Teaching Human Ethics and Implementing Cultural Governance： The Native Features and Special Mission of Ancient Chinese Officially Compiled Books

Abstract Oficiallycompiled books represent asignificant intelectual legacyofancient China，distinguished by strong indigenouscharacteristicsintheir historical development，content selection，and compilationpurposes.These characteristicsaremanifested in three keyaspects：the long-standingandautonomous traditionof compilation，the selectiveand directive nature of thecontent，and the emphasis on governance throughculture.Together，these traits underscore the specialmissonofsuch works inancientChinesesocietynamely，toinstructinhumanethicsandto govern through culture.Thecontent selectionand ideological orientationof these books reflecttheirrole in promoting ethical values， while their underlying purpose reveals their function in advancing cultural governance.

Key words officially compiled books; native features; book value; ancient China

中國(guó)是一個(gè)擁有幾千年歷史的文明古國(guó)，在發(fā)展歷程中形成了璀璨的官修圖書(shū)史。中國(guó)古代官修圖書(shū)種類繁多、成就斐然，是中華文化的重要組成部分。在古代中國(guó)人“道器合一\"\"道由器顯”的本體性和價(jià)值性思維理路之下，官修圖書(shū)不僅是承載學(xué)術(shù)文化記憶的載體，更是天地萬(wàn)物的終極根源一—“道”的承載之“器”。因此，中國(guó)古代官修圖書(shū)在歷史發(fā)展、內(nèi)容選擇和修撰目的方面形成了顯著的中國(guó)特色。這些獨(dú)特的中國(guó)烙印，體現(xiàn)了官修圖書(shū)在古代社會(huì)人倫教化和國(guó)家治理方面的特殊價(jià)值。

1悠久自主：中國(guó)古代官修圖書(shū)的歷史特征

1.1 歷史的悠久性

中國(guó)古代官修圖書(shū)發(fā)展歷史之悠久，世所罕見(jiàn)。若以夏朝簡(jiǎn)策圖書(shū)為起源，中國(guó)古代官修圖書(shū)則有近四千年的發(fā)展歷史。悠久的圖書(shū)史、藏書(shū)史、史官史、編修機(jī)構(gòu)史，是中國(guó)古代官修圖書(shū)歷史之悠久性的基本表現(xiàn)。

從官修圖書(shū)的起源來(lái)看，以簡(jiǎn)策為載體的可以流通的圖書(shū)起源于夏朝?！渡袝?shū)·多士》云：“惟殷先人，有冊(cè)有典，殷革夏命?！薄抖Y記正義·禮運(yùn)》記載，孔子“欲觀夏道”，曾得到歷法之書(shū)《夏時(shí)》[2]?！蹲髠鳌贰秶?guó)語(yǔ)》等多次引用《夏書(shū)》，《夏書(shū)》春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期還有流通，后世才亡佚。夏朝時(shí)，學(xué)在官府，私門(mén)無(wú)著述文字，圖書(shū)均可視作官修。春秋戰(zhàn)國(guó)之后，“學(xué)在官府\"轉(zhuǎn)為“學(xué)在四夷”，圖書(shū)編撰不再被官府壟斷，私家圖書(shū)編撰事業(yè)興起。但自春秋戰(zhàn)國(guó)至清代，無(wú)論私家圖書(shū)編撰事業(yè)如何發(fā)展，官方修書(shū)事業(yè)依然相沿不輟，且不斷發(fā)展，修書(shū)成就斐然。

從中國(guó)古代國(guó)家藏書(shū)史來(lái)看，《史記》記載老子為周代“守藏室之史”3]。可見(jiàn)周代時(shí)的國(guó)家藏書(shū)已經(jīng)具有一定規(guī)模，有專人掌其藏用之事。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯國(guó)延續(xù)周朝官府藏書(shū)制度，秦統(tǒng)一之后收六國(guó)典籍集中管理。自漢代開(kāi)始，歷代帝王均將圖書(shū)收藏視為治國(guó)要?jiǎng)?wù)，形成了設(shè)專門(mén)機(jī)構(gòu)管理國(guó)家藏書(shū)的制度，如兩漢時(shí)期的石渠閣與天祿閣，魏晉時(shí)期的秘書(shū)監(jiān)，隋唐時(shí)期的秘書(shū)省與集賢殿書(shū)院，宋元時(shí)期的三館秘閣與秘書(shū)監(jiān)，明清時(shí)期的翰林院與《四庫(kù)全書(shū)》七閣等。歷代國(guó)家藏書(shū)延續(xù)發(fā)展，官修圖書(shū)是其主要來(lái)源之一。

