進(jìn)入新世紀(jì)以來，得益于江西作家群體的筆耕不止，也受益于江西文學(xué)評論家的言傳不輟，江西文學(xué)在中國當(dāng)代文壇上逐漸發(fā)出了自己的光芒，注入了屬于贛地風(fēng)情的活力。一方水土一方人，一方地域一方文。江西作家們在本土文化的浸潤中用自己的筆墨尋找精神家園。江臘生出版的《紅土地上的執(zhí)著：新世紀(jì)江西文學(xué)創(chuàng)作論》（中國社會科學(xué)出版社，2023年），立足江西文壇的創(chuàng)作，從文學(xué)現(xiàn)場的使命與擔(dān)當(dāng)、歷史與現(xiàn)實的雙向觀照、生命與人性的多重書寫，將江西作家的小說、散文創(chuàng)作進(jìn)行了宏觀與微觀的評論。作品用穿透文本的銳利眼光，以沉著的思辨來叩問現(xiàn)實，體現(xiàn)了一種本土文學(xué)闡釋的自覺與擔(dān)當(dāng)。

一、文學(xué)的現(xiàn)場感與使命感

正如作品在前言所說，“緊貼贛鄱大地的文化脈動，深入理解和把握21世紀(jì)江西作家創(chuàng)作與紅土地文化記憶之間的關(guān)系，能夠把握江西本土作家創(chuàng)作的基本狀貌?！薄都t土地上的執(zhí)著》立足贛地，追蹤時代文藝熱點，抓住當(dāng)下主流意識形態(tài)關(guān)注的熱點與痛點，密切關(guān)注江西文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展動向。江西文壇上的每一位重要作家、每一部重要作品，論者都對其進(jìn)行了細(xì)致的探討和分析，呈現(xiàn)出鮮明的“在場感”，展現(xiàn)了文學(xué)現(xiàn)場的使命與擔(dān)當(dāng)精神。

作品通過對江西文學(xué)創(chuàng)作的全面考察，結(jié)合江西社會發(fā)展的歷史進(jìn)程，從鄉(xiāng)土創(chuàng)作、城市書寫和脫貧攻堅這三個維度對江西文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行抽絲剝繭的分析。

新世紀(jì)文學(xué)的一個重要命題就是“脫貧攻堅”，文學(xué)作為時代的傳感器，迅速地抓住這一時代變化并在文學(xué)中進(jìn)行表現(xiàn)。論著敏銳而迅速地關(guān)注到，不僅僅是江西文壇，整個中國當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域都涌現(xiàn)了非常多關(guān)于現(xiàn)代化建設(shè)、改革開放和脫貧攻堅的故事書寫，并通過分析脫貧攻堅文學(xué)的書寫，鮮明地展示農(nóng)業(yè)社會的中國在改革開放和現(xiàn)代化的浪潮中不斷代謝著鄉(xiāng)土倫理與人性變化。比如在“厚重鄉(xiāng)土的變與不變”中，文中將劉上洋筆下的改革譜曲、樊健軍筆下的時代轉(zhuǎn)型期焦慮、吳仕民筆下的當(dāng)代鄉(xiāng)村生態(tài)變革、溫燕霞筆下的脫貧攻堅等納入考察和分析的范疇，實現(xiàn)對江西文學(xué)現(xiàn)場的“在場”評價與判斷。

