2024年江西長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作，帶有強(qiáng)烈的贛鄱地理環(huán)境色彩及文化特征。地域文化是真切反映出人民需求的根性文化，更是克服創(chuàng)作同質(zhì)化弊端的民族自信與文化自信的來(lái)源。江西自古以來(lái)就是物華天寶、人杰地靈的文化大省，在與不同文化的互鑒中，贛鄱地域文化釋放著強(qiáng)大的時(shí)代張力。德國(guó)詩(shī)人荷爾德林曾說(shuō)：“人類的出路在于重返故鄉(xiāng)?！盵1]2024年長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作以書寫贛鄱大地為標(biāo)識(shí)，以瞬間的敏感和沉淀的力量，在人間煙火的堅(jiān)實(shí)中勾勒文化自信的詩(shī)和遠(yuǎn)方。

一、新古典主義市井寓言中的魔幻現(xiàn)實(shí)敘事

程維所著《長(zhǎng)安故事集》（百花文藝出版社，2024年）共有六十五個(gè)短篇什，其中長(zhǎng)安是敘事的樹(shù)干，潛伏于眾多稗官野史之中的唐朝奇人逸事構(gòu)成故事紛亂的枝丫。他們分別是：即將離別長(zhǎng)安的阿拉伯商人，要將長(zhǎng)安最珍貴物件—長(zhǎng)安的月亮帶回家鄉(xiāng)，在客居長(zhǎng)安的異國(guó)人眼中，長(zhǎng)安的月亮與家鄉(xiāng)不同；夜行的食夢(mèng)瘼與造夢(mèng)師，他們相生相克又唇齒相依；釀造并販賣忘憂酒的釀酒師；照亮暗夜的白馬；牧神混在長(zhǎng)安平康坊跳胡旋舞，疏忽大意中現(xiàn)了原形，飄飛的衣袂之下是來(lái)不及掩藏的羊蹄。當(dāng)然，會(huì)跳胡旋舞的不僅僅是從草原羊群中逃逸出來(lái)的牧神，還有安祿山這個(gè)體格肥碩的胡人，在旋轉(zhuǎn)時(shí)仿若是一道幻影，迷倒了宮廷中的美人和皇帝。楊貴妃在安祿山的叛亂中香消玉殞，徒留下疲憊而衰老的老郎君沉淪在人間，命運(yùn)早已設(shè)定好了一切，人生無(wú)從選擇。老郎君在長(zhǎng)生殿中追問(wèn)情人魂歸何處，他給愛(ài)人寫了一封又一封的信，委托形影相吊的高力士寄出。高力士也同樣老邁。一個(gè)人是另一個(gè)人的影子，老郎君憐憫起自己衰朽的容貌和身體，耽溺于被世界拋棄的深深憂傷之中。

《長(zhǎng)安故事集》是繼寫作長(zhǎng)篇小說(shuō)《浮燈》之后，程維再度嘗試的藝術(shù)創(chuàng)新：打破傳統(tǒng)敘事的桎梏，以更為先鋒的姿態(tài)探索小說(shuō)的可能性。《長(zhǎng)安故事集》有著魔幻現(xiàn)實(shí)主義復(fù)雜的敘事結(jié)構(gòu)，但每一篇什又沿襲了新古典主義市井寓言的敘事傳統(tǒng)，將新古典主義的理性、秩序與道德理想注入市井生活的煙火氣中，敘事風(fēng)格簡(jiǎn)潔明了卻又意蘊(yùn)深長(zhǎng)。每一篇什仿若花瓶上各不相同的碎片，每一碎片上的花紋和圖案則是與另一碎片銜接的密碼與暗號(hào)，讀者在拼圖般的閱讀體驗(yàn)中重構(gòu)故事的全貌。作者用瑰奇的想象和戲劇對(duì)白般凝練的語(yǔ)言重構(gòu)長(zhǎng)安城邦。在每一個(gè)字、詞、句中，長(zhǎng)安被延展得宛若鄉(xiāng)愁，無(wú)窮浩渺。然而，長(zhǎng)安又微小如隱匿在光線中的塵埃，不時(shí)落下，乍看是灰塵，細(xì)看卻是人的命運(yùn)。《長(zhǎng)安故事集》采取的是非線性敘事，從邊緣人視角切入，他們的漫游串聯(lián)起長(zhǎng)安的褶皺空間。在繁榮富麗長(zhǎng)安的另一面，宮中鼓樂(lè)和歌聲綿延不絕，權(quán)勢(shì)煊赫的虢國(guó)夫人垂青于昆侖奴。她的故事可媲美《茶花女》，無(wú)關(guān)乎愛(ài)情，卻處處渴望被愛(ài)。羽林軍總管證忡于不斷更新的戰(zhàn)情中，惶然不知所措。豫章城當(dāng)代畫家黃秋園突兀地出現(xiàn)在關(guān)于古長(zhǎng)安的故事集中。歷史縱深與當(dāng)代生活互為鏡像，伴以凝練的節(jié)奏感和陌生化比喻，荒誕解構(gòu)了宏大敘事，互文性寫作制造的錯(cuò)位感模糊了虛實(shí)的邊界，使得文本既真實(shí)又神秘莫測(cè)。讀者可從任何一個(gè)篇章開(kāi)啟閱讀。每一篇什都像是從長(zhǎng)安舊城墻剝脫的舊城磚，是一座過(guò)往城市的挽歌和千年嘆息，蘊(yùn)含著洞穿過(guò)往、現(xiàn)在和未來(lái)的哲思。