從中國(guó)古代史官制度史來(lái)看，設(shè)置史官記錄王言和國(guó)事是古代社會(huì)的傳統(tǒng)。中國(guó)古代史官制度成熟，史官是中國(guó)古代國(guó)家編修圖書(shū)的主要人員。夏朝設(shè)有史官掌管文字記錄，他們就是官府的圖書(shū)編修者。之后，歷朝歷代選拔有才學(xué)之士擔(dān)任史職，負(fù)責(zé)圖書(shū)編撰成為定制?！秴问洗呵铩は茸R(shí)覽》所載夏朝已設(shè)有太史令，終古曾擔(dān)任此職4；周代設(shè)有太史、內(nèi)史、外史、御史等史官[5]613；《漢書(shū)·藝文志》言\"古之王者世有史官\"[6]1359。后世學(xué)者如夏曾佑曾言：“周制，學(xué)術(shù)、藝文、朝章、國(guó)故，凡寄于語(yǔ)言文字之物，無(wú)不掌之于史”7]，柳詒徵亦言“古之五史，職業(yè)孔多，弊于一語(yǔ)，則曰‘掌官書(shū)以贊治'\"[8]。

從中國(guó)古代官修圖書(shū)機(jī)構(gòu)發(fā)展史來(lái)看，官修圖書(shū)作為集體活動(dòng)，設(shè)置正式的修書(shū)機(jī)構(gòu)，提供固定修書(shū)場(chǎng)所是必要條件之一。朝廷為修書(shū)提供固定場(chǎng)所，可追溯到東漢時(shí)期的蘭臺(tái)和東觀。劉知幾云：“漢氏中興，明帝以班固為蘭臺(tái)令史，詔撰《光武本紀(jì)》及諸列傳、載記。又楊子山為郡上計(jì)吏，獻(xiàn)所作《哀牢傳》，為帝所異，征詣蘭臺(tái)。斯則蘭臺(tái)之職，蓋當(dāng)時(shí)著述之所也。自章和已后，圖籍盛于東觀。凡撰《漢記》，相繼在乎其中，而都為著作，竟無(wú)它稱。”[9]514此后各朝、各代，國(guó)家設(shè)立修書(shū)機(jī)構(gòu)進(jìn)行圖書(shū)編撰的傳統(tǒng)歷經(jīng)兩千多年而不衰。

1.2 發(fā)展的自主性

縱觀中國(guó)古代官修圖書(shū)的發(fā)展過(guò)程，一直都是在中華民族完全自主的意識(shí)下，根據(jù)中華民族在學(xué)術(shù)、文化、社會(huì)治理等國(guó)家發(fā)展各方面的實(shí)際需求而自主形成的。這種在“未受異域文化影響”的環(huán)境中自發(fā)生成和自主發(fā)展的歷程，就是古代官修圖書(shū)自主性的主要表現(xiàn)。

