廣西壯族自治區(qū)桂林市興安縣位于廣西東北部的湘漓走廊①，古時(shí)地處楚越之交，中原文化與百越文化在這里交匯，形成以漢族為主，瑤族、壯族、苗族等多民族聚居的結(jié)構(gòu)，其中瑤族在當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族中人口中占比最高。關(guān)于瑤族，目前可考的最早文獻(xiàn)見(jiàn)于《梁書(shū)·張傳》中：“州界零陵、衡陽(yáng)等郡，有莫徭蠻者，依山險(xiǎn)為居，歷政不賓服。③”其中的“莫徭”指的就是瑤族，也曾被稱為“蠻”“徭”或是“搖”。隋唐時(shí)期，瑤族的居住地主要集中在南嶺山脈周?chē)?，也就是現(xiàn)在湖南和廣西、廣東等地的部分地區(qū)；宋元時(shí)期，已有關(guān)于少許瑤族人民遷徙至桂林興安縣的明確記載，如《文獻(xiàn)通考》中載：“徭之屬桂林者，興安、靈川、臨桂、義寧、古縣諸邑，皆迫近山。③”此后，瑤族逐漸散布于桂林、柳州、慶遠(yuǎn)、平樂(lè)等地，《明史》對(duì)其有詳細(xì)記載：“廣西瑤、僮居多，盤(pán)萬(wàn)嶺之中，當(dāng)三江之險(xiǎn)，六十三山倚為巢穴，三十六源踞其腹心，其散布于桂林、柳州、慶遠(yuǎn)、平樂(lè)諸郡縣者，所在蔓衍。而田州、泗城之屬，尤稱強(qiáng)悍。④”

在遷徙分散的過(guò)程中，不同地區(qū)不同支系的瑤族為更好地適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境，逐漸形成了風(fēng)格各異的服飾文化體系，各支系瑤族服飾上的紋樣也存在著較大的差異。本文的主要研究對(duì)象為廣西桂林興安縣瑤族服飾紋樣，筆者團(tuán)隊(duì)曾數(shù)次進(jìn)入興安縣下轄華江瑤族鄉(xiāng)進(jìn)行田野調(diào)查，收集了當(dāng)?shù)噩幾宸椣嚓P(guān)的物質(zhì)文化和精神文化資料，通過(guò)口述歷史和文獻(xiàn)資料梳理了當(dāng)?shù)噩幾宸椀奈幕冞w過(guò)程，并從紋樣色彩、構(gòu)成和工藝技法等多個(gè)維度進(jìn)行系統(tǒng)的研究，從而應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。

一、瑤族服飾文化變遷

瑤族傳統(tǒng)服飾歷史悠久、款式豐富多彩，是瑤族傳統(tǒng)文化最直觀的表現(xiàn)。據(jù)當(dāng)?shù)厝怂f(shuō)，瑤族信奉盤(pán)瓠為始祖，其后裔模仿盤(pán)瓠的造型和色彩制作服飾，作為紀(jì)念盤(pán)瓠的主要方式之一。史載盤(pán)瓠“其毛五彩”“狗頭人身”，《后漢書(shū)》中曾記載瑤族先民，“織績(jī)木皮，染以草實(shí)，好五色衣服”。興安縣瑤族至今仍保留成人穿戴“五色服”、兒童佩戴“狗頭帽”以及刺繡“盤(pán)王印”等傳統(tǒng)，傳承著瑤族先民歷史文化和服飾審美。