程維以詩(shī)性語(yǔ)言營(yíng)造歷史余韻，以豐富的想象力、細(xì)膩的描寫勾勒出長(zhǎng)安夜幕中神魔鬼怪的憧憧魅影，讓賣漿引車者皆成古典英雄。他試圖透過(guò)詭謫奇異的故事，探討永恒的人類困境，令長(zhǎng)安這座“市井萬(wàn)神殿”暴露出啟蒙理性的烏托邦裂縫一既是致敬，亦是反諷。

二、新時(shí)代愛(ài)情邏輯中的女性主義與植物詩(shī)學(xué)

阿袁《公寓生活》（《十月·長(zhǎng)篇小說(shuō)》2024年第1期）沿襲了她的高校系列小說(shuō)獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格：清一色的學(xué)院派知識(shí)女性婚姻愛(ài)情主題；極具辨識(shí)度的語(yǔ)言風(fēng)格，繁花似錦，引經(jīng)據(jù)典，以陽(yáng)春白雪之態(tài)描摹下里巴人之人、之事，雅中見(jiàn)俗；敘事節(jié)奏枝蔓橫生，雜花生樹(shù)；炫技式的敘事技巧，仿佛將高音飆到最高，令人心懸一線，然而歌者音準(zhǔn)和氣息都極強(qiáng)，歌聲依然穩(wěn)定、有力。

小說(shuō)主人公海歸博士潘苡寶無(wú)視家族安排，自作主張與南方的一家二流高校簽訂了工作合同。潘苡寶以前未曾去過(guò)這個(gè)城市，在校園流連時(shí)，路邊的楝樹(shù)花，令她剎那間做了決定。她養(yǎng)了兩只貓：一只是流浪貓布丁，一只是法國(guó)房東“托孤”的斯萬(wàn)。她不遠(yuǎn)萬(wàn)里將斯萬(wàn)帶回中國(guó)，為慰藉斯萬(wàn)思鄉(xiāng)之苦，托人代購(gòu)法國(guó)昂貴的貓糧。在母親周莉莉一怒之下踢傷布丁之后，她毫不通融地訂一張車票“遣送”母親回家。在社會(huì)學(xué)家觀察里，東亞家庭關(guān)系是一種雙向辜負(fù)的親密關(guān)系，母親看似飽含愛(ài)意，實(shí)際上實(shí)施的是一場(chǎng)以愛(ài)為名的隱秘而盛大的暴力。以保持邊界感為親子核心關(guān)系需求的女兒，從母愛(ài)的控制里決然抽離，涇渭分明的傳統(tǒng)女性與現(xiàn)代女性走向各自的殊途。

周莉莉是阿袁筆下帶有“復(fù)古與退化”意味的傳統(tǒng)女性，雖出身寒微，姿色資質(zhì)均平平，卻長(zhǎng)袖善舞，通過(guò)婚姻得以獲得階層躍升。周莉莉?qū)⒆约簹w類于“智慧女性”，潘苡寶的學(xué)業(yè)有成顯然得益于她的智慧。當(dāng)潘苡寶步入而立之年，周莉莉感受到前所未有的危機(jī)：潘苡寶雖然生活自律，但卻不修邊幅，毫無(wú)女人嫵媚之態(tài)；她認(rèn)真完成分內(nèi)工作，只愿做一個(gè)沒(méi)有存在感的邊緣人；更為致命的是她清心寡欲，不想戀愛(ài)更不想結(jié)婚，她想要的生活是介于波伏娃和伍爾芙之間的那種。雖然潘苡寶因接受高等教育而呈現(xiàn)出女性主義意義上的進(jìn)步姿態(tài)，然而依然陷入傳統(tǒng)女性的困境：母親將婚姻視為評(píng)價(jià)女性價(jià)值的最終標(biāo)準(zhǔn)，急于教會(huì)女兒如何巧妙釋放女性魅力吸引男性，以便盡快步入婚姻與家庭的正軌。最終的結(jié)果當(dāng)然是周莉莉鐸羽而歸，她在離開(kāi)女兒公寓的前一夜，與丈夫老潘通話時(shí)忍不住悲泣：“總有一天我們是要死的，是要死的，到那個(gè)時(shí)候就留下她，孤零零一個(gè)人在世上，怎么辦呀？”周莉莉的問(wèn)話留下了一個(gè)懸念及開(kāi)放式的結(jié)局。

