，碩士研究生，就讀于東北石油大學(xué)。