瑤族聚居地區(qū)多為山地、丘陵，為了方便狩獵和采集，瑤族先民形成了“椎髻跌足，衣斑斕布褐”等服飾習(xí)俗。而實(shí)際上，早在漢朝及漢朝之前，瑤族先民就已經(jīng)開(kāi)始使用樹(shù)皮作為制衣原材料，同時(shí)以天然植物果實(shí)作為染劑，制作出色彩斑斕的服飾。隋唐時(shí)期，《隋書(shū)·地理志》中注有：“長(zhǎng)沙郡又雜有夷蜒，名日莫徭，自云其先祖有功，常免徭役，故以為名。其男子但著白布輝衫，更無(wú)巾褲；其女子青布衫、班布裙，通無(wú)鞋屩?；榧抻描F鈷莽為聘財(cái)。武陵、巴陵、零陵、桂陽(yáng)、澧陽(yáng)、衡山、熙平皆同焉。其喪葬之節(jié)，頗同于諸左云。”此時(shí)男女服飾已經(jīng)有了明顯分化，男子身穿素色的輝衫，即上著短衫下著及膝短褲，服飾款式較為單一。而女子有青布衫、斑布裙等多種款式，且面料、配色和紋飾更為豐富、艷麗。到了宋朝時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)空前繁榮，推動(dòng)了各民族之間的交流。關(guān)于瑤族的蠟染工藝，在《嶺外代答》中有相關(guān)記載：“徭人以藍(lán)染布為斑，其紋極細(xì)。③”說(shuō)明當(dāng)時(shí)的瑤族可以熟練掌握織布和蠟染技術(shù)，能夠設(shè)計(jì)并繪制繁復(fù)的紋樣，其服飾的面料、形制和紋飾等已經(jīng)發(fā)展較為成熟。

明朝時(shí)期，《赤雅》一書(shū)中曾記載瑤族發(fā)展出的織錦工藝：“錦有鵝頭錦、花蕊錦。蛇濡錦，以蛇膏澤之，辟毒霧，入水不濡，亦名龍油錦。簇蝶錦，以熟金為之。③”而到了清朝時(shí)期，由于多次遷徙，瑤族部落被分成了很多不同的支系，同時(shí)在遷徙途中通過(guò)與周邊其他民族的交流，在瑤族服飾中逐漸融入了“短衣繡領(lǐng)”“以繡緣領(lǐng)”“婦人加折裙”“窄擺長(zhǎng)裙”等新元素。在李來(lái)章的《連陽(yáng)八排風(fēng)土記》中有對(duì)瑤族服飾風(fēng)俗有這樣的描述：“少年男女歌唱山坳，其歌，男炫以富，女夸以巧，相悅訂婚，宿于荒野，或會(huì)度衫帶長(zhǎng)短相同，遂為婚。③”在瑤族婚俗中，男女雙方對(duì)山歌、度量服飾長(zhǎng)短，成為判斷兩者是否般配的標(biāo)準(zhǔn)，從側(cè)面也可以體現(xiàn)出瑤族同胞獨(dú)特的審美情趣和婚配擇偶觀。

總的來(lái)說(shuō)，瑤族先民在與其他各民族人民之間交流的過(guò)程中，逐漸掌握蠟染工藝、織錦工藝和刺繡工藝等，通過(guò)將這些傳統(tǒng)工藝相結(jié)合設(shè)計(jì)出了別具匠心的瑤族傳統(tǒng)服飾，并且形成了獨(dú)具特色的當(dāng)?shù)胤椢幕?。從現(xiàn)存的興安縣瑤族服飾來(lái)看，一方面既保留著部分瑤族傳統(tǒng)服飾的特征，如“五色服”“狗頭帽”；另一方面又凸顯瑤族人民的智慧，在不同的自然和人文環(huán)境生活中，當(dāng)?shù)厍墒值默幾鍕D女通過(guò)將日常生活中的植物或動(dòng)物形象抽象的概括為一些極具特色的幾何紋飾，造型簡(jiǎn)練但卻十分的生動(dòng)形象。她們將這些紋飾繡制在服飾上，使內(nèi)心抽象化的情感轉(zhuǎn)為確切的實(shí)物，形成了該地區(qū)瑤族同胞獨(dú)特的審美意識(shí)。然而無(wú)論瑤族服飾的外在表現(xiàn)怎么變化，其所蘊(yùn)含的民族底蘊(yùn)卻從未改變，這是瑤族服飾文化能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、一直存在的重要因素之一。

二、興安縣瑤族服飾的紋樣特征

（一）興安縣瑤族服飾紋樣的工藝技法

早在我國(guó)隋朝時(shí)期，瑤族的繡花裙就已經(jīng)出現(xiàn)了，直至后來(lái)的明清時(shí)期，瑤族刺繡工藝技法發(fā)展到頂峰。正因?yàn)楝幾迦嗣駥?duì)于傳統(tǒng)服飾的熱愛(ài)和圖騰文化的信仰，以至于瑤族刺繡技法能一直流傳至今。廣西桂林作為瑤族主要聚居地之一，擁有著不同支系，隨著時(shí)間的推移，各支系慢慢發(fā)展出具有不同特點(diǎn)的刺繡工藝，包括平繡、鎖繡、反面繡等。