不同的時(shí)代有不同的愛(ài)情邏輯，新時(shí)代的愛(ài)情故事要體現(xiàn)先進(jìn)的時(shí)代內(nèi)涵。以潘苡寶為代表的“千禧一代”的婚戀價(jià)值觀及時(shí)代癥候，是復(fù)雜的社會(huì)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)作用的結(jié)果?；閼俨辉偈莻€(gè)人的剛需與標(biāo)配。“千禧一代”更看重生活的自由、隨性與簡(jiǎn)單，不躺平也不將就，有一種真正的獨(dú)立自足與回歸本真。

值得一提的是，楝樹(shù)花的意象反復(fù)出現(xiàn)在文本中，清淡的香味、細(xì)小的花蒂、細(xì)長(zhǎng)的花瓣。每一筆看似閑筆，卻飽浸閱歷和知識(shí)。楝樹(shù)花在二十四番花信風(fēng)中意味著春天花事已了，植物般的沉靜自足與社交距離，仿佛是潘苡寶的人生自況植物成為阿袁小說(shuō)敘事的一種路徑或方法，阿袁小說(shuō)中的植物詩(shī)學(xué)，不僅是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)和文化內(nèi)涵的呼應(yīng)與重振，更是解讀女性生命情感的重要密碼，并借此重構(gòu)女性主義的生活美學(xué)。

三、成長(zhǎng)小說(shuō)中嵌套敘事與空間敘事的美學(xué)表達(dá)

阿癡所著《問(wèn)道江南西》（廣東人民出版社，2024年）是一部關(guān)于藝術(shù)探索及心靈成長(zhǎng)的問(wèn)道之書。主人公葉長(zhǎng)鷹來(lái)自上海靜安區(qū)，他醉心于繪畫，然而如黃浦江一般平靜的生活終究是被打破了。在20世紀(jì)50年代，隨著革命領(lǐng)袖發(fā)出知識(shí)青年“上山下鄉(xiāng)”號(hào)召，葉長(zhǎng)鷹來(lái)到江西鄉(xiāng)村，回鄉(xiāng)無(wú)望之下他參加本地鋼廠招工，混跡于工人之中。20世紀(jì)90年代，隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)，下崗成為時(shí)代的隱喻以及人物悲喜交集命運(yùn)的起點(diǎn)，葉長(zhǎng)鷹的平靜生活再次被打破。他二次創(chuàng)業(yè)，將上海的服裝販賣到江西，逐漸積累生意經(jīng)驗(yàn)與財(cái)富，最終回歸上海。然而故事卻并非都有一個(gè)花好月圓的結(jié)局，葉長(zhǎng)鷹罹患癌癥晚期。臨終前，他回到江西探望忘年故交陳報(bào)生。陳報(bào)生篤定坦蕩，不介意命運(yùn)的困頓和生活的拮據(jù)，依靠體力活謀生，當(dāng)兼職書法老師。在培訓(xùn)班看到陳報(bào)生給學(xué)生授課的那一剎那，他瞬時(shí)明白：人生何處不道場(chǎng)，求道若正，又怎會(huì)計(jì)較在哪里求呢？他以為道在繁華，其實(shí)道在田間一盞燈下。

小說(shuō)的空間敘事在工廠與家庭、城市與鄉(xiāng)村、贛江以西與黃浦江畔循環(huán)往復(fù)，用空間的變化串聯(lián)起中國(guó)發(fā)展的軌跡，將個(gè)人生命中的悲歡離合與歷史洪流中的社會(huì)變遷緊密結(jié)合，揭示個(gè)體與社會(huì)之間復(fù)雜的張力以及個(gè)人在時(shí)代洪流中的無(wú)力感，牽扯出來(lái)的是一群人的問(wèn)道之路。攝影店的小胖以拍照謀生堅(jiān)持繪畫，小梅姨夫辦了內(nèi)退只為唱佛經(jīng)，報(bào)生師父林玉黛精通書畫，卻只開(kāi)片小店，最后遠(yuǎn)渡重洋含飴弄孫以了此余生。每個(gè)人都有自己的不完美和不順意，人間活法，不過(guò)是順勢(shì)而為，是“此心安處是吾鄉(xiāng)”的篤定。在時(shí)間處理上，作者展現(xiàn)了更為復(fù)雜的藝術(shù)構(gòu)思、多元的歷史觀照方式。文本打破了傳統(tǒng)的時(shí)間序列，穿插了懷仁、湯顯祖、八大山人、傅抱石等藝術(shù)求索之道。作者將第二時(shí)空插入主時(shí)空中，從而打破傳統(tǒng)的線性敘事，增加了敘事的復(fù)雜性和美學(xué)吸引力，創(chuàng)造出新鮮的閱讀審美，并回歸到一個(gè)更宏大的母題：江南西道的文化傳承。這種探索文學(xué)表達(dá)邊界的表現(xiàn)手法，借鑒了電影嵌套敘事結(jié)構(gòu)的層級(jí)嵌套模式，江南西道過(guò)往藝術(shù)家的閃回與引入的片段，是嵌套敘事結(jié)構(gòu)中的“故事套故事”。當(dāng)敘事從“講述故事”轉(zhuǎn)為“展示敘事行為本身”，闡述不再追求故事背后的隱喻。歷史時(shí)空參照現(xiàn)實(shí)世界的維度在文本中完整復(fù)刻。與此同時(shí)，人物的肉身仍處于現(xiàn)實(shí)的時(shí)空中，現(xiàn)實(shí)中的時(shí)間也在同步流逝。

