法國當(dāng)代著名哲學(xué)家、漢學(xué)家弗朗索瓦·朱利安在其學(xué)術(shù)著作《迂回與進(jìn)入》中曾指出中國文化對(duì)“間接表述”（即迂回的方式）有明顯偏好，無論是在政治、歷史還是哲學(xué)領(lǐng)域，文學(xué)上的表現(xiàn)就更不用說了。這種間接表述的方式有很多，但其呈現(xiàn)都有一個(gè)共通的特征，那就是“曲盡其意”，即通過曲折、委婉、含蓄、暗示、滲透、隱喻、象征等方式來達(dá)成言說的目的。育邦的詩歌在很大程度上受到傳統(tǒng)文化思維的影響，故其寫作亦常常表現(xiàn)為間接表述式的演繹，只不過他采用的方式是現(xiàn)代的。

一.集夢(mèng)愛好者

育邦在談?wù)撟约旱脑姼钑r(shí)指出：“一方面，詩歌來自無處不在的生活經(jīng)驗(yàn)、不斷上涌的回憶、行走的足跡、想象甚至夢(mèng)境；另一方面，還要求它不停地偏離生命航道，探尋那些晦暗的地帶，進(jìn)行所謂超越的活動(dòng)——試圖擺脫重力的白日夢(mèng)。”（《我的詩歌札記》，《新文學(xué)評(píng)論》2021年第2期）故而寫夢(mèng)境，或借助中國文化傳統(tǒng)中以“夢(mèng)”賦文的方式進(jìn)行纂構(gòu)，乃成為他寫作的一個(gè)技巧。借用《山魯佐德》一詩中的表達(dá)，我覺得宛然一個(gè)“集夢(mèng)愛好者”，他熱愛以“夢(mèng)”的方式來演繹詩歌。當(dāng)然，這里所說的“夢(mèng)”不是促狹意義上的那個(gè)“夢(mèng)”（睡覺時(shí)做的夢(mèng)），而是一種文學(xué)建構(gòu)方式，其形式類似于寓言，同時(shí)帶上神秘?cái)⑹碌囊馕丁Ｓ钤姼柚?，這一類作品占了不小的比重。他喜歡以這種方式將生活的屑片、內(nèi)心的思索，以及飛升的想象編織成夢(mèng)一般的文字，故他的許多詩篇都像是一個(gè)個(gè)寓言或者一個(gè)個(gè)夢(mèng)境，或神奇，或荒誕，或深沉，或靜謐，指引著人們走進(jìn)靈魂的幽微處，去探尋生命世界乃至存在的奧秘。

寓言化、童話或夢(mèng)境化是育邦詩歌寫作常用的手段。對(duì)故事類的寓言，我們一般比較熟稔，主要是將言論假托、寄寓于故事的各種形象身上，以表達(dá)自己的見解、主張，或者說明某個(gè)道理。童話比較容易理解，夢(mèng)境化則一如中國古人筆下的“邯鄲夢(mèng)”“蝴蝶夢(mèng)”“臨川夢(mèng)”“紅樓夢(mèng)”，此種“夢(mèng)”處處以夢(mèng)境設(shè)局，來安排欲望深處的人生，以使他們持續(xù)地流動(dòng)在永恒的生存中。但詩歌與寓言故事、童話和夢(mèng)境化創(chuàng)作在寫法上是不同的，詩歌只是借助其文本性質(zhì)來進(jìn)行敘事，以達(dá)成作者理想中的愿景。當(dāng)然，借助此類敘事對(duì)詩歌生成極有裨益，既可以烘托詩歌的氛圍、營造詩歌的意境，還能起到升華詩歌品質(zhì)、升騰詩歌境界的效應(yīng)。育邦的很多詩歌都受益于這一點(diǎn)，像《瘞鶴銘》《秋山下》《司空山》《多年以后》《麥田》《寂靜郵局》等都可以看作是此一維度上的作品。

