[項目名稱]“黃河文化在音舞美課程中多元融合的實踐研究”（項目編號：HHZX2025019）。

綿延的黃河為文化創(chuàng)作提供了豐富的素材，形成了豐富多樣的黃河文化形式，其中舞蹈藝術(shù)是較為常見的一種表現(xiàn)之一，充分展現(xiàn)了意蘊豐富的黃河文化精神。

在我國黃河沿岸的多個省份，形成了獨具特色的舞蹈藝術(shù)形式，在舞蹈創(chuàng)作中也體現(xiàn)了現(xiàn)代元素，充分展示了現(xiàn)代元素與黃河文化之間的交融，對觀眾具有較強的沖擊力。

一、黃河沿岸民間舞蹈與黃河文化的結(jié)合

黃河文化作為中華文化的重要組成部分，深刻地影響了民族民間舞的表現(xiàn)形式與精神內(nèi)涵。中華文化的特點在民族民間舞中具有生動的體現(xiàn)。將黃河文化與民間舞蹈融合的過程，守護了中華民族傳統(tǒng)文化的深厚根基。在舞蹈創(chuàng)作中，從形式上傳承傳統(tǒng)文化，在創(chuàng)作中堅守民族文化的精髓，對觀眾具有較強的感染力。民族民間舞承載了黃河文化的深厚底蘊，根植于中國文化的土壤之中，具有鮮明的地域特色與民族風(fēng)情。

黃河沿岸的民間舞蹈創(chuàng)作深刻地體現(xiàn)了“天人合一”的思想。例如，在威風(fēng)鑼鼓的表演中，舞者們發(fā)自內(nèi)心地舞動，與天對話，與神靈相通，表達了對自然的敬畏。震撼人心的力量，生動詮釋了天人合一的思想。舞蹈的一切動作與表現(xiàn)均是為了展現(xiàn)人類自身的精神風(fēng)貌，“以人為本”的思想使得民族民間舞充滿了蓬勃而自然的生命力，展現(xiàn)了黃河兒女平凡樸素而又堅韌不拔的精神品質(zhì)。在多種類型的舞蹈創(chuàng)作中，都切實體現(xiàn)了“剛健有為”的特點。

以威風(fēng)鑼鼓為例，這種舞蹈表演動作大氣磅礴，力度干足，展現(xiàn)了漢子們彪悍的勢壯之美。剛健有力的表現(xiàn)方式，是中華文化中剛健有為精神的生動寫照?！爸杏蛊胶汀钡乃枷胍苍诿褡迕耖g舞中具有恰到好處的體現(xiàn)。舞蹈中的動作狂放而又不失平和，熱烈而又不灼燒人心。中庸之道的表現(xiàn)方式，使得民族民間舞在震撼人心的同時，又給人以愉悅與鼓舞，激發(fā)人們追求美好的生活[1]。

二、現(xiàn)代元素在黃河文化民間歌舞創(chuàng)作中的滲透策略

（一）融合多元性的創(chuàng)作思維

黃河歌舞不以排斥其他文化為特質(zhì)，融合了多元性的創(chuàng)作思維。

黃河歌舞意蘊豐富，表達了對道德、價值判斷與民族性格的思考。黃河歌曲的創(chuàng)作切實體現(xiàn)了深厚的黃河文化，歌舞表面平和，但是內(nèi)在具有豐富的表達內(nèi)涵。舞蹈動作在給人以感官享受的過程中，也蘊含著深層次的思考。黃河歌舞在表現(xiàn)形式上柔和而優(yōu)美，但在柔和之中卻包含了尖銳的譏評，對社會現(xiàn)象與人生哲理具有深刻的思考。俏皮是黃河歌舞中常見的元素，使得歌舞更加生動有趣。俏皮暗含著譏評與諷刺，剖析人性的弱點。傳統(tǒng)民間歌舞表現(xiàn)了豐收喜慶的場面，在藝術(shù)呈現(xiàn)上豐富了民間歌舞的內(nèi)涵。舞蹈的創(chuàng)作激發(fā)了人們反觀自身、思索人生的欲望，引導(dǎo)人們思考自己的人生經(jīng)歷與價值觀念。

