引言

《哈姆雷特》雖以丹麥王子哈姆雷特復(fù)仇為主線展開(kāi)敘述，但劇中奧菲莉亞與葛楚德這兩位女性配角的命運(yùn)軌跡卻深刻地反映出文藝復(fù)興時(shí)期一個(gè)令人深思的悖論：當(dāng)人文主義思潮席卷歐洲大陸時(shí)，父權(quán)制的陰影依然頑固地籠罩著女性的生存空間[1]。本文通過(guò)女性主義批評(píng)理論建構(gòu)，整體剖析文中這兩位女性角色的命運(yùn)轉(zhuǎn)折與行為選擇，意在揭示潛藏在戲劇沖突下的性別政治，一方面分析父權(quán)制如何通過(guò)制度性壓迫規(guī)訓(xùn)女性主體，另一方面則挖掘女性身處極端生活處境時(shí)展現(xiàn)出的隱秘反抗。這種雙重解讀能為經(jīng)典文本的闡釋提供當(dāng)代視角，更為理解性別壓迫的歷史延續(xù)性及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供重要的參考框架。

一、女性主義批評(píng)理論建構(gòu)

女性主義批評(píng)理論可追溯至19世紀(jì)風(fēng)起云涌的婦女選舉權(quán)運(yùn)動(dòng)。在這場(chǎng)爭(zhēng)取政治權(quán)利的斗爭(zhēng)中，女性主義者逐漸將批判視野拓展至文化領(lǐng)域，在文學(xué)文本中首次系統(tǒng)性地發(fā)現(xiàn)了性別權(quán)利的運(yùn)作軌跡。早期研究揭示了一個(gè)令人震驚而又相對(duì)普遍的文學(xué)現(xiàn)象：男性作家筆下的女性形象呈現(xiàn)出明顯的二元對(duì)立模式一一女性要么被神化為純潔無(wú)瑕的“家庭天使”，要么被妖魔化為危險(xiǎn)的“致命女性”［2]。這種非此即彼的刻板塑造，本質(zhì)上反映了父權(quán)制文化對(duì)女性主體性的隱性剝奪。20世紀(jì)60年代，隨著第二波女性主義浪潮的興起，女性主義批評(píng)實(shí)現(xiàn)了方法論上的重要突破。這一時(shí)期的理論建構(gòu)猶如一面棱鏡，從不同角度折射出文學(xué)文本中隱藏的性別政治，既分析了文學(xué)經(jīng)典如何成為男權(quán)意識(shí)形態(tài)的載體，又探索了女性作家在邊緣寫作中的反抗策略。

（一）父權(quán)制批判

父權(quán)制作為女性主義批評(píng)理論的重要分析范式，構(gòu)成了一個(gè)具有強(qiáng)大規(guī)訓(xùn)力的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)。早在1949年，法國(guó)存在主義思想家西蒙娜·德·波伏娃在其著作《第二性》中指出，女性自由的主要桎梏并非源于生理差異，而是由男權(quán)中心主義的社會(huì)制度所建構(gòu)。她創(chuàng)造性地提出“他者化”理論，揭示父權(quán)制將男性確立為具有主體性的“自我”，而將女性貶抑為依附性的“他者”［3］。家庭作為社會(huì)的基本單元，完美復(fù)制了父權(quán)制的權(quán)力邏輯：男性通過(guò)“家長(zhǎng)制”的確立，幾乎一手遮天支配家庭決策權(quán)和資源分配權(quán)，將女性禁錮在從屬性領(lǐng)域。文學(xué)作品作為意識(shí)形態(tài)的重要載體，頗為典型地反映出這種權(quán)力的不對(duì)等現(xiàn)象。多數(shù)情況下，男性作家往往以自我為核心，出于偏見(jiàn)的視角塑造女性形象，并且基于自身的審美標(biāo)準(zhǔn)和切身利益，弱化乃至抹除女性的欲望與智慧，將女性刻畫為男性的附屬品［4]。這種敘事策略不僅扭曲了女性的真實(shí)形象，更通過(guò)文學(xué)經(jīng)典的權(quán)威性將性別偏見(jiàn)自然化和合法化。在莎士比亞時(shí)代，劇院中所有的女性角色均由男性扮演，這一戲劇傳統(tǒng)本身就是一個(gè)極具象征意義的性別政治隱喻。