作者試圖通過(guò)藝術(shù)來(lái)闡明孤獨(dú)的緣由，更展現(xiàn)市井學(xué)藝之人是如何抵抗寂寞，重新獲得救。在俗世中，藝術(shù)受制于它的局限性，但卻有著神奇魅力，即便是素昧平生，卻能滲透并且滋養(yǎng)彼此的人生。世上很多人終其一生都急切在世間的紛繁與喧囂中尋求安身之地，從而喪失了生命的真實(shí)面貌。在浩瀚的時(shí)空背景下，人類不過(guò)是孤獨(dú)的飛鳥，短暫的棲息之后，瞬間消逝。孤獨(dú)并非是對(duì)群體的背離，而是與宇宙獨(dú)來(lái)往的怡然自得，這是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中最具閃光點(diǎn)的組成部分之一。

阿彩所著《飛流之上》（百花洲文藝出版社，2024年）入選中宣部2024年主題出版重點(diǎn)出版物選題、中國(guó)作家協(xié)會(huì)“奮進(jìn)新征程、書寫新史詩(shī)”主題“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”類扶持項(xiàng)目、江西省文聯(lián)文藝精品創(chuàng)作扶持項(xiàng)目。作者以景德鎮(zhèn)三寶村為原型，虛構(gòu)了一座名為“飛流”的古村落。因醉心于陶瓷藝術(shù)而與家庭發(fā)生激烈矛盾的南飛凡離家出走，成為“景漂一族”。他意外來(lái)到大山深處的飛流村，結(jié)識(shí)了村支書楊素青，并邂逅了同為“90后”新生代畫家郭梓熙。他因此得知村里有著悠久的制瓷歷史及三十九位有著精湛制瓷技藝的老工匠，于是成立了“飛流精神”組合，將飛流村打造成為一個(gè)以瓷器技藝為核心元素的文化聚集村，令傳統(tǒng)制瓷工藝以更加現(xiàn)代化的形式得以傳承。在“飛流精神”的感召下，許許多多的年輕人從城市奔赴而來(lái)。在他們的共同努力下，飛流村產(chǎn)生了巨大虹吸效應(yīng)，吸引了更多的優(yōu)秀匠人，這支“90后”團(tuán)隊(duì)也在不斷地發(fā)展壯大。小說(shuō)融合了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，以景德鎮(zhèn)為文學(xué)場(chǎng)域，深度呈現(xiàn)了新時(shí)代青年在鄉(xiāng)村振興中的成長(zhǎng)與作為。

四、鄉(xiāng)情小說(shuō)的多維呈現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)意義

溫燕霞所著《鳳凰飛》（漓江出版社，2024年）入選了2022年度中國(guó)作協(xié)重點(diǎn)作品扶持項(xiàng)目及中宣部2023年主題出版重點(diǎn)出版物選題。故事的緣起，是地處革命老區(qū)的鳳凰村委會(huì)和駐村工作隊(duì)聯(lián)合發(fā)出的“英雄帖”，力邀在外拼搏的家鄉(xiāng)兒女回鄉(xiāng)。柳秋蘭帶著妹妹柳冬雪、柳夏花，與嚴(yán)慶瑞、嚴(yán)亞寧、劉水根、張孝哲等人來(lái)到鳳凰村共同建設(shè)宜居宜業(yè)的美麗鄉(xiāng)村。他們立足農(nóng)業(yè)資源多樣性優(yōu)勢(shì)，培育特色產(chǎn)業(yè)，改善農(nóng)村人居環(huán)境。在奮斗中，他們不僅收獲了豐厚的物質(zhì)回報(bào)，更找到了內(nèi)心的歸宿。