漢代時(shí)，中國(guó)逐漸形成了以儒家思想為核心的文化傳統(tǒng)，以中原文化為主的漢族文化成為中華民族的主流文化。漢代統(tǒng)治者多次組織學(xué)者開(kāi)展大規(guī)模的圖書(shū)征集、整理和編撰活動(dòng)，如漢成帝命陳農(nóng)求遺書(shū)于天下，詔劉向校經(jīng)傳諸子詩(shī)賦，任宏校兵書(shū)，尹咸校數(shù)術(shù)，李柱國(guó)校方技。劉向全面主持了這次國(guó)家藏書(shū)整理工作，并將校書(shū)成果匯輯成《別錄》。劉向去世后，其子劉歆繼承父業(yè)，刪減《別錄》，種別分類而成中國(guó)歷史上著名的綜合性國(guó)家藏書(shū)目錄《七略》。自劉向劉歆父子整理圖書(shū)、編撰目錄之后，中國(guó)古代官修圖書(shū)的發(fā)展進(jìn)入了“快車(chē)道”。中國(guó)古代有多個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)治時(shí)期，少數(shù)民族文化與漢族文化大不相同，然而當(dāng)這些少數(shù)民族入主中原之后，紛紛意識(shí)到圖書(shū)編撰的重要性，學(xué)習(xí)漢族文化傳統(tǒng)，開(kāi)展圖書(shū)收集和編撰活動(dòng)。例如，以滿族入主中原的清朝，舉全國(guó)之力收集、編撰圖書(shū)，其中最具代表性的便是乾隆時(shí)期組織編修《四庫(kù)全書(shū)》。乾隆三十七年（1772年），乾隆下旨，開(kāi)始了規(guī)模浩大的全國(guó)征書(shū)：“是以御極之初，即詔中外搜訪遺書(shū)，今內(nèi)府藏書(shū)插架不為不富，然古今來(lái)著作之手，無(wú)慮數(shù)千百家，或逸在名山，未登柱史。正宜及時(shí)采集匯送京師，以彰千古同文之盛。其令直省督撫會(huì)同學(xué)政等，通飭所屬，加意購(gòu)訪”91。中國(guó)古代這種各民族都重視官修圖書(shū)的傳統(tǒng)，也是古代官修圖書(shū)自主性的典型表現(xiàn)。

2教以人倫：中國(guó)古代官修圖書(shū)的內(nèi)容選擇與導(dǎo)向

中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)政治、倫理、教育“三位一體\"的社會(huì)。政治、倫理、教育是關(guān)乎社會(huì)穩(wěn)定的重要內(nèi)容，歷朝歷代統(tǒng)治者無(wú)不關(guān)注。作為代表國(guó)家意志的官修圖書(shū)，是統(tǒng)治者教育臣民的重要工具。中國(guó)古代官方修書(shū)在追求內(nèi)容全面的同時(shí)，對(duì)所收錄的內(nèi)容“一一辨厥妍媸，嚴(yán)為去取”10]卷首17，有關(guān)非圣謬法、里巷鄙語(yǔ)、辭義淺俗、無(wú)益于人倫教化的內(nèi)容通常去而不取，并且掊擊必嚴(yán)，屏斥必力。中國(guó)古代官修圖書(shū)內(nèi)容的選擇標(biāo)準(zhǔn)及其人倫教化導(dǎo)向，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

2.1帝王權(quán)威

在中國(guó)古代，皇帝是神權(quán)的代表，擁有絕對(duì)的權(quán)威。古代帝王的事跡是天下臣民的倫理綱常標(biāo)準(zhǔn)與表率，是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化價(jià)值觀的體現(xiàn)。因此，在官方編修圖書(shū)時(shí)，有損帝王形象的內(nèi)容通常去而不書(shū)，以免對(duì)人倫教化不利。據(jù)《五代史闕文》載，梁均帝詔史臣編修《梁祖實(shí)錄》時(shí)，對(duì)世傳梁太祖“岐下系鞋之事，恥而不書(shū)”]。