（二）性別差異理論

社會(huì)性別（gender）作為一種文化建構(gòu)，與生理性別（sex）存在本質(zhì)區(qū)別，父權(quán)社會(huì)通過(guò)一套復(fù)雜的規(guī)訓(xùn)手段，包括教育制度、大眾傳媒和社會(huì)習(xí)俗，不斷地復(fù)制性別二元對(duì)立的意識(shí)形態(tài)［5］。這套機(jī)制以潛移默化的方式完成性別角色的分配：男性氣質(zhì)（masculinity）被賦予“支配性”“從屬性”“共謀性”“邊緣性”的價(jià)值標(biāo)簽；而女性氣質(zhì)則被簡(jiǎn)化為“柔順”“體貼”“美麗”等特質(zhì)。波伏娃的經(jīng)典論斷“女人不是天生的，而是后天形成的”徹底解構(gòu)了本質(zhì)主義的性別觀念，指出女性作為“第二性”的社會(huì)地位是文化建構(gòu)的產(chǎn)物，這一洞見(jiàn)為當(dāng)代女性主義理論奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

（三）女性經(jīng)驗(yàn)書寫

女性經(jīng)驗(yàn)書寫激勵(lì)女性借由自身的獨(dú)特視角，真實(shí)記錄個(gè)人過(guò)往，以此挑戰(zhàn)長(zhǎng)期以來(lái)被男性把控的話語(yǔ)霸權(quán)［6]。男性以往總是掌握著文學(xué)創(chuàng)作的主導(dǎo)權(quán)，他們所塑造的女性形象或敘述的女性故事，往往與女性真實(shí)的生活差距較大。伴隨女性意識(shí)的覺(jué)醒，越來(lái)越多的女作家涌現(xiàn)出來(lái)，她們的作品聚焦于女性獨(dú)特的生命片段，細(xì)致地展現(xiàn)出女性內(nèi)心世界的多樣情感，這些作品沒(méi)有對(duì)女性群體在家庭、工作場(chǎng)合和社會(huì)各階層面臨的困境加以美化，而是切實(shí)展現(xiàn)出女性在婚姻中的地位差別以及工作場(chǎng)合的性別歧視等狀況。女性的人生經(jīng)歷與獨(dú)特見(jiàn)解成為文學(xué)創(chuàng)作的重要源泉，這有助于增強(qiáng)女性的自我認(rèn)同感，助力女性在文學(xué)領(lǐng)域乃至更廣泛的社會(huì)空間獲得應(yīng)有的地位。