《瘞鶴銘》讀起來宛如一則關(guān)于生命與超脫的寓言。從長江撈出的“殘碑”，象征著被歲月掩埋的記憶與歷史，而“剝落的部分”則像我們?nèi)纭皦m芥”般的生命過往。養(yǎng)鶴的準(zhǔn)仙人與死去的丹頂鶴，構(gòu)建出一種神秘的氛圍，鶴的死亡與埋葬，如同生命的終結(jié)，卻又懷揣著重生的希望——若鶴醒來能直飛藍(lán)天，還能載著人們重返童年黎明，這是對(duì)生命輪回與超越現(xiàn)實(shí)束縛的夢(mèng)幻憧憬，可謂在現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)之間架起一座橋梁，讓我們?cè)趬?mèng)的邏輯里思考生命的意義?！肚锷较隆纷x起來如一場夢(mèng)幻之舞。稻茬等待大火焚毀軀體，無花果親吻陌生人，小螞蟻長出翅膀飛向群山之巔，這些畫面充滿了奇幻的童話色彩。但這些場景都并非無端出現(xiàn)，而是自然與生命在詩人夢(mèng)境中的另類呈現(xiàn)。它們打破現(xiàn)實(shí)的常規(guī)，以一種神秘的敘事方式，展現(xiàn)生命的輪回、消逝與重生，讓我們?cè)谌鐗?mèng)的秋景中，感受到生命的脆弱與堅(jiān)韌。《多年以后》則描繪了一個(gè)充滿奇幻色彩的未來之夢(mèng)。鯨魚吞食中年黑暗、海豚微笑、木船犁過貧乏歲月、從冰塊巢穴現(xiàn)身飛向叢林等場景，充滿了童話般的荒誕與浪漫。這是對(duì)未來相遇的夢(mèng)幻想象，在神秘的敘事中，探討了生與死、愛與希望等永恒的主題，讓我們?cè)谶@個(gè)充滿奇幻色彩的夢(mèng)境里，感受到對(duì)未知的期待與對(duì)生命的熱愛。

《麥田》《寂靜郵局》和《司空山》則將自然或禪意與生活、生命交織在一起，一方面呈現(xiàn)自然、禪意作為敘事背景的奇異與莊重，一方面將它們與自我和存在關(guān)聯(lián)起來，進(jìn)行深度的人性思考。換言之，詩人選擇具有特定意義的空間作為詩學(xué)背景，并不是為了凸顯其作為場域的典型性，而是為了結(jié)合其神秘進(jìn)行人作為存在之一部分的理性觀照。《麥田》描繪的是一個(gè)自然與生活交織的神秘夢(mèng)境。一家人在海邊懸崖種麥、收割，這一行為本身就充滿荒誕與奇幻色彩，違背了現(xiàn)實(shí)中麥田的常規(guī)種植地點(diǎn)。陌生人的出現(xiàn)，則增添了故事的神秘氛圍，他們的來去無蹤，如同夢(mèng)境中模糊的身影，讓人捉摸不透。詩人在麥田中抱著雙臂旁觀，仿佛置身于生活之外，又像是在夢(mèng)境里審視自己與生活的關(guān)系，整個(gè)場景其實(shí)是一個(gè)關(guān)于生活與自我存在的神秘?cái)⑹??！都澎o郵局》與《麥田》在寫法上有同有異，不同之處是，雖然它也營造出一種神秘的氛圍，但相對(duì)靜謐許多，像極了一個(gè)關(guān)于時(shí)光與記憶的夢(mèng)境。海邊小鎮(zhèn)邊緣的寂靜郵局，烏鶇降落在郵筒上，從童年出發(fā)的信消逝在暴風(fēng)雪中，郵遞員送出的謎語無人知曉答案，這些元素共同構(gòu)成了一個(gè)充滿詩意與神秘的世界。細(xì)細(xì)地品味能夠發(fā)現(xiàn)，這首詩其實(shí)是對(duì)過去時(shí)光和童年記憶的追尋，在寂靜與神秘中，讓人感受到歲月的流逝與生命的無常?！端究丈健返幕{(diào)和風(fēng)格與前兩者又有不同，讀起來就像一首充滿禪意的夢(mèng)幻之詩。詩中塑造了一個(gè)“立雪人”的高蹈人物形象，他從雪夜出發(fā)，走向群山暮年，月出空山，風(fēng)從云來，在這空靈的意境中，充滿了神秘的幻象和深邃思考。詩人筆下的司空山，儼然一個(gè)超脫塵世的夢(mèng)之幻境。在這里，卸下衣缽，心不再思空，一切爭辯皆被野馬飛越，展現(xiàn)出一種對(duì)生命、真理與存在的超越性思考，如同一場在夢(mèng)境中尋求心靈解脫的神秘之旅。