作者以柳秋蘭姐妹為切入點(diǎn)，通過(guò)女性面對(duì)生活困境時(shí)的選擇與妥協(xié)、內(nèi)心的掙扎與成長(zhǎng)的書寫，反映了社會(huì)變革對(duì)個(gè)體命運(yùn)的影響，寫出了第二性女性的桎梏。她們是孤獨(dú)的、懦弱的，等待被愛(ài)、被凝視。然而當(dāng)將自我提升、保持獨(dú)立置于一切之上時(shí)，她們終于重獲自由，第二性由此掙脫了束縛，變成第一性。

《鳳凰飛》可以視作是作者創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《琵琶圍》續(xù)篇，《琵琶圍》書寫的是貧困山村脫貧的故事，而《鳳凰飛》講述的則是消除了絕對(duì)貧困的鄉(xiāng)村如何實(shí)現(xiàn)振興的故事。村莊以“鳳凰”為名，蘊(yùn)含著多重深意：鳳凰村有著渾然天成的自然生態(tài)環(huán)境，村人們量身打造了鳳凰村的“花經(jīng)濟(jì)”，使得鳳凰村熱度迅速攀升，讓村民走出去，讓外人走進(jìn)來(lái)，一表一里，共同摹畫美麗鄉(xiāng)村。鳳凰村寓意著鳳凰涅槃、浴火重生，以呈現(xiàn)鄉(xiāng)村振興中日新月異的變化，也寓意著鄉(xiāng)村里飛出的“金鳳凰”反哺鄉(xiāng)里，造福鄉(xiāng)梓。書的開(kāi)篇，留下結(jié)構(gòu)性懸念，柳秋蘭丈夫秦玉國(guó)出差從此生死下落不明。柳秋蘭四處尋找無(wú)果。及至篇尾，柳秋蘭終于獲知秦玉國(guó)的下落，秦玉國(guó)卻因失憶已無(wú)法辨認(rèn)妻子。直至柳秋蘭將他帶到鳳凰村，秦玉國(guó)望著廣場(chǎng)新建的鳳凰飛翔竹編，忽然憶起前塵往事。鳳凰寓意吉兆，作者借此完成了鳳凰敘事。

《鳳凰飛》采用多條線索并進(jìn)的敘述結(jié)構(gòu)，落筆于人情倫理和時(shí)代變遷，描繪了當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村的縮影，揭示了鄉(xiāng)村振興中存在的矛盾沖突，圍繞建設(shè)文明鄉(xiāng)風(fēng)，聚焦新農(nóng)人們創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的奮斗經(jīng)歷，深度敘述新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的核心要義廓清了新世紀(jì)鄉(xiāng)村狀貌。它們細(xì)密而闊大，既是文學(xué)書寫，更是社會(huì)調(diào)查文本及人類學(xué)文本；既有農(nóng)業(yè)時(shí)代與工業(yè)時(shí)代的余韻，又有信息時(shí)代與智能時(shí)代的強(qiáng)音；既有中華民族偉大復(fù)興的宏大敘事，也有鄉(xiāng)村生活的象牙微雕與杯水微瀾。

李桂平所著《種城記》（作家出版社，2024年）以拆除違建、舊城和城中村片區(qū)改造為主線，將鄉(xiāng)村扶貧一并納入敘事主體，聚焦先鋒人物、典型故事，塑造了以副縣長(zhǎng)席火根為典型的基層干部群像，呈現(xiàn)了搬遷群眾復(fù)雜的情感和內(nèi)心世界，描繪了一幅城市改造與脫貧攻堅(jiān)的時(shí)代畫卷。

“種城”在小說(shuō)中指代像種植樹(shù)木一般規(guī)劃改造城市，與“拆遷”所蘊(yùn)含的拆除舊事物、遷移新住所之意相比，少了幾分?jǐn)蒯斀罔F的決絕，多了幾分慎重與生生不息的人情味。作者虛構(gòu)了中江省漁梁縣這個(gè)南方普通的縣城。漁梁的生態(tài)斑駁且有著草莽意味，人物關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，矛盾叢生。省長(zhǎng)是中江省官場(chǎng)戲稱的“酷吏”，把打造“美麗中國(guó)中江樣板”口號(hào)喊得山響，力推三件事，一是拆廣告牌，二是拆藍(lán)色鐵皮棚、防盜網(wǎng)，三是挖祖墳、收棺材板。這是漁梁縣“種城”的緣起，副縣長(zhǎng)席火根因此被委以舊城改造的重任人們想象：省長(zhǎng)即將視察漁梁，書記、縣長(zhǎng)因此如履薄冰；而在外工作的游子似乎心寒，誰(shuí)能想到挖祖墳、收棺材板居然成為打造美麗鄉(xiāng)村、精準(zhǔn)扶貧的重要內(nèi)容。