與此同時，關(guān)注江西文學(xué)創(chuàng)作和贛地文化的聯(lián)結(jié)，是本書的一個重點。比如在評論胡辛筆下的陶瓷世界時，充分關(guān)注到了其創(chuàng)作中陶瓷文化在人物個體上所呈現(xiàn)的獨特的情感和氣質(zhì)，更注意到了陶瓷文化中所蘊(yùn)含的比江西白色文化更具生命質(zhì)感和靈性的特點，從而將胡辛筆下瓷都的“母性”光輝挖掘出來，成為引導(dǎo)大眾去進(jìn)一步閱讀、理解瓷都文化的一把鑰匙。在探究熊正良小說中的人性書寫時，充分注意到了文本所體現(xiàn)的作家本身從紅土地上走出的漢子帶出來的紅土味兒，并將這種紅土味兒熔鑄到小說創(chuàng)作的分析當(dāng)中去，挖掘作品中如青年女子野貍子，為保護(hù)兒媳而自扎一刀的馬福，執(zhí)著尋女的徐梅等等充滿生命韌性的靈魂。這些人物的身上都透露出了來自紅土地的文化浸潤下的紅色野性。還有吳仕民筆下的鄱陽湖生態(tài)文化、溫燕霞筆下的贛南紅色文化等，江臘生將作家的創(chuàng)作與江西文化的發(fā)展脈絡(luò)接續(xù)起來，表現(xiàn)了作為江西文評家的一種無意識選擇，也體現(xiàn)為一種傳播江西文化的自覺使命擔(dān)當(dāng)。

作品的文學(xué)現(xiàn)場意識不僅僅體現(xiàn)在對贛地文化的傳播弘揚(yáng)的自覺意識上，也體現(xiàn)在對江西文學(xué)創(chuàng)作真誠且中肯的評價上。文中解讀劉上洋小說中的改革歷史的書寫時贊賞其對江西本土地域文化和反思的思考，也看到了作家在“鄉(xiāng)村生活氛圍營造與鄉(xiāng)村文化性格的關(guān)系等方面缺乏足夠的文化高度”[2]。在評析吳仕民文學(xué)中的鄱陽湖時，直截了當(dāng)?shù)刂赋銎鋭?chuàng)作忽略了“鄉(xiāng)土中國在巨變中可能出現(xiàn)的更為復(fù)雜而多變的情況使作品缺乏經(jīng)典現(xiàn)實主義文本所具備的那種厚重感和張力，更缺乏巨大的現(xiàn)實承擔(dān)力和深度的介入精神”。這讓我們由此看到江西作家在與傳統(tǒng)贛地文化的接洽上所做出的探索和思考，也看到了這種接洽還缺乏一定的力度和深度。因而，我們也深刻認(rèn)識到，對于承擔(dān)建構(gòu)和傳播江西地域文化這一地方文學(xué)的使命而言，江西文學(xué)創(chuàng)作還有一段較長的路需要走。這既是對江西文學(xué)創(chuàng)作的焦慮，也是對江西文化傳播的擔(dān)憂，更體現(xiàn)一個文學(xué)評論家對社會、對歷史的責(zé)任感和使命感。

本書始終踐行文學(xué)現(xiàn)場的使命與擔(dān)當(dāng)，堅守批評家的責(zé)任與情懷。作者一方面把握時代熱點，關(guān)注江西文學(xué)創(chuàng)作與江西文化之間的關(guān)系，洞察江西文學(xué)對于弘揚(yáng)江西地域文化所作的努力；另一方面又始終以赤子之心真誠而深切地對江西創(chuàng)作的不足提出切實而中肯的評價，以自己獨立批評的姿態(tài)與個性傳達(dá)對社會和人生的洞見。書中對新世紀(jì)以來江西文學(xué)創(chuàng)作的文化探索、歷史變遷與生命書寫都予以深刻的觀照與審視，充分發(fā)揮文學(xué)評論的價值和作用，以文學(xué)現(xiàn)場的使命與擔(dān)當(dāng)介入江西文學(xué)發(fā)展變遷的過程。

二、沉入文本的人性觸摸

文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)需要表現(xiàn)的是人性內(nèi)部諸多因素的對抗。正是在這個基礎(chǔ)上，文學(xué)有了審美的價值和意味?！罢嬲袃r值的優(yōu)秀作品，總是和人類本性相關(guān)聯(lián)的文學(xué)的歷史與人性的發(fā)展相關(guān)聯(lián)。”[3]縱觀《紅土地上的執(zhí)著》一書，無論是在追尋紅土地上的文化變遷，還是在摹寫城市書寫的生命體驗，抑或是表現(xiàn)改革開放和脫貧攻堅的宏大主題，本書將把握“人性的復(fù)雜生命的厚度、生活的質(zhì)感”，作為一以貫之的美學(xué)追求。