二.火的深處生長浩瀚的星座

透過育邦的詩歌，我們可以顯著地看出他深受中國傳統(tǒng)文化的影響。詩人黃梵就曾指出，育邦“像一個(gè)忙于發(fā)現(xiàn)新航線的人，……以戲仿而把儒釋道基督四教、交游古風(fēng)等化入詩境”（育邦詩集《憶故人》推薦語）。且不論育邦以什么樣的手段將傳統(tǒng)文化介入詩歌，傳統(tǒng)文化已站在他的文化基因當(dāng)中。一如其《伐桐》中的“青桐”意象，既“站在歷史與文化的深處”，也“站在中國人深層次的民族文化基因之中”（《“飛越真理與存在的爭辯”——趙汗青對(duì)話育邦》，《新文學(xué)評(píng)論》2021年第2期）。不可否認(rèn)，中國歷史上偉大的靈魂人物對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。他們不一定擁有世俗的權(quán)力，不一定擁有誘人的光環(huán)，或許只是靠精神魅力征服了這個(gè)世界。而詩人作為吸收精神力量的知識(shí)人，透過強(qiáng)大的靈魂來尋求生命的深刻意義就仿佛一件理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖聝?，故育邦的詩歌中亦呈現(xiàn)出許多對(duì)偉大靈魂的致敬。在詩歌深處，他精妙地構(gòu)造出一個(gè)浩瀚的文化星座，以深邃的歷史意識(shí)和隱喻編織出一幅跨越時(shí)空的精神圖景。一大批知識(shí)分子在特殊歷史境遇中的精神困境與對(duì)文化傳承的悲壯，以及他們?nèi)烁竦膫ゴ?，由此得以顯現(xiàn)；宏大歷史敘事中渺小而又偉岸的理想人格的重要性也因此得到彰顯。當(dāng)然，育邦的“文學(xué)私人花園”不僅熔鑄東方的哲思與智慧，西方現(xiàn)代主義的荒誕與美感也被包含其中。

在《豹隱》與《過西南聯(lián)大舊址》中，育邦對(duì)歷史創(chuàng)傷下的特定歷史人物進(jìn)行了十分個(gè)體化的書寫?！侗[》是向著名歷史學(xué)家陳寅恪致敬的作品；《過西南聯(lián)大舊址》中寫到詩人穆旦，但不一定完全是向穆旦個(gè)人致敬，其對(duì)象或是艱苦卓絕生活在那個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子群體。在這兩部詩篇中，詩人通過“破碎的山河”“茅屋中的普洱茶”“民族弦歌的低聲部”等意象，將民族集體記憶轉(zhuǎn)化成了具體而微的私人經(jīng)驗(yàn)。陳寅恪那“蘸血磨斫時(shí)光鐵砧”的姿勢(shì)，既是一代知識(shí)分子對(duì)特殊歷史年代的抗?fàn)幘駥懻眨彩菤v史暴力在個(gè)體生命中的艱難顯影。此外，西南聯(lián)大舊址上“靜默”的“合歡樹”與“天空博物館”形成了一個(gè)巧妙的時(shí)空折疊，通過這種觀照，詩人巧妙地將戰(zhàn)爭創(chuàng)傷進(jìn)行了轉(zhuǎn)化，“天空博物館”也因此成為文明祭壇的一個(gè)象征。

在世界眾多的文化體系中，中國文化自成一個(gè)圓滿的宇宙。中國文化的基因代代相承，處處體現(xiàn)出她自足和相互印證的一面。育邦的詩歌，有許多都映照出中國文化的影子。雖然他在創(chuàng)作詩歌的時(shí)候不一定處心積慮地想表現(xiàn)這一點(diǎn)，但是隱喻的傳統(tǒng)仍然透過一鱗半爪的方式顯現(xiàn)出來。譬如其詩歌中構(gòu)建的意象宇宙處處都充斥著中國文化的密碼，《弘一法師》一詩的結(jié)尾寫他“取來隨身攜帶的松枝/在流水上寫下：悲欣交集”，很明顯，此處的“松枝寫流水”與弘一法師“華枝春滿，天心月圓”的禪機(jī)有暗合之處；《草木深》中杜甫“紙做的白馬”和“孤舟”緩緩穿行在“骷髏與鮮花的道路”，《晨起讀蘇軾》中的“雪泥鴻爪”之喻映射出“不確定的人生”，二者一前一后，形成了一個(gè)極具張力的互文，有力地揭示了中國文人的精神原型。