興安縣瑤族傳統(tǒng)服飾的裝飾風(fēng)格，大多也是利用傳統(tǒng)刺繡工藝體現(xiàn)出來(lái)的。該地區(qū)的服飾紋樣制作主要采用的是反面刺繡的工藝，當(dāng)?shù)噩幾逋麑⑦@種刺繡工藝稱為“縛花”，而縛花又可以分為“縛結(jié)縛花”和“縛重縛花”。通過(guò)運(yùn)用多個(gè)類(lèi)似于“X”型的結(jié)構(gòu)來(lái)組成各種精美圖案的便是“縛結(jié)縛花”，如圖1；而通過(guò)采用不同顏色的棉線緊密整齊的排列，從而形成各種圖案的則被稱為“縛重縛花”，如圖2。興安縣瑤族刺繡和其它地區(qū)的刺繡有所區(qū)別，運(yùn)用的是反面縛花技藝，即從反面進(jìn)行繡制。此種刺繡技法沒(méi)有限制性，在整個(gè)繡制過(guò)程中不需要起形描繪出圖案的外輪廓，繡娘可以根據(jù)自己喜好，結(jié)合多種針?lè)ɡC出獨(dú)具瑤族民俗文化特點(diǎn)的圖形紋樣。在整個(gè)工藝過(guò)程完成后才能在正面看到具體的紋樣圖案形象，在織物的反面是無(wú)法看到明確圖形的。此外，在反面縛花工藝中，對(duì)布料的選擇十分嚴(yán)格，主要以細(xì)而結(jié)實(shí)的棉線和麻線縫制的土棉布、土布為主，布的顏色采用黑色和藍(lán)黑色兩種。完成后的繡片被縫制到服裝的胸襟、衣領(lǐng)、袖口和褲腳部，因?yàn)檫@樣既可以達(dá)到固定邊角的效果，同時(shí)也使整體顯得比較美觀大方。

（二）興安縣瑤族服飾紋樣的色彩特征

興安瑤族服飾顏色豐富，飽和度高，對(duì)比鮮明，視覺(jué)沖擊力極強(qiáng)。早在史籍中就有關(guān)于瑤族先民“好五色衣服”“衣裳斑斕”的記載，至今這種獨(dú)特的色彩搭配方法仍然在使用。早在周朝時(shí)期，我國(guó)古人就已經(jīng)對(duì)色彩有了超強(qiáng)的感知力，他們建立了有關(guān)“五色”的觀念，即藍(lán)、紅、黃、白、黑，通過(guò)將“五色”與其他中國(guó)傳統(tǒng)元素相結(jié)合而慢慢發(fā)展起來(lái)，并延續(xù)至今。在興安瑤族服飾紋樣上同樣也繼承了古人的這種五色觀，瑤族服飾紋樣色彩主要包括紋樣底部的面料色彩和紋樣的裝飾色彩，瑤族人民在服飾紋樣配色上通常以黑色或深藍(lán)色為紋樣底部面料的顏色，以彩色棉線在黑色面料上繡制出形狀不同、色彩斑瀾的圖案，使得整體具有較強(qiáng)的對(duì)比性，同時(shí)這些圖案紋樣主要集中在衣襟等一些容易引人注目的部位，當(dāng)人們穿著這種傳統(tǒng)服飾行走時(shí)，紋樣也會(huì)隨著衣服的擺動(dòng)帶有運(yùn)動(dòng)感，從而使得整體更生動(dòng)活潑，如圖3。

以衣襟處的“太陽(yáng)花紋”為例，采用藍(lán)黑色作為圖案紋樣底色，紋樣刺繡則采用將紅、黃、白、藍(lán)四種顏色相結(jié)合，其中以紅色調(diào)為主色調(diào)，黃色、白色和藍(lán)色作為輔色，紋樣中不同的顏色所蘊(yùn)含的內(nèi)涵不一樣，例如紅色象征瑤族人民的勇敢和熱情，如圖4。五種顏色的和諧搭配能夠很好地詮釋出瑤族的民族情感以及視覺(jué)審美情趣。

