引言

現(xiàn)有研究多聚焦于中國(guó)“孝”文化的獨(dú)特性，而對(duì)西方“孝”觀念的探討則較為零散。本文將系統(tǒng)梳理西方“孝”觀念的演變歷程，揭示其從自然倫理到現(xiàn)代理性重構(gòu)的內(nèi)在邏輯。在國(guó)內(nèi)，李偉民曾說：“西方有沒有類似中國(guó)的‘孝’？回答是否定的。”在他看來，從文化與倫理層面考察，如果從一般人類親子關(guān)系的角度看，為人子女都對(duì)其父母懷有或?qū)蝈e(cuò)的愛與敬的感情，也可以說社會(huì)要求存在著“孝”（愛）這樣一種倫理道德，但從更為嚴(yán)格的意義上考察，可以說西方?jīng)]有中國(guó)式倫理所謂的“孝”。［1］季蒙、程漢兩位學(xué)者將“孝”與古希臘的“性”做對(duì)比研究，認(rèn)為“孝”是中國(guó)古代特有的概念，在西方文化與社會(huì)中更加關(guān)注“性”這一概念，二者是不能等同的。「2]也有一些學(xué)者側(cè)重于討論西方的男女之愛、朋友之愛以及神對(duì)人之愛，但對(duì)父母與子女之間的“親親之愛”一孝，卻鮮少論述。在國(guó)外，像DonaldWalterWood就從文學(xué)經(jīng)典的角度出發(fā)探究了西方文化中蘊(yùn)含的有關(guān)“孝”的縮影，其目的在于證實(shí)西方文化中存在“孝”這一概念。［3]事實(shí)上，從古希臘、古羅馬至中世紀(jì)，“孝”的概念不僅沒有消失，甚至對(duì)西方社會(huì)的影響愈發(fā)深刻，而現(xiàn)代對(duì)于“孝”這一概念有了全新的詮釋和理解。

一、西方古代哲學(xué)中的“孝”觀念：從自然倫理到宗教義務(wù)

古希臘、古羅馬時(shí)期，“孝”觀念以自然倫理為基礎(chǔ)。赫拉克利特提出“邏各斯”統(tǒng)攝萬物秩序，家庭作為自然共同體需遵循宇宙理性。

（一）家庭秩序的自然基礎(chǔ)

古希臘時(shí)期，柏拉圖從社會(huì)等級(jí)視角探討了家庭關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“尊敬長(zhǎng)輩”的社會(huì)功能（《法律篇》）。與中國(guó)“孝”概念中的長(zhǎng)幼有序有所不同，柏拉圖更多的是從社會(huì)整體的秩序和功能的角度來考慮家庭關(guān)系，如在《法律篇》中強(qiáng)調(diào)：“我們社會(huì)里的每個(gè)人，都應(yīng)該用自己的言行表示尊敬他的長(zhǎng)輩?！保?]315而“孝”更側(cè)重于基于血緣和倫理的長(zhǎng)幼之間的道德規(guī)范和情感聯(lián)系。亞里士多德的觀點(diǎn)主要基于自然的等級(jí)觀念，強(qiáng)調(diào)的是一種權(quán)力結(jié)構(gòu)。而“孝”不僅包含子女對(duì)長(zhǎng)輩的服從，還包括尊敬、關(guān)愛、養(yǎng)等豐富的內(nèi)涵，且“孝”在中國(guó)文化中是一種廣泛的道德準(zhǔn)則和價(jià)值觀念，涉及家庭生活的方方面面以及社會(huì)的倫理規(guī)范。斯多葛學(xué)派將家庭責(zé)任納入“順應(yīng)自然”的倫理體系。塞涅卡提出“就父母而言，他們的恩惠是毋庸置疑的”，他還贊嘆了父母對(duì)孩子的愛的無私性，“父母會(huì)一如既往地，并將繼續(xù)地施予恩惠”，但子女養(yǎng)是“償還生命債務(wù)”的自然正義[5]184