育邦還透過對(duì)時(shí)空哲學(xué)的多維透視，將古典與現(xiàn)代進(jìn)行對(duì)接，從而發(fā)掘出很多對(duì)生命的特殊體悟。在《弘一法師》中，詩人寫道：“出于對(duì)死亡的信任/我在院墻上開一扇小小的窗戶”，這種出于迥異視角對(duì)死亡的深切觀照與《晨起讀蘇軾》中“在時(shí)間的灰燼中”“飲下朝云”這樣的生命頓悟，既植根于中國傳統(tǒng)文化的生命觀，也與西方存在主義在時(shí)空觀上形成了有意味的辯證。育邦對(duì)時(shí)間觀的發(fā)掘，還有比較奇特的。譬如在《晨起讀蘇軾》一詩中，詩人出奇地將“接骨木的戰(zhàn)栗黃昏”與“月魄與海水”所“涌起”的“相對(duì)論秘密”并置，將古典時(shí)間觀與現(xiàn)代物理時(shí)空觀進(jìn)行了詩性焊接，真可謂奇思妙想。在《晨起讀蘇軾》中，詩人還想象蘇軾在玉蘭花的花瓣上寫詩；在《草木深》的最后，詩人也幻想著杜甫會(huì)“一直走，走到永久那么久”，本來有線性時(shí)間特征的生命場，在這里被詩人巧妙地解構(gòu)成了詩性的永恒場域。化用時(shí)間的表述，就是用“詩意瞬間”把生命轉(zhuǎn)換成了“形而上學(xué)瞬間”。這兩個(gè)“瞬間”是巴什拉在《夢(mèng)想的權(quán)利》一書中創(chuàng)造的概念，借用在這里，我們把后者理解為永恒。值得提醒的是，育邦能對(duì)生命有這樣深刻的體悟，與其詩人身份是分不開的。這完全得益于詩人對(duì)相同身份之人的生命內(nèi)在感應(yīng)和想象性關(guān)聯(lián)，也可以理解為是普天下所有詩人的“心有靈犀”。育邦詩歌中還有一首《寒山》詩，寫的雖然不是唐代的詩僧寒山，但透過對(duì)日常生活場域的精神考古，亦展現(xiàn)出一種對(duì)生命的特殊觀感。詩中“匠人的汗珠”“菜刀下的青蔬”“房頂?shù)穆淙~”等，既可以看成是實(shí)際物象，亦都可以理解為通向寒山的“路標(biāo)”。禪宗的思想不易參解，但詩人透過“桉樹葉飄到頭上/像雪落在澗底”這樣的表達(dá)，使具體物象很自然地在禪宗的觀照中完成了超驗(yàn)性轉(zhuǎn)化。同時(shí)，詩人通過解構(gòu)“尋找”本身（亦即打破對(duì)“尋找”的執(zhí)著）指出，寒山不在遠(yuǎn)方，就在切菜師傅的刀鋒、僧人竹耙的運(yùn)動(dòng)軌跡里，由此生命體驗(yàn)出發(fā)，重構(gòu)了東方智慧中“當(dāng)下即永恒”的時(shí)空認(rèn)知。

論及杜甫、蘇軾、弘一法師、穆旦諸人，不可避免地要談到知識(shí)分子精神的話題。育邦之所以選擇這些人，很大程度上是受到這些知識(shí)分子精神上的鼓舞?？蓢@，囿于所生活的時(shí)代，他們都不同程度地遭到歷史的調(diào)侃或戲弄。如果選育邦詩歌中的一個(gè)詞語來表達(dá)他們的精神內(nèi)核，《弘一法師》中的“悲欣交集”最為恰切。事實(shí)上，也正是在這一精神內(nèi)核的指引下，育邦為我們勾勒出了一副中國文人的集體面相：從弘一法師的斷發(fā)出世到陳寅恪的“騎上白馬，馳向大?！保ā侗[》），從杜甫“奪取帝國的草木之心”（《草木深》）到西南聯(lián)大詩人“在恥辱中游蕩”（《過西南聯(lián)大舊址》），精準(zhǔn)地展現(xiàn)出中國知識(shí)分子身上出世與入世、堅(jiān)守與放逐并存的永恒張力，并最終在“火的深處生長星座”（《豹隱》）的想象中，完成了對(duì)文化血脈涅■重生的預(yù)言。