二、《哈姆雷特》中奧菲莉亞與葛楚德的命運(yùn)探析

（一）奧菲莉亞：純真在父權(quán)與男權(quán)雙重壓迫下的隕落

在《哈姆雷特》中，奧菲莉亞最初以純真、無(wú)邪、聰慧的少女形象亮相，集美麗、善良和溫順于一身，并且對(duì)愛(ài)情抱有純凈且熾熱的渴望。她的內(nèi)心猶如未受塵世侵?jǐn)_的純凈土壤，飽含著對(duì)美好事物的渴望，而哈姆雷特的出現(xiàn)恰似春日曙光，立刻點(diǎn)亮了她的情感天地，令她沉浸到浪漫的愛(ài)情幻想中。然而，父權(quán)制的強(qiáng)大影響力扭曲了奧菲莉亞的命運(yùn)軌跡，在一個(gè)父權(quán)制占據(jù)主導(dǎo)地位的家庭環(huán)境中，她的父親波洛涅斯將她看作是服務(wù)宮廷權(quán)力斗爭(zhēng)的工具，企圖通過(guò)她刺探哈姆雷特的真實(shí)意圖，以此維系家族在宮廷中的地位及權(quán)益，全然不顧及女兒的幸福[7]。她的兄長(zhǎng)雷歐提斯同樣依照男權(quán)社會(huì)嚴(yán)酷的道德規(guī)范，可囑她要堅(jiān)守貞操，遠(yuǎn)離哈姆雷特的“危險(xiǎn)”情感，實(shí)質(zhì)上其目的是維護(hù)家族名譽(yù)。處于這樣的男權(quán)觀念體系中，女性的貞潔被看成家族榮譽(yù)的核心要素，一旦受損，不僅個(gè)人會(huì)遭到唾棄，甚至整個(gè)家族的名聲也會(huì)受到損害。在男權(quán)的高壓震懾下，奧菲莉亞只好壓抑自己對(duì)哈姆雷特的真實(shí)情感。當(dāng)哈姆雷特佯裝瘋癲并對(duì)她惡語(yǔ)奚落時(shí)，其內(nèi)心的痛苦達(dá)到了極點(diǎn)。她在追求愛(ài)情與遵循孝道之間苦苦掙扎，已無(wú)力辨別哈姆雷特瘋癲的真?zhèn)?，陷入極度的迷茫與痛苦之中。從女性主義批評(píng)視角深入分析，奧菲莉亞的“瘋癲”行為實(shí)際上是她對(duì)絕境的一種無(wú)聲但堅(jiān)決的抗?fàn)嶽8]?！隘偘d”作為一種精神狀態(tài)，是文學(xué)藝術(shù)青睞的對(duì)象，常被用作探索個(gè)體精神領(lǐng)域的契機(jī)，但奧菲莉亞的瘋癲相對(duì)于哈姆雷特的瘋癲是一種陪襯的客體化產(chǎn)物，她的瘋癲沒(méi)有關(guān)乎個(gè)人精神價(jià)值，在她瘋癲的言語(yǔ)和行為中沒(méi)有產(chǎn)生“意義”「9］。她哼唱的歌謠，如“他戴著海扇帽，手持拐杖，腳踏草鞋，我怎能認(rèn)出我的情人”，看似荒誕不經(jīng)，實(shí)則是長(zhǎng)期壓抑情感的強(qiáng)烈爆發(fā)，是對(duì)不公命運(yùn)的悲憤吶喊[1°]。奧菲莉亞的身軀同樣成為男性目光聚焦的對(duì)象。盡管哈姆雷特對(duì)她的愛(ài)慕帶有一些真心，但他裝瘋賣傻時(shí)的言語(yǔ)羞辱也顯現(xiàn)出男性對(duì)女性身體潛在的掌控欲，并且宮廷里的人審視奧菲莉亞時(shí)，更多關(guān)注的是她的外貌和貞操是否符合男性設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)，而忽略了她富有內(nèi)涵的內(nèi)心世界。奧菲莉亞溺水死亡的悲劇結(jié)局，象征著女性在父權(quán)與男權(quán)的雙重壓迫下被徹底摧毀一一她們失去生存的精神依托，最終淪為男性權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)中的無(wú)辜犧牲品。這不僅是個(gè)人生命的終結(jié)，更是那個(gè)時(shí)代女性凄慘遭遇的真實(shí)寫照，反映出女性在父權(quán)和男權(quán)桎梏下的無(wú)奈感。

（二）葛楚德：婚姻困境中的掙扎與妥協(xié)

葛楚德王后表面上似乎享有高貴的地位，實(shí)際上卻深陷權(quán)力與性別引發(fā)的兩難困境中。先王驟然離世后，葛楚德和克勞耿斯迅速再婚一事成為輿論焦點(diǎn)，引發(fā)了大量爭(zhēng)議。從傳統(tǒng)倫理道德的角度來(lái)看，這種行為明顯與社會(huì)規(guī)范相悖，使她遭到外界的尖銳批評(píng)與厭惡。從女性主義批評(píng)視角深入探究，我們可以發(fā)現(xiàn)葛楚德改嫁這一行為背后的無(wú)奈之處。那時(shí)，女性在經(jīng)濟(jì)和政治方面高度依賴男性，丈夫是她們的生存根基。先王的離世使葛楚德徹底失去依靠，若不能及時(shí)找到新的庇護(hù)，她將變得孤立無(wú)援，或許會(huì)在宮廷權(quán)力架構(gòu)中被邊緣化。她的改嫁并非單純出于個(gè)人情感的選擇，而是出于保障自身地位與權(quán)力的生存考量。然而，這次改嫁并未讓她過(guò)上安定的生活，哈姆雷特對(duì)其再嫁的強(qiáng)烈指責(zé)讓葛楚德十分不安。哈姆雷特憑借男性主導(dǎo)的道德標(biāo)準(zhǔn)去批判母親，卻沒(méi)意識(shí)到葛楚德作為女性在特定歷史背景下的艱難處境，哈姆雷特只顧及再婚對(duì)傳統(tǒng)道德規(guī)范的破壞，卻未真正理解母親實(shí)際面臨的挑戰(zhàn)。葛楚德也許已經(jīng)察覺(jué)到克勞狄斯篡位的事實(shí)，但由于自己所處的弱勢(shì)地位，無(wú)力扭轉(zhuǎn)當(dāng)前局面，只能在表面維持王后的威嚴(yán)，內(nèi)心實(shí)則背負(fù)著巨大的痛苦。她內(nèi)心的矛盾不斷升級(jí)，一方面是對(duì)先王的追念，另一方面是處于新婚中小心翼翼求生的狀態(tài)，這兩者的拉扯令她備受煎熬。從更深層面講，葛楚德對(duì)哈姆雷特那深沉的母愛(ài)，在激烈的男權(quán)沖突中也同樣被扭曲，她試圖調(diào)和哈姆雷特與克勞狄斯之間的緊張關(guān)系，卻落得兩邊都不討好的境地。在男性主導(dǎo)的宮廷權(quán)力爭(zhēng)斗中，她的努力顯得十分渺小，既要維護(hù)克勞狄斯的權(quán)勢(shì)，又要關(guān)照哈姆雷特的情感期盼，每一步都面臨著挑戰(zhàn)。葛楚德的命運(yùn)起伏深刻地揭示了已婚女性在男權(quán)婚姻制度禁錮下逐漸丟棄本我、為生存持續(xù)做出妥協(xié)的悲劇。她的人生恰似一場(chǎng)木偶戲，不斷地適應(yīng)著男權(quán)社會(huì)的要求，最終失去了獨(dú)立人格與自由意志，成為男權(quán)社會(huì)的受害者。