總而言之，西方古代哲學(xué)對(duì)于“孝”的理解離不開他們對(duì)自然和社會(huì)的整體認(rèn)知與了解。這一時(shí)期的“孝”論與中國(guó)的“孝”概念不同。中國(guó)“孝”概念的基礎(chǔ)是血緣與倫理，強(qiáng)調(diào)的是兄友弟恭、父子之間的道德義務(wù)與情感紐帶，以及社會(huì)規(guī)范的長(zhǎng)幼有序。而西方倫理下的“孝”論則是基于等級(jí)權(quán)力結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)的是子女對(duì)父母的尊敬，是帶有等級(jí)意識(shí)的。

（二）城邦倫理下的家族維系

在城邦觀念的引導(dǎo)下，家族成員之間的關(guān)系受到多方面的影響?？梢悦鞔_的是，城邦的公共利益和政治秩序不可避免地會(huì)對(duì)家族關(guān)系產(chǎn)生塑造作用。家族中的個(gè)體被要求以城邦的整體利益為先，甚至家族成員的行為都必須考慮城邦。具體表現(xiàn)在，家族成員需要且有義務(wù)為城邦的軍事、政治等事務(wù)貢獻(xiàn)力量。這是為了強(qiáng)化家族成員之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)作能力，以維護(hù)城邦的穩(wěn)固。同樣，大家族自身的價(jià)值觀念也會(huì)影響成員彼此間的關(guān)系。家族通常有自己的上下級(jí)關(guān)系、權(quán)力分配制度和責(zé)任劃分歸屬。這些不可避免地會(huì)在家族內(nèi)部形成特定的相處模式和互動(dòng)規(guī)則?！靶ⅰ痹谥袊?guó)文化中強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的尊敬、關(guān)愛、養(yǎng)和順從，是一種基于血緣和倫理的觀念。而在城邦觀念主導(dǎo)的社會(huì)中，雖然存在孩子對(duì)長(zhǎng)輩要尊重和照顧，但這種觀念并不像“孝”本身具有深厚的倫理內(nèi)涵和道德意蘊(yùn)。

不同的城邦文化和家族文化會(huì)有不同的特點(diǎn)和價(jià)值取向，有些城邦可能更注重個(gè)人的自由和獨(dú)立，對(duì)家族義務(wù)的強(qiáng)調(diào)相對(duì)較弱；而有些城邦可能更強(qiáng)調(diào)集體為先，未必形成與“孝”完全對(duì)應(yīng)的觀念。亞里士多德認(rèn)為，“家室的友愛也有多種，但都是從父母與子女的友愛派生來的”。這暗示了對(duì)父母的愛才是最重要的。與之相對(duì)，亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中提出“友愛”（Philia）是家庭倫理的核心，子女對(duì)父母的“感恩之愛”兼具自然屬性與德性價(jià)值。羅馬時(shí)期的“家族崇拜”（SacraFamilia）制度將孝道儀式化，西塞羅在《論法律》中賦予家父長(zhǎng)（Paterfamilias）宗教與法律雙重權(quán)威，形成“孝”的威權(quán)主義傳統(tǒng)。

（三）宗教元素與家庭關(guān)系初顯

古羅馬時(shí)期，宗教是家庭生活中不可或缺的一部分。家庭成員會(huì)定期參與宗教活動(dòng)，甚至在現(xiàn)代西方宗教活動(dòng)也是至關(guān)重要的生活方式。這些宗教活動(dòng)不僅加深了西方人對(duì)信仰的認(rèn)同，也強(qiáng)化了家庭成員彼此之間的聯(lián)系。宗教習(xí)俗在家庭中扮演著重要的角色，它規(guī)定了家庭成員的行為準(zhǔn)則，如尊重長(zhǎng)輩、關(guān)愛家人等。哲學(xué)家阿奎那曾經(jīng)提出：“既然父親對(duì)于我們好像一個(gè)根源，如同天主對(duì)我們一樣，所以接受子女的孝敬是父親應(yīng)得的?！痹谒磥?，因?yàn)閻燮鹪从谧约旱母改福匀藨?yīng)當(dāng)遵循本能，愛自己的父母，這是天性。但從情感的表現(xiàn)來講，人對(duì)親人是存在不同親近程度的，最親近的就是自己的孩子，所以更愛自己的孩子是自然而然的行為。那么當(dāng)愛父母和愛子女兩種情感需要取舍的時(shí)候，人應(yīng)該更側(cè)重哪一種情感呢？這一點(diǎn)阿奎那沒有進(jìn)行論述，但是通過他的著作我們不難發(fā)現(xiàn)，其對(duì)愛父母顯然要更重視，因?yàn)楦改甘巧系墼谌碎g的使者。古羅馬的《十二銅表法》也規(guī)定了父母對(duì)待子女的態(tài)度。