孟繁華在評論新世紀(jì)文學(xué)時指出，“文學(xué)關(guān)心的是人類的精神生活領(lǐng)域、人的心靈的領(lǐng)域”。[4在文學(xué)評論較為浮躁的當(dāng)下，我們可以在書中看見批評家執(zhí)著關(guān)注人的心靈世界的堅持，文本中處處可見對人的生命的思考和對復(fù)雜人性的挖掘。比如在把握江西城市文學(xué)的整體風(fēng)貌的時候，文中敏銳而直接地點出“江西城市文學(xué)的最大成就就在于表現(xiàn)了人”。[5]在理解女性作家筆下的城市時，他將作家本身的女性特質(zhì)與文本閱讀的理解感受結(jié)合起來，認(rèn)為她們或是表現(xiàn)對城市生活內(nèi)在肌理的冷酷外顯，或是展示城市中個體靈魂的孤獨感，抑或是體悟?qū)ι鼩埧岬恼媲欣斫?，或者是表達(dá)對知識分子人格的審視，無一不貫穿著對城市世界中的人性書寫的思考表現(xiàn)的是筆下的人物在城市尋找人性的安放之地…但是，人性是一個深奧且復(fù)雜的主題，它涵蓋了人的本質(zhì)特征和行為方式，因而在觀照個體的命運時往往要考慮到諸多因素的疊加。基于此，在評析作家筆下的人物時，文中既有對人性幽暗的洞察與批判，也有對自然人性的回歸與頌揚(yáng)并且以此為出發(fā)點去觀照作品中的人物命運，從而傳達(dá)自己的理解與同情。比如在展現(xiàn)陳然筆下的知識分子的精神困境時，作者尖銳地指出，“現(xiàn)實社會中，程式化的社會對人性消解和壓抑，讓知識分子進(jìn)退兩難，既要維持生存現(xiàn)狀，又要堅持內(nèi)心的自我。道德對心靈的拷問，現(xiàn)實的困惑反照精神上的困惑，來自人生尷尬的痛感久久不能揮灑而去”[6]。既對如馬光、老安、王越羊、曾敏等知識分子的精神困境找到了根源，又隱現(xiàn)著對這些人物的同情與不忍。

與此同時，作者對人性的把握不是空洞的，而是建立在文本的深入閱讀之上的，沉入文本的精細(xì)閱讀是他能夠觸摸和把握到作家創(chuàng)作的精神內(nèi)核和原生動力的重要原因。比如在分析陳世旭的小說時，作者從作家的文本內(nèi)涵出發(fā)，通過對其筆下的人物命運的把握、自我靈魂的剖析和生命價值的審視，如富有傳奇色彩的師姐、老一輩知識分子黎丁等，找到存在于陳世旭文本中的人格力量，并點出，“陳世旭在他的小說中，無意于精神層面高高在上的救贖，也沒有主觀層面的文化突圍的跡象，他總是實實在在地貼著生活的現(xiàn)實，以他來自本然深處的魅力和鄉(xiāng)土文化倫理的資源，凝聚成一種獨特的人格力量，貫穿在其筆下的個體生命與生活當(dāng)中”[7]，直指小說創(chuàng)作的精神內(nèi)核。這種敏銳而又中肯的結(jié)論，是基于對作家創(chuàng)作全貌的關(guān)注。只有通過細(xì)致入微的閱讀并具備一定的文學(xué)素養(yǎng)和審美水平才能將之準(zhǔn)確地提煉出來。在《紅土地的執(zhí)著》中，我們閱讀每一篇評論都能看到作者通過文本細(xì)節(jié)展示出的獨到觀點與見解。