（三）奧菲莉亞與葛楚德命運(yùn)對(duì)比：殊途同歸的女性苦難

年輕的奧菲莉亞如同一只被關(guān)在籠中的金絲雀，她的命運(yùn)從來(lái)不由自己掌控。父親波洛涅斯將她視為政治聯(lián)姻的工具，兄長(zhǎng)雷歐提斯把她當(dāng)作需要嚴(yán)加管束的家族榮譽(yù)象征，而深愛(ài)的哈姆雷特則在復(fù)仇的瘋狂舉動(dòng)中將她的真心踐踏。這個(gè)純潔善良的少女被生命中最重要的三個(gè)男人推向了絕望的深淵。她的瘋癲不是疾病，而是一個(gè)被逼到絕境的靈魂最后做出的掙扎與吶喊。當(dāng)她最終沉入冰冷的河水時(shí)，漂浮在水面上的野花似乎在講述一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的青春夢(mèng)想。相比之下，葛楚德的處境更復(fù)雜。作為王后，她身處權(quán)力的中心，卻依然無(wú)法主宰自己的人生。在丈夫死后迅速改嫁小叔子的決定，讓她背負(fù)了千古罵名。但誰(shuí)又能體會(huì)她作為王后必須維護(hù)王室穩(wěn)定的責(zé)任？作為母親，她深愛(ài)著哈姆雷特，卻無(wú)法理解兒子的痛苦；作為妻子，她又必須在新舊兩個(gè)丈夫之間尋找平衡。當(dāng)她最終誤飲那杯毒酒時(shí)，這個(gè)看似強(qiáng)勢(shì)的女人其實(shí)早已在權(quán)力的夾縫中被消磨殆盡。

奧菲莉亞在整部劇中只有寥寥幾句話，其中大部分都是在重復(fù)她父親和哥哥的告誡。雖然葛楚德是國(guó)家的“母親”，但在決定國(guó)家命運(yùn)的關(guān)鍵時(shí)刻，她總是保持沉默。這種沉默不是她們的本性，而是被強(qiáng)加的命運(yùn)。當(dāng)哈姆雷特強(qiáng)迫他的母親凝視已故國(guó)王的畫像時(shí)，當(dāng)雷歐提斯以愛(ài)的名義向他的妹妹布道時(shí)，我們看到的是男性如何通過(guò)言行定義、限制女性的生活。她們的死亡方式耐人尋味：奧菲莉亞沉入水中，葛楚德飲下毒酒，她們都以“液體”的形式消逝，仿佛暗示著女性在男權(quán)社會(huì)中的逐漸溶解[]

當(dāng)我們重讀《哈姆雷特》時(shí)，仍不禁為奧菲莉亞和葛楚德的命運(yùn)感到惋惜。她們的命運(yùn)不僅是文藝復(fù)興時(shí)期女性處境的真實(shí)寫照，也是對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍然存在的性別問(wèn)題的深刻反思。如今，我們?nèi)匀豢梢钥吹皆S多“奧菲莉亞”在家庭和社會(huì)的壓力下迷失自我，也可以看到許多“葛楚德”在多重身份的沉重負(fù)擔(dān)下掙扎前行，這正是莎士比亞的偉大之處一一其作品中的人物可以超越時(shí)空，總是能引起每個(gè)時(shí)代讀者的共鳴。當(dāng)我們?yōu)閯≈腥宋锏拿\(yùn)嘆息時(shí)，其實(shí)也是在反思自己的人生。