2.2弘道設(shè)教

根據(jù)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》總序的記載，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》編制時(shí)，“其舊錄所取，文義淺俗、無(wú)益教理者，并刪去之。其舊錄所遺，辭義可采，有所弘益者，咸附入之。遠(yuǎn)覽馬史、班書(shū)，近觀王、阮志、錄，挹其風(fēng)流體制，削其浮雜鄙俚，離其疏遠(yuǎn)，合其近密，約文緒義，凡五十五篇，各列本條之下，以備《經(jīng)籍志》。雖未能研幾探，窮極幽隱，庶乎弘道設(shè)教，可以無(wú)遺闕焉\"[5]616-617，充分表明了朝廷的人倫教化導(dǎo)向。清代官修《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，更是以政教人倫為標(biāo)準(zhǔn)。乾隆皇帝詔修《四庫(kù)全書(shū)》，十分重視對(duì)收入圖書(shū)內(nèi)容的校閱和選擇。《四庫(kù)全書(shū)總目》凡例云：“今詔求古籍，特創(chuàng)新規(guī)，一一辨厥妍媸，嚴(yán)為去取，其上者悉登編錄，罔致遺珠。其次者亦長(zhǎng)短兼臚，見(jiàn)瑕瑜之不掩。其有言非立訓(xùn)，義或違經(jīng)，則附載其名，兼匡厥謬。至于尋常著述，未越群流，雖咎譽(yù)之咸無(wú)，要流傳之已久，準(zhǔn)諸家著錄之例，亦并存其目，以備考核，等差有辨、旌別兼施，自有典籍以來(lái)，無(wú)如斯之博且精矣?！?0]卷首16-17對(duì)于《四庫(kù)全書(shū)》刻、抄、存目的選擇標(biāo)準(zhǔn)，乾隆皇帝明確規(guī)定：“擇其中罕見(jiàn)之書(shū)，有益于世道人心者，壽之梨棗，以廣流傳。余則選派譽(yù)錄，匯繕成編，陳之冊(cè)府。其中有俚淺訛謬者，止存書(shū)名”10]卷首2。這種以政教人倫為根本的內(nèi)容選擇標(biāo)準(zhǔn)，在《四庫(kù)全書(shū)》的撰修過(guò)程中成為重要原則。如《四庫(kù)全書(shū)》對(duì)釋道二教中的“經(jīng)懺章咒”，以及“詞曲末技”等與儒家人倫教化無(wú)益之內(nèi)容，蓋所不收；宋人的道教科儀章文，“亦概從刪削”；與人倫教化無(wú)關(guān)的詞曲，“如石孝友之《金谷遺音》，張可久之《小山小令》”，并從屏斥[10]18即使著作本身文辭華美，但是由于作者品行有悖倫理教化，同樣不予收錄，僅存其目，并著屏斥之由，如姚廣孝之《逃虛子集》，嚴(yán)嵩之《鈐山堂詩(shī)》之流。又如，《四庫(kù)全書(shū)總目》“書(shū)類序”申明要檳斥異端，指出如王柏《書(shū)疑》蔡沈《皇極》之類，“非解經(jīng)之正軌者，咸無(wú)取焉”10]89；“孝經(jīng)類序\"云：“故今之所錄，惟取其詞達(dá)明理，有裨來(lái)學(xué)，不復(fù)以今文、古文區(qū)分門(mén)戶，徒釀水火之爭(zhēng)。蓋注經(jīng)者明道之事，非分明角勝之事業(yè)”[10]263；“四書(shū)類案語(yǔ)\"亦曰：“今所采錄，惟取先儒發(fā)明經(jīng)義之言，其為揣摩舉業(yè)而作者則概從刪汰”[10]307。再如，編修《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，乾隆皇帝要求對(duì)所征集的圖書(shū)中有關(guān)抵觸朝廷的違礙內(nèi)容盡行銷(xiāo)毀，《東華續(xù)錄》乾隆八〇日：“明季末造，野史甚多，其間毀譽(yù)任意，傳聞異辭，必有詆觸本朝之語(yǔ)。正當(dāng)及此一番查辦，盡行銷(xiāo)毀，杜遏邪言，以正人心而厚風(fēng)俗，斷不宜置之不辦”12]。這種導(dǎo)向，從乾隆皇帝對(duì)詩(shī)文別集的選擇標(biāo)準(zhǔn)中亦有體現(xiàn)，“纂輯《四庫(kù)全書(shū)》，部帙計(jì)盈數(shù)萬(wàn)，所采詩(shī)文別集既多如宋《穆修集》，有《摻帳記》，語(yǔ)多稱頌，謬于是非大義，在所必刪。該總裁等務(wù)須詳慎決擇，使群言悉歸雅正，副聯(lián)鑒古斥邪之意”[13]。