三、文化歷史視域下的批評意識

文化歷史視域下的批評強(qiáng)調(diào)從更加廣泛的文化視域中觀照、研究文學(xué)。因而，“從事文學(xué)研究的人，需要對產(chǎn)生文學(xué)的歷史背景和時代氛圍有長時期的觀察、體驗和感受，不僅要了解作家生平和作品本身，而且要有能力把握文學(xué)與時代錯綜復(fù)雜的關(guān)系，敏銳感知文學(xué)作品所揭示的歷史命運”。[8]本書重視從文化歷史的視角出發(fā)，去審視作品作家筆下的歷史與現(xiàn)實人生。我們能看到文中對個體在歷史長河中變與不變的深切思索，能看到時代洪流命運沉浮背后的歷史文化反思也能看到整個社會變遷和發(fā)展進(jìn)程背后的歷史文化語境闡述。

作家的文學(xué)創(chuàng)作從來不是獨立的個體，本書特別注重將文學(xué)創(chuàng)作放到文學(xué)史的脈絡(luò)中去觀照和審視，從而揭示作家創(chuàng)作的獨特文化價值與意義。江臘生長期扎根于文學(xué)評論的土壤，十幾年的文學(xué)評論生涯讓他對當(dāng)代文學(xué)的生長路徑有著深刻而清晰的認(rèn)識。同樣的，江西作家的文學(xué)創(chuàng)作成長道路也在其視野當(dāng)中，在他的筆下“既有歷史傳統(tǒng)的貫穿，又有紅色文化在當(dāng)下的文學(xué)傳承，還有江西未來的現(xiàn)代發(fā)展書寫”。比如在考察阿袁筆下的高校知識分子時，作者將其納入中國現(xiàn)代文學(xué)以來的中知識分子群像進(jìn)行剖析，從葉圣陶筆下的“潘先生”到沈從文筆下的“八駿圖”再到錢錘書筆下的“三閭大學(xué)”，認(rèn)為阿袁“突破了以往作家對高校知識分子價值取向的誤區(qū)，以既批判又認(rèn)同的態(tài)度，還原出知識分子個體的生活本相，并投諸真切的思考與審視”[9]；又從阿袁本人的作家、高校知識分子的雙重身份出發(fā)探求阿袁文字背后知識分子自我身份價值認(rèn)同的復(fù)雜情感。在考察劉偉林的作品時，作者從中國文學(xué)現(xiàn)代性的角度審視當(dāng)下中國文學(xué)的發(fā)展，認(rèn)為劉偉林的小說體現(xiàn)了“關(guān)注中國本土的文化事實展現(xiàn)當(dāng)下中國的社會文化心理，腳踏實地走進(jìn)中國民眾的生存語境”[10]這一中國文學(xué)的當(dāng)代走向，在評論溫燕霞的作品，江臘生從“百年鄉(xiāng)村現(xiàn)代性進(jìn)程中\(zhòng)"[]去闡述當(dāng)下脫貧攻堅文學(xué)的文化歷史，認(rèn)為作者將江西贛南中央蘇區(qū)革命精神嫁接到當(dāng)下共產(chǎn)黨人在貧困山村脫貧攻堅的事跡中去。這一指向聯(lián)結(jié)著中國社會特別是江西作為革命老區(qū)的當(dāng)下與過去，實現(xiàn)了對革命歷史文化的回望和再闡釋。此外，本書還從突破現(xiàn)代文學(xué)以來的城鄉(xiāng)二元對立或后現(xiàn)代式的城市書寫模式角度去挖掘陳蔚文城市書寫的獨特價值，從現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的角度發(fā)現(xiàn)宋小詞對表現(xiàn)時代經(jīng)驗的意義…·