三、啟示：《哈姆雷特》中女性悲劇的當(dāng)代反思

當(dāng)我們從女性主義批評(píng)層面重新審視奧菲莉亞和葛楚德的命運(yùn)時(shí)，所獲得的啟示已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出文學(xué)批評(píng)的范疇，她們的悲劇結(jié)局指明了當(dāng)今社會(huì)依舊存在的性別困境與文化癥結(jié)。奧菲莉亞最后溺水而亡，葛楚德喝下致命毒酒，這兩個(gè)悲劇結(jié)局在時(shí)空里形成了回響。奧菲莉亞和葛楚德的命運(yùn)情形展現(xiàn)了女性在追求自我價(jià)值過(guò)程中持續(xù)面臨的系統(tǒng)性約束，這也為當(dāng)代的我們帶來(lái)幾點(diǎn)深刻的啟示。

（一）古今開(kāi)展的性別困境對(duì)話

即便時(shí)代正發(fā)生著變化，但女性面臨的性別困境有著令人驚訝的相似性。在全球化及數(shù)字化的時(shí)代，在婦女的法律權(quán)利和社會(huì)地位實(shí)現(xiàn)重大進(jìn)展的同時(shí)，仍有一些根深蒂固的性別不平等狀況以新形式留存。與奧菲莉亞情況相似的女性或許不再直接受到父親和兄弟的欺壓與迫害，但她們依舊需要面對(duì)職場(chǎng)中看不見(jiàn)的普升阻礙、社會(huì)對(duì)女性形象持有的刻板期望，以及網(wǎng)絡(luò)氛圍中對(duì)女性身體的不恰當(dāng)評(píng)斷。似葛楚德這般的女性，就算擁有更多接受教育以及從事工作的機(jī)會(huì)，但她們依舊在努力平衡家庭責(zé)任與職業(yè)發(fā)展，應(yīng)對(duì)社會(huì)對(duì)“完美母親”的美好期望以及年齡增長(zhǎng)引發(fā)的職場(chǎng)壓力。就莎士比亞筆下這兩位經(jīng)典女性形象的現(xiàn)代映射來(lái)看，要實(shí)現(xiàn)真正意義上的性別平等，僅憑借法律條文的保護(hù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更需對(duì)那些在潛移默化中左右我們思想和行為的文化傳統(tǒng)及社會(huì)習(xí)慣進(jìn)行深刻的反思與改變。

（二）歷史與當(dāng)代背景下女性話語(yǔ)權(quán)的挑戰(zhàn)

在《哈姆雷特》中，奧菲莉亞與葛楚德這兩位女性配角的言語(yǔ)表達(dá)顯現(xiàn)出鮮明的局限性。全劇中奧菲莉亞的對(duì)話內(nèi)容所占比例極低，且大部分時(shí)候僅僅是對(duì)男性話語(yǔ)的簡(jiǎn)單回應(yīng)；而身為王后角色的葛楚德，在重要場(chǎng)合往往會(huì)選擇緘口不言，這種文學(xué)描寫映照出一個(gè)值得留意的社會(huì)現(xiàn)象，即在歷史敘事和代代傳承的記憶中，女性的形象和聲音往往被淡化或漠視。盡管當(dāng)今社會(huì)信息傳播十分發(fā)達(dá)，但女性在自我表達(dá)方面依舊要面對(duì)諸多隱形的障礙，即便網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為女性打造了發(fā)聲的路徑，但技術(shù)系統(tǒng)的篩選推送、網(wǎng)絡(luò)惡意言語(yǔ)的打壓，以及商業(yè)文化對(duì)女性形象的單一化塑造，都在悄無(wú)聲息地影響著女性真實(shí)意愿的表達(dá)[12]。這些文學(xué)形象所呈現(xiàn)的表達(dá)困境啟發(fā)我們，實(shí)現(xiàn)性別平等的關(guān)鍵在于推動(dòng)女性群體平等地參與社會(huì)對(duì)話，而這需要營(yíng)造更包容的社會(huì)環(huán)境與更多樣化的文化氛圍，使女性的觀點(diǎn)能夠得到充分的敬重和仔細(xì)的考量。