“一個(gè)沒(méi)有文化情懷的地方官員足以滅絕一個(gè)地方的文化”，專家如是說(shuō)。席火根并不在意工作調(diào)整是否讓他從相對(duì)邊緣的崗位走向萬(wàn)眾矚目的權(quán)力中心，而是一直思考并努力踐行：在統(tǒng)籌“留改拆”中推動(dòng)人居環(huán)境改善，留住歷史文脈，保存城市記憶，堅(jiān)持人民至上。理解中國(guó)，從縣城開(kāi)始。“郡縣治則天下治，郡縣安則天下安?！笨h域作為現(xiàn)代治理的重要單元，既是城鎮(zhèn)化的重要組成部分，也是城鄉(xiāng)融合發(fā)展的關(guān)鍵支撐，是中國(guó)社會(huì)最細(xì)微、最敏感同時(shí)又是最矛盾的經(jīng)濟(jì)單位?？h域政治生態(tài)類同于自然生態(tài)，是一個(gè)復(fù)雜而又脆弱的系統(tǒng)，易受政治土壤、社會(huì)風(fēng)氣、教育管理、個(gè)體腐敗等外在因素干擾。作者意味深長(zhǎng)地拋出一個(gè)命題：下級(jí)服從上級(jí)命令是職責(zé)的基本要求，也是保證行政效率和行政秩序的重要前提，然而當(dāng)下級(jí)認(rèn)為上級(jí)組織的決定有錯(cuò)誤，應(yīng)當(dāng)摒棄絕對(duì)服從上級(jí)的傳統(tǒng)行政理念。主人公席火根正是憑借出色的行政協(xié)調(diào)能力，迎難而上，守好了基層戰(zhàn)斗堡壘，交出了令人滿意的履職答卷。作者長(zhǎng)期在縣域擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，在長(zhǎng)期的觀察與實(shí)踐中，以客觀視角書寫城市改造及脫貧攻堅(jiān)的宏大敘事，呈現(xiàn)了高度寫實(shí)小說(shuō)的內(nèi)核與肌理之美。

劉七寶生所著《金色鷺河》（百花洲文藝出版社，2024年）以贛縣田村黃元米果產(chǎn)業(yè)發(fā)展史為主線，虛構(gòu)的千年客家古鎮(zhèn)鷺河為書寫地標(biāo)，通過(guò)講述大山、蘭花夫婦及滿堂、滿紅兄弟回鄉(xiāng)發(fā)展特色農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的故事，展現(xiàn)了廣大黨員干部在脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，勾勒出一幅時(shí)代微瀾中的贛南客家古鎮(zhèn)鄉(xiāng)土畫卷，是后改革時(shí)代的南方鄉(xiāng)村經(jīng)典敘事。

鷺河是改革開(kāi)放進(jìn)程中無(wú)數(shù)鄉(xiāng)村的化身與縮影，貫穿小說(shuō)無(wú)處不在的贛南客家民間風(fēng)俗與黃元米果、客家花燈等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，飽含了作者對(duì)故鄉(xiāng)物事的記憶以及對(duì)建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的思考，體現(xiàn)了人們?cè)诔鞘谢M(jìn)程中對(duì)故土的堅(jiān)守。作者巧妙地將贛縣歷史大事件放置于敘事“后景”視角，將筆觸轉(zhuǎn)向了當(dāng)代“新農(nóng)人”與“興農(nóng)人”在農(nóng)村大舞臺(tái)的積極作為，以此折射歷史的變遷，并指向傳統(tǒng)民間文化在鄉(xiāng)村振興中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的可能路徑。

柳劍祥所著《出門在外》（太白文藝出版社，2024年）以江西外出務(wù)工的麻炳華家族為敘事主線，塑造了麻炳華所在建筑公司的建筑工人眾生相，描繪了建筑業(yè)農(nóng)民工的生存圖景，深切關(guān)注農(nóng)民工群體所面臨的“融入不了城市，回不了鄉(xiāng)村”的兩難境地，為讀者提供了一個(gè)迥異于以往農(nóng)民工題材的新視角。

城市的迅速發(fā)展提供了現(xiàn)代化的方向和模板，農(nóng)民的現(xiàn)代化需求已無(wú)法用傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式滿足，而亟待發(fā)展經(jīng)濟(jì)的大城市，則為這些需求提供了可能。身處變遷之潮的建筑工人給城市留下雨后春筍般的建筑群，還留下一面文化的鏡子，映照出在制度與價(jià)值上并不完善的一面：他們給城市創(chuàng)造巨額財(cái)富，但自身在這個(gè)城市卻難有棲身之所，而故鄉(xiāng)的家庭仍等待他們?cè)丛床粩嗟貐R款。如何讓進(jìn)城農(nóng)民工均等享有城鎮(zhèn)基本公共服務(wù)，這是作者隱而不現(xiàn)的發(fā)問(wèn)。