與此同時，文化歷史的批評意識是通過對歷史的認(rèn)識、反思、深化和總結(jié)，準(zhǔn)確把握當(dāng)下的歷史位置。因此，論著中的批評意識同時還滲透著對歷史文化的反省與思考。中國式現(xiàn)代化建設(shè)不斷蓬勃前行，影響著文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容，而作家的創(chuàng)作也浸透著對現(xiàn)代文明發(fā)展的反思與探索。不論是對現(xiàn)代文明中的傳統(tǒng)文化處境的批判，還是對社會現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)的文明悲劇的沉思，都體現(xiàn)為對現(xiàn)代歷史文化發(fā)展本身的反思。比如，作者看到了吳仕民筆下的生態(tài)家園書寫是在反思現(xiàn)代化建設(shè)中生態(tài)文明的境遇，思考其出路的可能。因此論者指出《舊林故淵》是一部活生生的“生態(tài)啟示錄”，透過小說中的錦鯉村的命運，展現(xiàn)了人類社會發(fā)展進(jìn)程中的必然結(jié)果。而在有著幾千年記憶的傳統(tǒng)文明在現(xiàn)代化的春風(fēng)中像冬日的冰雪一般消散，他認(rèn)為“這是傳統(tǒng)的大哀，也是時代轉(zhuǎn)型期的大悲”。因此提出了一個問題：“斷絕了傳統(tǒng)根脈的我們，是否也會像花貓一樣被套上不合身的羈絆，跟跟跑路地在生活中舉步呢？”[12]文中還看到了李曉君立足城市化語境下的鄉(xiāng)村現(xiàn)狀的反思和對鄉(xiāng)村文化消散的憂慮，看到了劉上洋對改革開放過程中個體的主體精神和價值的缺失的反思，還看到了陳蔚文、楊帆等筆下城市化文明對人性腐蝕的反思…

“批評的歷史意識，是指批評家對自己時代的歷史積淀、社會生活和觀念意識的總體把握。”[13]批評家能夠?qū)⒆约簩ι鐣?dāng)下、歷史進(jìn)程的理解，對文本所呈現(xiàn)的社會歷史問題的看法，融入文學(xué)批評的字句之中，是非常難得的。該論著將歷史文化的反思滲透進(jìn)文本的解讀和闡釋中去。讀者在閱讀論著的時候，能清晰地感覺到歷史文化的蓬勃脈動。

注釋：

[1]江臘生：《紅土地上的執(zhí)著—新世紀(jì)江西文學(xué)創(chuàng)作論》，中國社會科學(xué)出版社，2023年，第1頁。

[2]江臘生：《紅土地上的執(zhí)著一新世紀(jì)江西文學(xué)創(chuàng)作論》，第89頁。

[3]章培恒、駱玉明：《關(guān)于中國文學(xué)史的思考》，《復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版）》1996年第3期。

[4]孟繁華：《新世紀(jì)文學(xué)論稿之文學(xué)思潮》，人民文學(xué)出版社，2018年，第440頁。

[5]江臘生：《紅土地上的執(zhí)著—新世紀(jì)江西文學(xué)創(chuàng)作論》，第23頁。

[6]江臘生：《紅土地上的執(zhí)著—新世紀(jì)江西文學(xué)創(chuàng)作論》，第251頁。

[7]江臘生：《紅土地上的執(zhí)著—新世紀(jì)江西文學(xué)創(chuàng)作論》，第61頁。

[8]程光煒：《簡議批評的歷史意識》，《文藝研究》2022年第2期。

[9]江臘生：《紅土地上的執(zhí)著一新世紀(jì)江西文學(xué)創(chuàng)作論》，第215頁。

[10]江臘生：《紅土地上的執(zhí)著一新世紀(jì)江西文學(xué)創(chuàng)作論》，第113頁。

[11］江臘生：《紅土地上的執(zhí)著一新世紀(jì)江西文學(xué)創(chuàng)作論》，第119頁。

[12]江臘生：《紅土地上的執(zhí)著一新世紀(jì)江西文學(xué)創(chuàng)作論》，第95頁。

[13]程光煒：《簡議批評的歷史意識》，《文藝研究》2022年第2期。

（作者單位：南昌理工學(xué)院）