2.3勸善誠(chéng)惡

勸善戒惡是另一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)和導(dǎo)向。據(jù)《玉?！肪砦迨妮d，宋真宗詔修《冊(cè)府元龜》時(shí)，對(duì)取材有明確規(guī)定，“朕編此書(shū)，蓋取著歷代君臣德美之事”，“凡悖惡之事及不足為訓(xùn)者，悉刪去之”[14]1063?！秲?cè)府元龜》“凡所錄以經(jīng)籍為先”，對(duì)群書(shū)中如《西京雜記》《明皇雜錄》之類的異端小說(shuō)“咸所不取”，“只采《六經(jīng)》諸史、《國(guó)語(yǔ)》《國(guó)策》及《修文殿御覽》《藝文類聚》、《初學(xué)》等書(shū)”[15]。《冊(cè)府元龜》“取著歷代君臣德美之事”，目的是“為將來(lái)取法，至于開(kāi)卷覽古，亦頗資于學(xué)者”[14]1063。宋真宗對(duì)臣子說(shuō)：“所編《君臣事跡》，蓋欲垂為典法。異端小說(shuō)，咸所不取。觀所著編序，援據(jù)經(jīng)、史，頗盡體要，而誡勸之理，有所未盡也?！盵14]1064足見(jiàn)他想借此書(shū)\"勸善誡惡\"的人倫教化導(dǎo)向。

3施以文治：中國(guó)古代官修圖書(shū)的修撰目的

中國(guó)古代帝王對(duì)官修圖書(shū)在施行文治方面之重要功用的認(rèn)識(shí)，是古代官修圖書(shū)得以自主且持續(xù)發(fā)展的另一重要原因。

中國(guó)歷朝帝王在奪取政權(quán)之后，大多注重“偃武修文”，實(shí)施“文治\"政策，以文教禮樂(lè)治民，興辦文化事業(yè)，一方面教化人心、統(tǒng)一思想、鞏固統(tǒng)治，另一方面儲(chǔ)備和培養(yǎng)治國(guó)人才。修撰圖書(shū)是古代官方文化事業(yè)的重要組成部分，其“施以文治”的目的彰明較著。在“文以載道\"的觀念下，圖書(shū)對(duì)施行文治具有重要功用，是文治天下所需的必要之器。正如毋炅《古今書(shū)錄》序中說(shuō)：“夫經(jīng)籍者，開(kāi)物成務(wù)，垂教作程，圣哲之能事，帝王之達(dá)典。\"[16古代帝王清晰地認(rèn)識(shí)到，“教化之本，治亂之源，茍無(wú)書(shū)籍，何以取法”17]。

中國(guó)古代官修圖書(shū)在文治方面的功用價(jià)值主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

3.1以經(jīng)為首，申明大道以正人倫

在中國(guó)古代，文治之道就是儒家竭力宣揚(yáng)的“德政\"“禮治\"之道，即\"圣人之道”。歷代帝王文治天下，首先要學(xué)道、明道。而古代中國(guó)人認(rèn)為，圣人之道載于六經(jīng)之中，誠(chéng)如清人崔述所言：“圣人之道，在六經(jīng)而已矣?！脑谑?，即道在是，故孔子曰：‘文王既沒(méi)，文不在茲乎？'六經(jīng)以外，別無(wú)所謂道也。”[18]因此，對(duì)于古代帝王來(lái)說(shuō)，經(jīng)書(shū)在明道、治國(guó)方面具有重要作用。《漢書(shū)·儒林傳》將經(jīng)書(shū)的明道、治國(guó)作用說(shuō)得十分清楚，其曰：“古之儒者，博學(xué)乎《六藝》之文?！读嚒氛?，王教之典籍，先圣所以明天道，正人倫，致至治之成法也”[6]2663。經(jīng)書(shū)之所以可以“明天道，正人倫”，是因?yàn)榻?jīng)書(shū)中蘊(yùn)含著豐富的“天道”和“人倫\"內(nèi)涵。王陽(yáng)明解經(jīng)時(shí)云：“經(jīng)，常道也。其在于天謂之命，其賦于人謂之性，其主于身謂之心。心也，性也，命也，一也。通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無(wú)有乎弗具，無(wú)有乎弗同，無(wú)有乎或變者也。”[19由于經(jīng)書(shū)在文治中具有重要作用，中國(guó)古代帝王十分重視經(jīng)書(shū)，在官修圖書(shū)時(shí)形成了“以經(jīng)為首”的尊經(jīng)思想傳統(tǒng)。中國(guó)古代官修書(shū)目的分類體系充分體現(xiàn)了古代帝王的尊經(jīng)思想。自西漢《七略》至清乾隆《四庫(kù)全書(shū)總目》，官修書(shū)目分類體系中“以經(jīng)為首\"的格局始終未變，官修圖書(shū)“以經(jīng)為首”的原則，為世人制定了一條符合國(guó)家治理要求的人倫準(zhǔn)繩。