神學(xué)之父奧古斯丁在《懺悔錄》中懺悔了自身的不孝行為：“對(duì)我的父母以及一些審慎的人不順從我有害的要求，我發(fā)怒，要打他們，損害他們，責(zé)罰他們不屈從我的意志的這種行動(dòng)在當(dāng)時(shí)能被認(rèn)為是好事情嗎？”［] 這預(yù)示著宗教倫理對(duì)孝道的重塑。然而，需要指出的是，古代西方宗教文化中類似“孝”的觀念與中國(guó)的“孝”文化在內(nèi)涵和表現(xiàn)形式上存在顯著的差異。中國(guó)的“孝”文化強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的絕對(duì)服從和孝順，而古代西方的宗教文化則更注重家庭成員之間的平等和互助。此外，中國(guó)的“孝”文化還包含了豐富的倫理道德和社會(huì)規(guī)范，而古代西方的宗教文化則更多地關(guān)注宗教信仰和精神寄托。

二、西方近代哲學(xué)中的“孝”觀念：從社會(huì)契約到現(xiàn)代理性重構(gòu)

西方哲學(xué)雖然未形成如東方般系統(tǒng)化的“孝”文化，但在其倫理思想中不乏對(duì)家庭尊重、長(zhǎng)輩關(guān)愛以及親子間責(zé)任與義務(wù)的關(guān)注。特別是近代以來，隨著人權(quán)觀念的興起和社會(huì)契約理論的發(fā)展，西方哲學(xué)對(duì)家庭倫理的探討更加深入，其中一些理念與東方的“孝”文化在精神層面上存在共通之處。然而，由于文化背景、價(jià)值觀念和社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異，西方哲學(xué)中的這些理念在表現(xiàn)形式和具體實(shí)踐上與東方的“孝”文化又有著顯著的差異。

（一）人本主義思潮下的家庭角色變革

人本主義促使人們更重視自身的興趣、夢(mèng)想和個(gè)人成長(zhǎng)，家庭中的個(gè)體可能會(huì)更積極地追求自己的事業(yè)、教育和興趣愛好，而不局限于傳統(tǒng)家庭角色所賦予的責(zé)任。父母更加尊重孩子的個(gè)性和選擇，鼓勵(lì)他們獨(dú)立思考和探索，以培養(yǎng)孩子的自主能力和創(chuàng)造力。孩子在家庭中也有更多的發(fā)言權(quán)和參與決策的機(jī)會(huì)，而不是僅僅服從父母的權(quán)威。洛克在《政府論》中否定了父權(quán)的神圣性，“他作為父親對(duì)兒女的權(quán)利，自然不能從父親的身份以外產(chǎn)生”［7]43，提出父母權(quán)威源于“子女的同意”，將孝道建立在理性契約之上。人本主義并不否定對(duì)他人的尊重和感恩，在家庭中，子女對(duì)父母的養(yǎng)育之恩依然懷有感激之情，這種感恩之心會(huì)體現(xiàn)在日常的言行中。盡管家庭角色和觀念發(fā)生了變化，但親子之間的情感紐帶仍然是“孝”的重要基礎(chǔ)。人們依然會(huì)關(guān)心父母的健康和幸福，在父母需要幫助時(shí)提供支持。盧梭在《愛彌兒》中重構(gòu)了親子關(guān)系，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)培養(yǎng)子女的獨(dú)立人格，“母不母，則子不子。他們之間的義務(wù)是相互的，如果一方?jīng)]有很好地盡她的義務(wù)，則對(duì)方也將不好好地盡他的義務(wù)”［8]24，使“孝”從服從轉(zhuǎn)向情感共鳴。