（三）興安縣瑤族服飾紋樣的構(gòu)成特征

不同民族關(guān)于美的觀念是有很大區(qū)別的，這是由于不同民族信仰和生活習(xí)慣所造成的。興安縣瑤族的服飾紋樣色彩較為鮮艷、飽和度高，其獨(dú)特的構(gòu)成特征使得這些紛亂的色彩趨于和諧?，幾迦嗣駥?duì)神靈十分崇拜，他們通過(guò)以大自然中的動(dòng)物、植物作為靈感，將輪廓進(jìn)行抽象化設(shè)計(jì)，運(yùn)用重復(fù)構(gòu)成的形式，將一個(gè)紋樣進(jìn)行多角度和位置的變化，使得興安縣瑤族服飾紋樣既和諧統(tǒng)一，又存在一定的節(jié)奏感，獨(dú)具民族特色。

興安瑤族服飾的紋樣構(gòu)成方式主要有適合紋樣和連續(xù)紋樣。適合紋樣外部有一定的限制性，具有特定的外輪廓，整體不具有延展性，而連續(xù)紋樣與適合紋樣有所區(qū)別，連續(xù)紋樣指的是通過(guò)以一個(gè)單一或多個(gè)基本元素單體由多個(gè)不同方向進(jìn)行無(wú)限循環(huán)、連續(xù)不斷的排列所形成的圖案，整體具有一定的延展性。以興安瑤族傳統(tǒng)頭帕為例，頭帕的中心是八角花適合紋樣，花紋外側(cè)以方形單一線條為輪廓線來(lái)限制紋樣的裝飾范圍，從內(nèi)部的布局上看，八角花適合花紋呈對(duì)稱形式，而從骨骼上分，八角花紋屬于旋轉(zhuǎn)式，通過(guò)以兩兩對(duì)稱的三角形組成一個(gè)單位元素，圍繞中間的正方形做圓周運(yùn)動(dòng)，最后形成一個(gè)十字形的八角紋樣，同時(shí)在邊緣和中間正方形內(nèi)部點(diǎn)綴五朵小的八角花，大小花紋形成對(duì)比，使得整體更具有層次感；頭帕的周邊是萬(wàn)字紋連續(xù)紋樣，萬(wàn)字紋是在瑤漢交流中發(fā)展而成的紋樣，興安地區(qū)頭帕上的方字紋與八角花紋的構(gòu)成方式不一樣，萬(wàn)字紋是以不斷重復(fù)的方式進(jìn)行水平或垂直重復(fù)排列，呈現(xiàn)出一定的韻律感，使得整體既具有靜態(tài)美又具有動(dòng)態(tài)美，如圖5。

這些形狀不同的抽象紋樣極大反映了瑤族先民的生活環(huán)境狀態(tài)，以及本民族的文化觀念，雖然史籍中記載到瑤族沒(méi)有本民族特有的文字，但他們的民族服飾上一個(gè)又一個(gè)獨(dú)具特色的抽象紋樣卻勝過(guò)文字，是我們中華民族的瑰寶。

三、興安縣瑤族服飾紋樣在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用實(shí)踐

（一）瑤族服飾紋樣的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

興安縣瑤族服飾紋樣以其獨(dú)特的圖案紋樣向人們展示了瑤族的歷史文化，也讓人們更加了解瑤族人們的生活習(xí)俗。前期通過(guò)對(duì)興安縣瑤族服飾的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，服飾上常用的紋樣主要包括“萬(wàn)字紋”“動(dòng)物紋”“八角花紋”“幾何紋”“人物紋”和“太陽(yáng)花紋”等，組合方式多以重復(fù)排列為主。為了推動(dòng)瑤族文化的傳播發(fā)展，將傳統(tǒng)服飾上的文化符號(hào)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是一種十分必要的手段。因此，在進(jìn)行瑤族服飾紋樣文創(chuàng)設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要保留瑤族原本的特色，還需融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。其中具體的設(shè)計(jì)思路主要包括三個(gè)步驟：首先，將調(diào)研收集的相關(guān)資料進(jìn)行整理，以“方字紋”“八角花紋”“幾何紋”作為此次設(shè)計(jì)的主要樣本，探究其形態(tài)和構(gòu)成方法；其次，對(duì)上述提及的紋樣進(jìn)行初步簡(jiǎn)化提取，以單線條形式概括出圖形外輪廓，使在勾勒的過(guò)程即保留了民族特色又體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的美感；最后，運(yùn)用多種構(gòu)成法則對(duì)圖形進(jìn)行二次重組設(shè)計(jì)，如表1。