（三）文學(xué)教育的性別維度

通過(guò)對(duì)奧菲莉亞和葛楚德這兩位女性角色命運(yùn)的分析，我們意識(shí)到文學(xué)教育傳統(tǒng)教學(xué)方法的局限性?！豆防滋亍繁缓?jiǎn)單地當(dāng)作一個(gè)王子復(fù)仇的故事進(jìn)行講授，而劇中女性角色被視作推動(dòng)劇情的手段，這種教學(xué)手段在無(wú)意識(shí)中延續(xù)了劇中呈現(xiàn)的性別不平等問(wèn)題[13]。現(xiàn)今的文學(xué)教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生思考一些被忽視的問(wèn)題：為何人們更看重奧菲莉亞的死亡，卻忽視她的生命？為什么幾乎沒(méi)有人去挖掘葛楚德內(nèi)心的真實(shí)想法？若以?shī)W菲莉亞和葛楚德的角度去敘述這個(gè)故事，會(huì)呈現(xiàn)出怎樣的面貌？此種多角度的閱讀形式可以讓學(xué)生學(xué)會(huì)批判性思考，協(xié)助他們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的性別議題。當(dāng)學(xué)生開(kāi)始把目光投向奧菲莉亞的沉默和葛楚德的處境時(shí)，他們實(shí)際上便獲得了一個(gè)觀察與理解當(dāng)今社會(huì)性別問(wèn)題的新視角。如此教學(xué)能讓學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的理解更深人一層，進(jìn)而培養(yǎng)他們對(duì)社會(huì)問(wèn)題的敏銳察覺(jué)能力。

（四）重新思考兩性關(guān)系

《哈姆雷特》中女性角色的遭遇讓我們重新審視性別關(guān)系的實(shí)質(zhì)，劇中男性與奧菲莉亞和葛楚德的相處方式，不管是過(guò)度照料、蠻橫霸占還是道德指摘，都默認(rèn)把女性當(dāng)成從屬的物件，這種非對(duì)即錯(cuò)的性別認(rèn)知模式，時(shí)至今日依然深刻地影響著我們的社會(huì)觀念。當(dāng)今社會(huì)，雖說(shuō)公開(kāi)的性別歧視已不被接納，但一些看似好心的行為要求，好似強(qiáng)調(diào)男性要去保護(hù)女性，抑或是特殊化對(duì)待女性，實(shí)際上仍然在延續(xù)這種不平等的性別認(rèn)知[14]把女性簡(jiǎn)單定義為需被保護(hù)的弱者，這種片面的認(rèn)知不僅輕視了女性自身的獨(dú)立性與判斷力，也淡化了她們作為完整個(gè)體的復(fù)雜性。劇中奧菲莉亞在精神錯(cuò)亂時(shí)哼唱的歌謠，葛楚德于權(quán)力斗爭(zhēng)中面臨的兩難抉擇，都逼真地呈現(xiàn)了女性在逆境中依然持有的自主意識(shí)和反抗?jié)摿?。我們?yīng)當(dāng)意識(shí)到，真正的進(jìn)步并非在于單純使女性獲取原先屬于男性的特權(quán)地位，而是要跨越這種非主即客的思維局限，搭建一種彼此敬重、權(quán)利平等的新型人際關(guān)系。追求性別平等不能僅僅停留在對(duì)現(xiàn)有問(wèn)題的批判上，更需要主動(dòng)構(gòu)建起更加包容、多元的交流相處模式。

結(jié)束語(yǔ)

在經(jīng)典戲劇《哈姆雷特》中，奧菲莉亞和葛楚德這兩位女性角色絕不是簡(jiǎn)單的情節(jié)點(diǎn)綴，盡管她們處于惡劣的生存環(huán)境中，卻依然表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力和不屈的抗?fàn)幰庵?，生?dòng)地揭示了當(dāng)時(shí)女性所面臨的普遍窘境。以現(xiàn)代眼光重新剖析這些經(jīng)典的女性角色具有重要的現(xiàn)實(shí)意義：關(guān)注莎士比亞作品中女性角色的命運(yùn)波折與選擇，不僅可以更透徹地把握作品的內(nèi)涵，還能從中汲取靈感，為當(dāng)代的性別平等問(wèn)題賦予新的思考維度，這種文學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間的雙向互動(dòng)有利于形成更加平等且包容的社會(huì)認(rèn)知體系。

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作者單位：山東農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院