（二）社會(huì)契約論與家庭倫理概念

社會(huì)契約論影響著現(xiàn)代西方人，社會(huì)契約規(guī)定個(gè)體是自由和平等的，而傳統(tǒng)“孝”論中強(qiáng)調(diào)子女的絕對(duì)服從和父子之間嚴(yán)格的等級(jí)秩序。首先，霍布斯在《利維坦》中將家庭納人“人為國(guó)家”模型，認(rèn)為孝道本質(zhì)上是弱者對(duì)保護(hù)者的服從契約。在他看來，“不是因?yàn)楦改干俗优跃蛯?duì)子女有管轄權(quán)，而是由于子女以明確的方式或其他表達(dá)出來的充分證據(jù)表示了同意”［9]154，社會(huì)契約論的思想促使人們重新審視家庭成員之間的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系。家庭成員彼此之間要平等和尊重，每個(gè)人都是平等的。父母與子女不是單純地基于傳統(tǒng)的等級(jí)觀念劃分責(zé)任，而是以平等的身份共同劃分。

社會(huì)契約論也為“孝”觀念提供了新的理解和發(fā)展方向。這樣的“孝”不僅強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由，也強(qiáng)調(diào)共同利益和責(zé)任共同承擔(dān)。在家庭中，這可以理解為子女和父母相互理解和溝通，共同構(gòu)建一種更符合現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀的“孝”的方式。子女在尊重父母意愿的同時(shí)，也可以積極表達(dá)自己的想法。如果父母有做錯(cuò)的地方，子女也可以及時(shí)“諫諍”。“孝”不局限于物質(zhì)養(yǎng)和形式上的服從，更側(cè)重情感交流和相互支持。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中辯證地分析了父母與子女之間的關(guān)系，提出“子女經(jīng)教養(yǎng)而成為自由的人格，被承認(rèn)進(jìn)入成年人行列”[10]321。他認(rèn)為“孝”是子女教養(yǎng)的必然手段，每一個(gè)個(gè)體都應(yīng)該遵循。

（三）倫理學(xué)體系中的近代家庭關(guān)系新解

在西方近代倫理學(xué)中，個(gè)人主義思想占據(jù)重要地位。這使得家庭成員更注重個(gè)體的意愿、需求和選擇，父母與子女之間的關(guān)系更傾向于平等和尊重個(gè)體的獨(dú)立性。例如，尼采在《道德的譜系》中揭露了傳統(tǒng)孝道的“奴隸道德”本質(zhì)，呼呼以“超人”精神超越血緣的束縛，“如果他的靈魂是世界，那他要子嗣何用”[11]108。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中將家庭關(guān)系歸為階級(jí)壓迫的縮影，預(yù)言共產(chǎn)主義將消解孝道的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制屬性。［12]28 西方更強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、平等、契約精神以及情感的平等交流，而“孝”文化則注重長(zhǎng)幼有序、血緣親情和道德責(zé)任的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。雖然兩者在某些方面存在差異，但都致力于維護(hù)家庭的和諧與穩(wěn)定，促進(jìn)家庭成員之間的良好關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)，不同文化之間的交流與融合日益增多，我們可以從中相互借鑒，以更好地構(gòu)建適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的家庭道德觀念。

三、現(xiàn)代西方哲學(xué)視野下的家庭關(guān)系調(diào)整

“孝”不僅影響了中國(guó)文化，也影響了現(xiàn)代西方的人際關(guān)系、家庭關(guān)系等。同時(shí)，隨著社會(huì)文化的變遷和現(xiàn)代生活方式的改變，“孝”也在發(fā)生著深刻的變化?！靶ⅰ辈⒉恢苯訋韨€(gè)體的獨(dú)立，但個(gè)體可以在尊重“孝”的同時(shí)，努力追求自己的獨(dú)立和發(fā)展。