（二）瑤族服飾紋樣的色彩提取

設(shè)計(jì)不像寫(xiě)生繪畫(huà)那樣注重物象色彩的客觀性，而是講究色彩的平面性、裝飾性和主觀性⑩。色彩作為一種重要的視覺(jué)元素，它能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊力，是人們?cè)u(píng)定優(yōu)劣設(shè)計(jì)十分重要的一個(gè)依據(jù)。隨著世界的多元化發(fā)展，一些例如基本色、前衛(wèi)色、話題色等的流行色不斷出現(xiàn)在大眾的視野中，但是由于長(zhǎng)期處在一個(gè)不變化的環(huán)境中，隨之而來(lái)就產(chǎn)生了審美疲勞。在這種情況下，人們逐漸發(fā)現(xiàn)民族服飾上的色彩能沖破流行色的范疇，帶給人與眾不同的視覺(jué)效果，因此，在目前的很多大型國(guó)際時(shí)裝秀和展覽上，能夠看到許多具有民族色彩的服飾、平面設(shè)計(jì)作品、紡織品、家具等。

興安縣瑤族的服飾圖案，顏色的搭配非常獨(dú)特，在整體上主要表現(xiàn)出紅色調(diào)，但除去紋樣部分其余位置全部采用黑色的面料，形成了鮮明的對(duì)比，極為醒目，給人以深沉而莊重的感覺(jué)，瑤族服飾的這種獨(dú)特性，可以為我們現(xiàn)代的文創(chuàng)產(chǎn)品提供一定的色彩靈感。根據(jù)前文對(duì)瑤族服飾紋樣配色的具體分析，此次設(shè)計(jì)是以“方字紋”“八角花紋”“幾何紋”作為研究樣本。通過(guò)一系列的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，幾何紋、八角花紋、萬(wàn)字紋在興安瑤族服飾上的使用頻率最高，因此筆者選擇對(duì)這三種傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行色彩一次提取，對(duì)比分析不同紋樣提取出的顏色之間存在一定的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，基本上都包括黑色和紅色，然后在保持興安瑤族服飾紋樣的基本色相基礎(chǔ)上，運(yùn)用顏色分析法，改變色彩的明度和飽和度，將一次提取色進(jìn)行二次提取，最終形成具有漸變效果的色階，如表1。

（三）瑤族服飾材質(zhì)工藝的綜合運(yùn)用

隨時(shí)間的發(fā)展，近些年我國(guó)旅游業(yè)迅速發(fā)展起來(lái)，同時(shí)人們對(duì)于具有少數(shù)民族特色的旅游路線變得更加喜愛(ài)，間接對(duì)于帶有民族文化獨(dú)特內(nèi)涵的產(chǎn)品需求量也在逐步增多。桂林市作為瑤族的主要聚居地之一，民族旅游產(chǎn)業(yè)潛力大，同時(shí)興安縣華江瑤鄉(xiāng)地處紅色旅游資源豐富地區(qū)，風(fēng)景優(yōu)美，物質(zhì)資源豐富。旅游文創(chuàng)產(chǎn)品作為旅游業(yè)的一個(gè)重要組成部分，能大力推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，在當(dāng)今市場(chǎng)上民族文創(chuàng)產(chǎn)品的種類(lèi)雖然豐富，但是在款式、配色和制作工藝等方面都較為單一，產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重。因此，增強(qiáng)民族文創(chuàng)產(chǎn)品的文化屬性，提高民族文化產(chǎn)品的市場(chǎng)價(jià)值，創(chuàng)新民族文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)形態(tài)，既是后期民族文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展的必然趨勢(shì)，同時(shí)也是帶動(dòng)少數(shù)民族特色旅游業(yè)發(fā)展的必然措施。