三.點(diǎn)燃的每一炷香都那么孤單

育邦詩歌中還有一部分書寫個(gè)人閱歷以及與家族有關(guān)的詩篇，代表作品有《挑薺菜》《中年》《沉默父親》《我認(rèn)出了我的一位父親》等，數(shù)量不多，卻以細(xì)膩的私人敘事與情感褶皺構(gòu)建起了個(gè)體生命與家族記憶的微觀宇宙。這是有關(guān)人之存在的詩篇，揭示出育邦對(duì)生命意識(shí)和生存本質(zhì)的深入思考。海德格爾曾說：“人的‘本質(zhì)’，就是人的生存?！保ā蛾P(guān)于人道主義的書信》，《海德格爾選集》上卷，三聯(lián)書店1996年版，第369頁）育邦亦認(rèn)為詩歌與生命“是共生的，是互文的。在每一首詩、每一行詩中，都沉淀下我們的影子、我們的黑暗。詩是蒙上復(fù)雜色彩的自傳。”（《我的詩歌札記》）故在這些詩篇中，詩人一方面對(duì)接日常生存經(jīng)驗(yàn)，一方面游離于物質(zhì)和精神的雙重困境，在二者的交會(huì)處，用對(duì)愛、對(duì)人性、對(duì)生命的體驗(yàn)，投射出一道道閃耀著鮮明個(gè)性的情感光譜。

《挑薺菜》寫的是有關(guān)童年的經(jīng)驗(yàn)。在詩歌中，詩人將田野作為鏡鑒的工具，以之折射出記憶中的兩個(gè)倒影：一個(gè)是母親彎腰拾取薺菜的身影，一個(gè)是“我和弟弟”試圖模仿母親卻徒勞的姿態(tài)。我們先是認(rèn)不出薺菜，等決心辨認(rèn)的時(shí)候很快就下雪了，最后的我們“依舊兩手空空”。詩人這樣寫隱含了某種意蘊(yùn)。首先，詩人透過悲傷彰顯出，在生存歷練的過程中仍舊存在明亮的純真。當(dāng)然，與之相應(yīng)的，還有生存的艱辛。詩歌中這樣的敘述：“白霜化為云朵。/窮人的手真溫暖??！”看起來很詩意，但當(dāng)窮人的體溫與土地的寒意在指尖交匯的那一刻，生存的沉重感猛然加劇?；蛟S詩人是想通過這種方式來展現(xiàn)母親對(duì)他們兄弟二人樸素的生存啟蒙。而“下雪前，我們/會(huì)認(rèn)出薺菜。/可這么快就下雪了”，又像是一句讖語，暗示著成長需要付出代價(jià)——我們?cè)凇氨§F籠罩”后來被冰雪覆蓋的那個(gè)冬天，沒有讀懂“媽媽的指縫”間流露的生存密碼?，F(xiàn)在的詩人已到知天命之年。他寫下這首詩的時(shí)刻，也已到人生中年，童年的迷障應(yīng)該早就破除了吧。

與《挑薺菜》寫童年經(jīng)驗(yàn)類比，《中年》昭示出另一人生階段的經(jīng)驗(yàn)書寫意識(shí)。詩的開篇，詩人即坦言：“我與世界的媾和/玷污了我的日子以及從前的我”，很顯然，詩人對(duì)中年階段的生命實(shí)存并不滿意，他的反省意味著一種分裂的意識(shí)在糾纏著他。這是詩人對(duì)中年精神困境的反抗，然而早年的“毒性自噬”（在人與人構(gòu)成的森林里/我總是采擷/那些色彩絢爛、光怪陸離的蘑菇/僅僅因?yàn)樗鼈兪怯卸镜模┮呀?jīng)讓他無法擺脫?！坝卸灸⒐健钡牟蓴X行為，或許是詩人為了對(duì)抗生命虛無而做出的逆向獻(xiàn)祭。然而亦正是在固執(zhí)的對(duì)抗中，詩人走向了另一種迷失。詩歌的后半部分寫道：“在菩薩眾多的大廟里/我所點(diǎn)燃的每一炷香都那么孤單/憂郁而煩躁地明滅”，這是詩人在尋求解脫的路徑，然而當(dāng)內(nèi)心的風(fēng)暴愈演愈烈，菩薩注視下的神性空間也只能成為焦慮的放大器。詩歌的最后部分，詩人將自己“疲憊的劍”與“清水般的夕陽”并置，有意形成一個(gè)醒目的對(duì)比，將中年殘酷的本質(zhì)揭橥出來。不難看出，詩人意在通過此詩揭示中年危機(jī)乃是時(shí)間熵增導(dǎo)致的自我解離——我們?cè)绞窃噲D與世界媾和，就越成為自己的贗品?！拔矣袆e于我自己”，這是一句多么深刻的中年斷語呀！