例如，在大型民族歌舞《黃河一方土》中，作品《盼子》體現(xiàn)了儒家倫理規(guī)范。在傳統(tǒng)道德體系中，傳宗接代等生命活動被冠以道德的名義規(guī)定下來，準則化地衡量一個人的品性德行，但這也導(dǎo)致了女性群體等的不幸遭遇。作品《洞房》深刻體現(xiàn)了封建禮教與人類本性的沖突矛盾。作品在戲謔夸張、看似喜劇性的情節(jié)編排與氛圍渲染中，表達了對生活悲劇性的認識[2]

“古為今用，化它為我”在舞蹈編排中有所滲透，在創(chuàng)作過程中繼承傳統(tǒng)文化的精髓，與現(xiàn)代審美需求相結(jié)合，借鑒其他藝術(shù)形式的長處，形成獨特的藝術(shù)風(fēng)格。在藝術(shù)表達上，黃河文化民間歌舞創(chuàng)作追求廣義范圍的民間風(fēng)格，因此在舞蹈創(chuàng)作上積極運用傳統(tǒng)民間舞蹈元素，深入挖掘民間文化與民俗風(fēng)情。部分歌曲的創(chuàng)作程式化，較為單調(diào)。民間舞種很難擺脫特定舞種的語匯限制。為此，在當(dāng)前的黃河沿岸民間歌曲創(chuàng)作中，創(chuàng)作者積極融入了戲曲、皮影、芭蕾、現(xiàn)代舞等多種現(xiàn)代文化的藝術(shù)形式，打破了傳統(tǒng)民間舞蹈的局限。

例如，《看秧歌》這一作品在動作語言上采用了廣場舞蹈的高曉步，但在美學(xué)基礎(chǔ)上融合了民族戲曲的寫意性，豐富了舞蹈的表現(xiàn)手法。在黃河歌舞的創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者從多個角度挖掘民間文化?！犊囱砀琛凡扇×藙e出心裁的創(chuàng)作手法，使黃河歌舞的創(chuàng)新重新界定了舞蹈語匯，突破單一肢體動作的限制，融入多種靈動的舞蹈元素。在表達上，積極宣泄情感，發(fā)揮舞蹈藝術(shù)之長，秉持開放、包容的創(chuàng)作態(tài)度，推動舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展[3]。

（二）基于地域風(fēng)土人情展現(xiàn)舞蹈品格

“黃河”具有地理與文化的雙重概念，是華夏文明的重要發(fā)源地，具有主流文化的身份特點。黃河文化創(chuàng)作具有極強的包容性，在多種藝術(shù)形式中，《黃河一方王》中的作品《背河》展現(xiàn)了黃河兒女在情感表達上的獨特性，也反映了人物性格中的純真質(zhì)樸。因此，該作品具有厚重感，反映了當(dāng)時社會背景下人們的復(fù)雜情感。作品《老磨盤》從藝術(shù)角度展現(xiàn)了黃河兒女生活的艱辛，體現(xiàn)了他們對生活的樂觀態(tài)度。

在民間舞的創(chuàng)作過程中，民間舞蹈在黃河特有的地域性文化之下體現(xiàn)了“土美”，即具有鄉(xiāng)土味的獨特美感，深入挖掘地域文化；“怪美”，表現(xiàn)為人體形體語匯動作動律的怪誕、新鮮感，打破了傳統(tǒng)審美的束縛，以新穎獨特的視角展現(xiàn)舞蹈藝術(shù)。舞蹈創(chuàng)作采取夸張、扭曲等手法，藝術(shù)地提煉并升華了人們?nèi)粘Ｉ钪械脑兀宫F(xiàn)出了獨特的韻味和深度。在《看秧歌》這一作品中，少女扭肩、撅臀、瞠目、張嘴的動作，天紅大綠的色彩搭配，著似扭曲挪位、五而不美，在極度夸張中藝術(shù)地提煉并升華了山村少女的稚氣憨態(tài)，展現(xiàn)了黃河沿岸民間舞的獨特韻味[4]。