3.2以史為要，通古知今以明治道

古代帝王尊經(jīng)之外，還重史，這一思想來(lái)源于對(duì)“史”之功用的認(rèn)知。如清康熙皇帝所言：“朕唯治天下之道莫詳于經(jīng)，治天下之事莫詳于史，人主總攬萬(wàn)機(jī)，考證得失，則經(jīng)以明道，史以征事，二者相為表里，而后郵隆可期?！盵20]唐太宗李世民十分重視編修史書(shū)，曾言：“朕睹前代史書(shū)，彰善瘴惡，足為將來(lái)之戒”，“將欲覽前王之得失，為在身之龜鏡”21]。從魏徵建議修史的上疏內(nèi)容中，也可以了解到唐太宗修史的目的，“臣愿當(dāng)今之動(dòng)靜，必思隋氏以為殷鑒，則存亡治亂，可得而知。若能思其所以危，則安矣；思其所以亂，則治矣;思其所以亡，則存矣”[22]?？梢?jiàn)，中國(guó)古代帝王認(rèn)為通過(guò)史書(shū)可以總結(jié)學(xué)習(xí)歷代善惡得失之經(jīng)驗(yàn)，做到通古知今，文治天下。

3.3褒善貶惡，教化人心以統(tǒng)思想

縱觀中國(guó)古代官修圖書(shū)的修書(shū)手法和內(nèi)容，“褒善貶惡\"的傳統(tǒng)延綿不絕[23]。編修者以儒家義理為善惡標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)歷史人物或事件進(jìn)行褒貶評(píng)判，或?qū)帉?xiě)的內(nèi)容進(jìn)行分門(mén)別類及去取選擇。在中國(guó)古人看來(lái)，歷史中的善惡之事具有以古為范、教化引導(dǎo)的作用，如宋人歐陽(yáng)修所言：“史者，國(guó)家之典法也。自君臣善惡功過(guò)，與其百事之廢置，可以垂勸戒、示后世者，皆得直書(shū)而不隱”24]。古代帝王十分重視在官修圖書(shū)時(shí)利用“褒善貶惡\"的方式，以達(dá)到文治天下的目的。如唐太宗命魏徵編修的《諸王善惡錄》的序言中記載：“今錄自古諸王行事得失，分為善惡，各為一篇，名曰《諸王善惡錄》，欲使見(jiàn)善思齊，足以揚(yáng)名不朽，聞惡能改，庶得免乎太過(guò)，從善則有譽(yù)，改過(guò)則無(wú)咎。興亡是系，可不勉與？”25]宋代所編修的《新五代史》，列傳部分將歷仕數(shù)朝、為臣不忠的人列入《雜傳》，將王彥章、裴約、劉仁三位符合“其食人之祿者，必死人之事”標(biāo)準(zhǔn)的忠臣列入《死節(jié)傳》，將潔身自好、嫉世遠(yuǎn)去者列入《一行傳》23]。清乾隆皇帝在編修《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，更是嚴(yán)厲批評(píng)“謬于是非大義”“俚淺訛謬”“抵觸本朝”“悖于義理\"等圖書(shū)，并對(duì)這些圖書(shū)或毀、或刪、或改。由此可見(jiàn)，官修圖書(shū)通過(guò)“褒善貶惡”的方式，制定義理標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一臣民的思想和行為，以維持國(guó)家治理的安定長(zhǎng)久。