與《挑薺菜》中的追憶母親相對(duì)照，《沉默父親》和《我認(rèn)出了我的一位父親》寫的是詩人從存在主義層面對(duì)父親所進(jìn)行的認(rèn)知。這兩首詩寫得都很含蓄，但內(nèi)涵相當(dāng)深邃，在結(jié)構(gòu)上亦有結(jié)轉(zhuǎn)的匠心。前者短小精悍，只有兩節(jié)，第一節(jié)為側(cè)面描寫，第二節(jié)為正面描寫，一側(cè)一正，一隱一顯，一暗一明，相得益彰地達(dá)成了詩歌在結(jié)構(gòu)及意義上的雙重平衡。詩歌中父親那只“從來沒有被看清的手”如同一個(gè)隱形力量，維系著整個(gè)家庭的重力平衡。其實(shí)這只手與“撿起過無數(shù)松果”“生起過無數(shù)火堆”的手是同一只手，它不被所有路過者“看清”，但詩人的內(nèi)心是明亮的，這揭示出代際認(rèn)知上的一種人性溫暖。而父愛與沉默相結(jié)合，也成為此詩最嘹亮的語言。后者通過重章疊句式的奇特意象組合，構(gòu)建出一個(gè)充滿隱喻的“父親世界”。從樹上、花中、石頭里、人群中、火苗中走出的父親形象，每個(gè)都帶著獨(dú)特而又矛盾的特征，如吐出渾濁云的陰郁父親、污穢卻踩在清澈湖水的父親等，這些形象難以用現(xiàn)實(shí)邏輯去理解，更像是詩人夢(mèng)中對(duì)父親的潛意識(shí)映射，是對(duì)父親形象乃至人性復(fù)雜多面的神秘表達(dá)。此詩寫得荒誕而充滿想象，處處引發(fā)人們對(duì)親情、人性和自我認(rèn)知的深度思考。

四.余論

無論是以“夢(mèng)”的方式表達(dá)幻想中的沖動(dòng)，還是透過對(duì)偉大靈魂的致敬來揭橥優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的密碼，或者通過隱秘意識(shí)追尋個(gè)體與家族的記憶，育邦的詩歌中都彌漫著一種對(duì)“霧障”的熔煉。他試圖對(duì)生命、世界甚至一草一木做出終極性思考，但他深知詩歌并非純粹的理性訓(xùn)練，只有在理性思辨與感性心靈的合冶下，詩歌才能完成得更好。故其一方面錘煉寫詩的技藝，一方面加強(qiáng)形而上的哲學(xué)思考，同時(shí)又希冀詩之外的元素闖進(jìn)詩歌中來。就像《司空山》中的野馬要“飛越真理與存在的爭辯”，育邦亦希冀擺脫外在的束縛，追求寫作的暢快與自由。詩人黃梵早就看出育邦的詩有“誘導(dǎo)人跨過條規(guī)，沖向自由”（育邦詩集《憶故人》推薦語）的傾向。育邦一直向往心靈的自由，向往詩歌及其所帶來的創(chuàng)造上的無限性。荷爾德林說：“人心中有一種通往無限的追求，一種行為，……永遠(yuǎn)率意遠(yuǎn)思，更廣闊，更自由，更獨(dú)立。”（《荷爾德林文集》，商務(wù)印書館2003年版，第372頁）在這樣一種精神的引領(lǐng)下，育邦的詩歌或即將踏上通往永恒的旅途。

作者單位：深圳職業(yè)技術(shù)大學(xué)教育學(xué)院。本文系廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃2023年度學(xué)科共建項(xiàng)目（批準(zhǔn)號(hào)GD23XZW19）、深圳職業(yè)技術(shù)大學(xué)創(chuàng)意寫作研究中心階段性研究成果。