范劍鳴所著《長(zhǎng)河之燈》（中國(guó)言實(shí)出版社，2024年）入選“江西文化藝術(shù)基金2023年度一般項(xiàng)目”、江西省作協(xié)“江西故事中國(guó)夢(mèng)”重點(diǎn)扶持項(xiàng)目，與其所著長(zhǎng)篇小說(shuō)《天馬歌》《野廟碑》《水車簡(jiǎn)史》共同構(gòu)成“光明四部曲”。不同于鄉(xiāng)情小說(shuō)中常見(jiàn)的鄉(xiāng)村振興敘事，《長(zhǎng)河之燈》以裹足鄉(xiāng)間女子燈花悲喜交集的人生，映照出一個(gè)鄉(xiāng)村家族的百年滄桑和生死疲勞。在民間的命理學(xué)中，屢次喪夫的燈花被認(rèn)為有“克夫命”。第一次出嫁，她在洞房羞怯的等待中，迎來(lái)了丈夫在宗族械斗中喪命的消息。娘家以其不祥，匆匆將她再嫁給貧寒的船夫有財(cái)。有財(cái)一心想讓燈花過(guò)上好日子，卻因積勞成疾而不治身亡。燈花帶著兩個(gè)年幼的孩子被裹挾于時(shí)代的浪潮之中，卻以柔軟的力量引領(lǐng)了家族的興盛。

祖母燈花重新在時(shí)光中浮現(xiàn)，是百年以后，她的孫女薪火帶著逃避婚姻的閨蜜獨(dú)伊回鄉(xiāng)聽(tīng)姑媽“講古聞”。白發(fā)蒼蒼的姑媽在梅江一座古老的廳堂里，在一盞古老的油燈下，代替逝者燈花與活著的親人對(duì)話，卻又以肉身標(biāo)示陰陽(yáng)相隔?；蛟S鬼神只是民俗的外殼，而塵世中的愛(ài)與眷戀才是其內(nèi)核。小說(shuō)圍繞于此，展開(kāi)了一幅贛南梅江流域豐富多彩的風(fēng)俗畫。范劍鳴所著“光明四部曲”與李伯勇所著“幽暗家園四部曲”遙相呼應(yīng)他們的作品都散發(fā)著濃郁的贛南邊地氣質(zhì)與民間意趣，可將之一并歸為“贛南邊地文學(xué)”。

值得一提的是，小說(shuō)以現(xiàn)代獨(dú)立女性與傳統(tǒng)女性兩兩觀照，傳統(tǒng)社會(huì)為女性設(shè)定了既定的人生軌跡，禁錮著女性的自我認(rèn)知與發(fā)展空間；然而隨著時(shí)代的變遷，女性的成長(zhǎng)早已超越傳統(tǒng)的相夫教子，演變?yōu)橐粓?chǎng)關(guān)乎自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的深刻蛻變，每個(gè)女性都有權(quán)利以自己的方式詮釋成長(zhǎng)的真諦。

五、新世情小說(shuō)呈現(xiàn)的人性困境與社會(huì)問(wèn)題

郭志鋒所著《底線》（《今古傳奇》2024年第4期）是一部以職稱評(píng)聘為題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)，獲得了第二屆今古傳奇文學(xué)獎(jiǎng)長(zhǎng)篇小說(shuō)提名獎(jiǎng)?！兜拙€》以厚植誠(chéng)信、弘揚(yáng)文明新風(fēng)為主題，采用多線索交錯(cuò)敘事的手法。小說(shuō)以江平市文化館職稱評(píng)定眾生相為主線，講述了以畫家郭守信為代表的大多數(shù)人秉持學(xué)術(shù)良知、批判學(xué)術(shù)造假的故事，深刻剖析了職稱評(píng)聘爭(zhēng)奪戰(zhàn)中呈現(xiàn)的人性困境和社會(huì)問(wèn)題，呈現(xiàn)了新時(shí)代職稱評(píng)聘制度從唯學(xué)歷、論文論轉(zhuǎn)為向基層一線傾斜、以工作實(shí)績(jī)論英雄的重大改革。小說(shuō)還以酒廠造假為副線，描摹世情世風(fēng)，反映了時(shí)代變遷對(duì)世道人心的影響，探討經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧穩(wěn)定與誠(chéng)信的緊密聯(lián)系。

作者繼承了傳統(tǒng)世情小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，展現(xiàn)了人們?cè)诿鎸?duì)社會(huì)變遷時(shí)的情感波動(dòng)和道德選擇，反映社會(huì)的復(fù)雜性和多樣性，為讀者提供思考社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重要視角，不僅有文學(xué)價(jià)值，還具有較強(qiáng)的社會(huì)意義。