3.4廣納賢才，培養(yǎng)儲(chǔ)備以待顧問(wèn)

中國(guó)古代帝王施行文治，需要大量的治國(guó)理政人才，建立修書(shū)機(jī)構(gòu)開(kāi)展修書(shū)活動(dòng)是廣納天下賢才的重要途徑之一。

中國(guó)自漢代開(kāi)始就有明確的設(shè)機(jī)構(gòu)修書(shū)制度的記載，這些機(jī)構(gòu)通常兼事藏書(shū)和修書(shū)，稱之為“館閣”。朝廷招攬大量博學(xué)之士入館主持、參與修書(shū)工作，館閣成為歷朝歷代重要的人才儲(chǔ)備基地。至清代乾隆時(shí)期時(shí)，館閣在人才培養(yǎng)方面的作用達(dá)到頂峰。對(duì)此，學(xué)者來(lái)新夏在《lt;四庫(kù)全書(shū)gt;對(duì)傳統(tǒng)文獻(xiàn)的貢獻(xiàn)》提出，參與撰修《四庫(kù)全書(shū)》的眾多學(xué)者，“都是俊才碩彥，其學(xué)術(shù)成果，歷歷可考，為清學(xué)昌盛發(fā)展之砥柱，稱一代人才之極盛。而在編纂過(guò)程中，通過(guò)工作實(shí)踐和學(xué)者們相互商榷切磋，這一龐大的學(xué)術(shù)群體，也都各有不同程度的提高，是《四庫(kù)全書(shū)》培育人才之功，固不可沒(méi)”[26]

然而，中國(guó)古代帝王設(shè)修書(shū)機(jī)構(gòu)，招納儲(chǔ)養(yǎng)人才不單是為了編修圖書(shū)，也是為了資治問(wèn)政。如宋人范仲淹曾說(shuō)：“國(guó)家開(kāi)文館，延天下英才，使之直秘庭，覽群書(shū)，以待顧問(wèn)，以養(yǎng)器業(yè)，為大用之備。\"[27]；《金史·百官志二》載，益政院的館職人員“以學(xué)問(wèn)該博、議論宏遠(yuǎn)者數(shù)人兼之”，“日以二人上直，備顧問(wèn)，講《尚書(shū)》《通鑒》《貞觀政要》。名則經(jīng)筵，實(shí)內(nèi)相也”[28]。

4結(jié)語(yǔ)

梳理和歸納中國(guó)古代官修圖書(shū)的本土特征與價(jià)值，是中國(guó)古代圖書(shū)史、文化史研究的重要任務(wù)和內(nèi)容。本文在中國(guó)古人“文以載道”的思維理路下概述了中國(guó)古代官修圖書(shū)在歷史發(fā)展、內(nèi)容選擇和修撰目的三方面的本土性特征，并揭示出官修圖書(shū)“教以人倫\"和“施以文治\"的特殊使命，充分體現(xiàn)了古代中國(guó)人獨(dú)具民族特色的文獻(xiàn)價(jià)值觀念和思想智慧。這些價(jià)值觀念和思想智慧，是古代中國(guó)人對(duì)世界典籍文化所作出的卓著貢獻(xiàn)。保存和傳承中國(guó)古代官修圖書(shū)，發(fā)掘它們的特征與價(jià)值，是我們這一代人的歷史使命。

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作者簡(jiǎn)介：孫儒，博士研究生，館員，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代圖書(shū)館學(xué)、中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)。

收稿日期：2024-12-20 修回日期：2025-04-18

編校：俞月麗鄭秀花（上接第11頁(yè)）

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作者簡(jiǎn)介：姚小燕，天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院/古籍保護(hù)研究院博士后，南京大學(xué)信息管理學(xué)院管理學(xué)博士，研究方向?yàn)樯轿鞑貢?shū)史、圖書(shū)館史、古籍分類等。收稿日期：2024-12-04 修回日期：2025-04-17 編校：俞月麗李萍