（一）現(xiàn)代性與家庭意識(shí)的重構(gòu)

在現(xiàn)代性語境下，社會(huì)更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自主和自由，使個(gè)體更加關(guān)注自身的需求和發(fā)展。而“孝”強(qiáng)調(diào)的是對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬、關(guān)愛和照顧，這是維護(hù)家庭和諧、社會(huì)穩(wěn)定的重要基石。在實(shí)際解讀中，不能過度強(qiáng)調(diào)“孝”或?qū)ζ淅斫獠划?dāng)。海德格爾在《存在與時(shí)間》中提出“每個(gè)人都是他人，而沒有一個(gè)人是他人本身”「13]164，主張通過“共在”重建代際理解，類似于共同體概念。父母與子女之間的關(guān)系不再是絕對(duì)的權(quán)威與服從，而是更傾向于建立一種朋友式的互動(dòng)關(guān)系，共同參與家庭決策。父母與子女以家庭為單位，本身就是一個(gè)共同體，更應(yīng)該各美其美、美美與共。在現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏和高壓力下，人們更加意識(shí)到家庭作為情感避風(fēng)港的重要性。盡管家庭的形式和功能可能發(fā)生了變化，但家庭成員之間的情感聯(lián)系依然緊密。家庭成員對(duì)親情的渴望和珍惜使得家庭在情感支持方面的作用更加凸顯，人們會(huì)更加努力地維護(hù)和經(jīng)營(yíng)家庭中的情感關(guān)系?！靶ⅰ蓖饣癁椤皭邸?，維系著家庭成員。在社會(huì)中，“孝”同樣能幫助人們理解彼此。

（二）多元化倫理視角下的家庭互動(dòng)理念

列維納斯的“他者倫理學(xué)”強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母“面容”的絕對(duì)責(zé)任，但拒絕將其制度化。女權(quán)主義倫理主張性別平等和對(duì)女性權(quán)利的尊重。在家庭互動(dòng)關(guān)系中，這意味著家庭成員之間無論性別，都應(yīng)該享有平等的權(quán)利和機(jī)會(huì)，相互尊重彼此的選擇和決定。例如，傳統(tǒng)家庭的性別角色分配呈現(xiàn)三重固化：勞動(dòng)分工的生理化（女性$$ 再生產(chǎn)）、權(quán)力結(jié)構(gòu)的父權(quán)化（男性 $$ 決策）、情感表達(dá)的壓抑化（子女 $$ 服從）。從“孝”的角度來看，平等和尊重的家庭氛圍有利于子女更好地理解和關(guān)心父母，父母也能更平等地對(duì)待子女，促進(jìn)相互之間的關(guān)愛與理解，進(jìn)而生成一種更符合現(xiàn)代價(jià)值觀的“孝”理念，強(qiáng)調(diào)雙向的尊重和關(guān)愛，而不僅僅是子女對(duì)父母的單向服從。

孝文化以其獨(dú)有的魅力，幾千年來將中國(guó)人凝聚為一個(gè)整體，消除了人與人之間的距離，同樣也深深影響著西方人的行為與選擇。

（三）全球化語境下西方家庭倫理的轉(zhuǎn)型 參考文獻(xiàn)：

全球化帶來了各種不同文化的交流和碰撞，多元的價(jià)值觀和生活方式進(jìn)人人們的視野，人們開始對(duì)傳統(tǒng)家庭觀念中的一些規(guī)范和角色定位產(chǎn)生懷疑，個(gè)體在追求自我實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，也意識(shí)到對(duì)家庭的義務(wù)。隨著人口老齡化以及文化交流，西方一些國(guó)家開始借鑒中國(guó)“孝”文化中尊老、養(yǎng)老的做法，如社區(qū)養(yǎng)老模式的發(fā)展，更加注重為老年人提供精神關(guān)懷和生活照顧，而不僅僅是物質(zhì)保障。西方文化的融入也讓東方反思“孝”的觀念，在保留傳統(tǒng)尊敬長(zhǎng)輩、蟾養(yǎng)父母的基礎(chǔ)上，更加注重個(gè)體的獨(dú)立和自主，鼓勵(lì)長(zhǎng)輩與晚輩之間建立平等、尊重的關(guān)系，而不是一味地強(qiáng)調(diào)服從。