朱仁鳳所著《南昌城下》（江西人民出版社，2024年）以南昌城下進(jìn)賢縣茶館村朱百瓜、林青松兩個(gè)家族三代人的命運(yùn)變遷為敘事主線，以民族解放、改革開(kāi)放、新時(shí)代鄉(xiāng)村振興等偉大歷史進(jìn)程為時(shí)代背景，展現(xiàn)了南昌城的滄桑巨變。

《南昌城下》浩繁的出場(chǎng)人物各有不同的身世、性格與命運(yùn)，成為小說(shuō)奔騰長(zhǎng)河中不可或缺的浪花和礁石。林青松是村里的“絕戶”，他與妻子李巧妹連生了七個(gè)閨女，妻子響應(yīng)政策號(hào)召結(jié)扎，從此再無(wú)可能生育。林青松為此充滿暴戾之氣，對(duì)妻子與女兒極為冷酷，動(dòng)輒打罵。他仇視同村的朱百瓜，只因兩家遠(yuǎn)祖朱元璋與陳友諒曾在軍山湖各領(lǐng)水軍對(duì)峙，后人因此永不聯(lián)姻他用極端手段拆散了朱、林兩家婚事，導(dǎo)致女兒的愛(ài)情悲劇。小說(shuō)中的林青松是個(gè)耐人尋味的人物，從心理學(xué)的角度而言，林青松屬于自戀型人格障礙（NPD）。在家庭中，他對(duì)妻女擁有生殺予奪的特權(quán)，對(duì)她們的苦難缺乏共情力與同理心。但也不乏柔軟與善良的另一面：屋檐下的雛燕從燕窩不慎墜落，大燕子盤旋哀鳴，他找來(lái)梯子將雛燕送回燕窩；板蕩春秋之際，人人對(duì)落難者皆避之不及，他卻對(duì)被陷害者予以照拂?；蛟S，林青松只是受制于父權(quán)制傳統(tǒng)。父權(quán)制與男權(quán)、男權(quán)主義、男性主義、家父長(zhǎng)制等名詞在學(xué)術(shù)定義上是重疊的，意味著無(wú)論在社會(huì)還是家庭，所有權(quán)威的位置都留給了男性。恩格斯一言以蔽之：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了。”[2]每個(gè)人的成長(zhǎng)都離不開(kāi)特定的文化背景，這種背景如同底色，潛移默化地影響著個(gè)體的思維方式、價(jià)值觀念乃至行為習(xí)慣。隨著改革開(kāi)放帶來(lái)的農(nóng)村變遷，以朱少年、林燕妮為代表的朱、林兩家第二代，改變了祖祖輩輩務(wù)農(nóng)的命運(yùn)，經(jīng)營(yíng)進(jìn)賢縣特色產(chǎn)業(yè)并得以發(fā)展壯大。

作者基于地域性審美原點(diǎn)，在小說(shuō)中書寫了大量的豫章民俗、民風(fēng)、民情，在呈現(xiàn)自然地理、經(jīng)濟(jì)地理空間的同時(shí)，更注重探尋與建構(gòu)豫章故郡歷史人文地理和洪都新府的深度精神地理空間。林林總總與紛繁的俗世和復(fù)雜的人性結(jié)合起來(lái)，呈現(xiàn)出特殊的審美意蘊(yùn)，

縱覽2024年度江西長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作情況，關(guān)于地域文化的書寫，仍存在諸多美中不足之處，如：

對(duì)贛鄱文化的描寫停留在表面，如風(fēng)俗、方言、飲食等，贛鄱文化被簡(jiǎn)化為符號(hào)或標(biāo)簽，缺乏對(duì)文化內(nèi)涵及精神內(nèi)核的深刻討論，導(dǎo)致文化書寫缺乏厚重感；關(guān)于鄉(xiāng)村振興的題材書寫仍停留在傳統(tǒng)的形式，未能充分表現(xiàn)現(xiàn)代化和全球化對(duì)贛鄱鄉(xiāng)土文化的沖擊與融合，缺乏對(duì)文化變遷的深刻思考，城市、異域或年輕一代讀者易產(chǎn)生文化隔閡?；蛟S只有貼近實(shí)際生活和群眾的地域文化書寫，才能在傳承上建立血脈聯(lián)結(jié)、在傳播中激蕩情感共鳴、在發(fā)展中凝聚廣泛力量。

注釋：

[1][德］弗里德里?！ず蔂柕铝郑骸对?shī)意地棲居在大地上》，王佐良譯，遼寧人民出版社，2022年，第12頁(yè)。

[2][德］弗里德里?！ざ鞲袼梗骸都彝?、私有制和國(guó)家的起源》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社，2018年，第59頁(yè)。

（作者單位：江西省社科院文學(xué)與文化研究所）