八角花紋在興安瑤族的服飾上多次出現(xiàn)，整體成一個(gè)八角形，色彩對(duì)比鮮艷，為興安瑤族服飾、頭飾上的裝飾圖案，常用于衣襟、褲腳、袖口等部位?，幾宸椉y樣在色彩上極具本民族特色，善于采用紅、黃、藍(lán)等較為鮮艷的色彩，同時(shí)還運(yùn)用黑色或藍(lán)黑色為主的面料，兩者上下形成鮮明對(duì)比，使得整體既具有光彩奪目的效果，又具有素雅深沉的特點(diǎn)。因此在此次系列文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，經(jīng)過(guò)多次實(shí)地調(diào)研，不斷深入了解興安瑤族文化內(nèi)涵，仔細(xì)分析瑤族服飾上的多種傳統(tǒng)紋樣，最終決定選取八角花紋作為主要的設(shè)計(jì)靈感。通過(guò)將傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和多次色彩提取，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，在配色方面采用將紅、藍(lán)、綠三種顏色分別與白色搭配，在材料上選用絲綢、雙銅紙、塑料等，設(shè)計(jì)了絲巾、包裝袋、鼠標(biāo)墊、沙發(fā)、首飾包裝盒等一系列文創(chuàng)產(chǎn)品，既符合當(dāng)代大眾的審美需求，又充分蘊(yùn)含了瑤族傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，市場(chǎng)前景良好，如表2、圖6。

此外，筆者以傳統(tǒng)八角花紋為設(shè)計(jì)靈感，通過(guò)運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)原則和設(shè)計(jì)方法，對(duì)傳統(tǒng)服飾紋樣的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和多次色彩提取，提煉出簡(jiǎn)潔而又不失瑤族文化特點(diǎn)的符號(hào)元素作為設(shè)計(jì)靈感，并運(yùn)用符合當(dāng)代人審美的現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法進(jìn)行當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)，創(chuàng)作出具有瑤族風(fēng)情的首飾系列作品《瑤·共生》，展示了瑤族獨(dú)特的服飾藝術(shù)魅力，如圖7。

四、結(jié)語(yǔ)

廣西桂林興安縣瑤族傳統(tǒng)服飾上的紋樣種類(lèi)繁多，色彩豐富、造型獨(dú)特，是興安瑤族傳統(tǒng)文化最直觀的表達(dá)方式。通過(guò)對(duì)民族服飾紋樣的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和多次色彩提取，提煉出簡(jiǎn)潔而又不失瑤族文化特點(diǎn)的符號(hào)元素作為設(shè)計(jì)靈感，并運(yùn)用符合當(dāng)代人審美的現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)和當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出具有興安瑤族風(fēng)情的產(chǎn)品，展示了興安瑤族獨(dú)特的服飾藝術(shù)魅力。簡(jiǎn)而言之，將興安縣瑤族服飾上的傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行再設(shè)計(jì)，應(yīng)用到現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)和首飾設(shè)計(jì)中去，對(duì)于推動(dòng)瑤族服飾文化的傳播具有良好的促進(jìn)作用。

注釋：

① 唐娟.廣西興安華江瑤鄉(xiāng)非物質(zhì)文化的保護(hù)與傳承[D].廣西：廣西師范學(xué)院.2012：23.

② 姚思廉.梁書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1973：502.

③ 馬端臨.文獻(xiàn)通考[M].北京：中華書(shū)局，1986.

④ 張廷玉.明史[M].北京：岳麓書(shū)社，1996：4686.

⑤ 范曄.后漢書(shū)[M].浙江：浙江古籍出版社，2000：823.

⑥ 魏征.隋書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1973：898.

⑦ 周去非.嶺外代答[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1996：127.

⑧ 鄺露.赤雅[M].南寧：廣西民族出版社，1995：13.

⑨ 李來(lái)章.連南八排風(fēng)土記[M].中山大學(xué)出版社，1990：57.

⑩ 吳紅梅，陳若茜.廣西瑤族地區(qū)傳統(tǒng)服飾紋樣特征分析[J].中國(guó)民族博覽，2016，24（9）：192-193.

① 覃會(huì)優(yōu).白褲瑤族服飾元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].美術(shù)教育研究，2012，2（2）：91-93.

注：本文系桂林理工大學(xué)2024年創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育理論與實(shí)踐專項(xiàng)研究課題（GUT2024CY22）；桂林理工大學(xué)2024年本科專業(yè)建設(shè)項(xiàng)目課程思政示范課程。