結(jié)束語

西方哲學(xué)中的“孝”歷經(jīng)三次范式轉(zhuǎn)換：從自然共同體到契約共同體，從神圣義務(wù)到理性選擇，最終走向多元協(xié)商的倫理實(shí)踐。西方文化中更強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由、平等和獨(dú)立，孩子被視為獨(dú)立的個(gè)體。子女與父母的關(guān)系更傾向于一種基于尊重和愛的相對(duì)平等的關(guān)系，而不是像東方文化中強(qiáng)調(diào)的子代對(duì)父代的絕對(duì)服從和孝道的全面規(guī)范?，F(xiàn)代西方對(duì)家庭關(guān)系和個(gè)體發(fā)展的認(rèn)知更多地受到啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的思想，如人權(quán)、自由、平等觀念的影響，而非古希臘、古羅馬或中世紀(jì)時(shí)期特定哲學(xué)家對(duì)“孝”的解讀。

近年來，人口老齡化速度不斷加快，人口老齡化問題不再是單一國(guó)家或是某一地區(qū)的個(gè)別問題，目前已經(jīng)是全球性的大問題。如何應(yīng)對(duì)老齡化問題，怎樣加速完善老齡化社會(huì)建設(shè)，是目前的重中之重。“孝”實(shí)際上是一種助老行為，孝文化具有重要的價(jià)值和合理性意義?！胺蛐?，始于事親”，“事親”包含著愛親和敬親，對(duì)父母的深厚感情是人的天性所在；“終于立身”，行孝行雖然在西方社會(huì)沒有明確提出，但是自尊自愛一直是個(gè)體價(jià)值中不可或缺的一部分。老齡化建設(shè)中養(yǎng)老是第一難題，養(yǎng)老難題的難在于誰來提供養(yǎng)老資源。在傳統(tǒng)社會(huì)，基于血緣文化等多重因素的影響，家庭養(yǎng)老一直被人們推崇。但在社會(huì)轉(zhuǎn)型下，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老已經(jīng)不能負(fù)擔(dān)重任，近年來，失獨(dú)家庭的出現(xiàn)也暴露了家庭養(yǎng)老的弊端。西方社會(huì)雖然福利設(shè)施完善，社會(huì)養(yǎng)老建設(shè)充分，純粹的商業(yè)化安排保障著老年人的健康，但是也帶來親子關(guān)系的隔閡、感情交流的不通暢和精神的衰老。

［1］李偉民.《李爾王》中的“孝”與“愛”［J］.四川戲劇，2009（2）：57-59.

［2］季蒙，程漢.古希臘“性”的理念與先秦“孝”之思想：《孝經(jīng)》、《會(huì)飲》比較一二［J］.同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（1）：62-67.

[3]Donald Walter Wood.“Tengo Feuza en la PiyadaddeAll?h” ：Piety and PolemicinanAljamiado-Morisco“Companion in Paradise”Narrative[J].Medieval Encounters，2020（1）:22-48.

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[7]［英］洛克.政府論：上篇［M］.翟菊農(nóng)，葉啟芳，譯.北京：商務(wù)印書館，1997.

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[11］[德］尼采.論道德的譜系［M］.周弘，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2017.

[12］［德］馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)［M].北京：人民出版社，2018：28.

[13］［德］海德格爾.存在與時(shí)間［M］.陳嘉映，王慶節(jié)，譯.北京：商務(wù)印書館，2018.

作者單位：黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院