（三）充分展示生命意識

基于黃河文化的舞蹈在人物表達中喚起人們對生命意識的警醒，生命意識與生命情結(jié)構(gòu)成了黃河歌舞藝術(shù)分量感的重要來源。將自然物生命化的觀念，體現(xiàn)了黃河兒女對生命的敬畏和熱愛。黃河兒女“貴生”，將生命視為一種值得追求和珍視的寶藏。欲望是人類作為對象性的感情存在物的本質(zhì)體現(xiàn)，作品認可了情欲在人類文明進程中的積極作用。將生命的表現(xiàn)與現(xiàn)實的感情對象和情欲緊密相連，《洞房》《冰河開》等作品分析了生命沖動與人性本我爆發(fā)的表現(xiàn)，具有熾熱飛揚的生命表現(xiàn)，展現(xiàn)了黃河兒女對生命的熱愛，切實體現(xiàn)了黃河兒女的個性特征，反映了黃河兒女共同的生命意識[5]

（四）在舞蹈中融合詩、樂、舞的藝術(shù)形式

中華樂舞自古就有效融合了詩、樂、舞的元素，在藝術(shù)上相互補充、互滲互融。

例如，在“黃河”三部曲中，《黃河兒女情》運用了原始的民歌，以“楊柳青”“想親親”“鬧元宵”為題，在25首民歌中將10個舞蹈連綴起來，構(gòu)建形象化的樂章。在編排過程中，創(chuàng)作者展現(xiàn)了黃河兒女的情感世界，體現(xiàn)了詩、樂、舞密切結(jié)合的藝術(shù)傳統(tǒng)。在音樂方面，《黃河兒女情》在創(chuàng)作中不拘泥于某一種伴奏形式，而是根據(jù)舞蹈的需要靈活運用不同的樂器與演奏方式。在《山鈴》舞蹈的伴奏中，使用了節(jié)奏強烈的電聲樂器，運用了民間的大鑼大鼓，多樣化的伴奏形式為舞蹈增添了豐富的色彩?！饵S河兒女情》采用了美聲、民族、通俗三種唱法并舉的方式，滿足了不同觀眾的審美需求，體現(xiàn)了對西方音樂與演奏方法的巧妙化用。舞蹈《山鈴》在音樂與舞蹈編排上進行了創(chuàng)新。在音樂創(chuàng)作上，《山鈴》的曲調(diào)源自西北民歌，鏗鏘有力，節(jié)奏鮮明。音樂與舞蹈的創(chuàng)新融合豐富了舞蹈的表現(xiàn)力，提升了觀眾的藝術(shù)體驗[6]。

（五）展現(xiàn)雅俗共賞的審美境界

“黃河”三部曲創(chuàng)作體現(xiàn)了雅俗共賞的審美境界，作品融入現(xiàn)代意識與哲理意蘊，提升了民間舞的美學(xué)品格，實現(xiàn)了雅俗共賞的審美追求。在創(chuàng)作上，突破了傳統(tǒng)民間舞蹈的局限，模擬生活場景，深入挖掘深層的文化含義。藝術(shù)家以現(xiàn)代人的意識審視黃河兒女的日常生活，使舞蹈動作富有表現(xiàn)力。在藝術(shù)呈現(xiàn)上關(guān)注人物的情感意緒，提升了舞蹈的美學(xué)品格，展現(xiàn)了當(dāng)代人的情感世界。音樂創(chuàng)作方式令人感動至深，增強了作品的藝術(shù)感染力。

“黃河”三部曲在創(chuàng)作過程中體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡，作品保留了民間舞蹈的質(zhì)樸與純真，融入了現(xiàn)代元素與創(chuàng)新思維，既體現(xiàn)了民族特色，又具有時代感。因此，該作品被廣大人民群眾接受，也能在舞臺上展現(xiàn)黃河文化的獨特魅力。

黃河兩岸的瑞獸舞是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美完美融合的典范，承載著人民群眾對自然界的崇拜與對美好生活的向往，成為連接過去與未來的橋梁，展現(xiàn)雅俗共賞的審美境界。在河南省黃河兩岸，流傳著深受人民群眾喜愛的傳統(tǒng)舞蹈，即神獸瑞禽舞，亦稱為瑞獸舞。舞蹈是人民群眾對自然崇拜的理想化表達，承載著“法力無邊”、威武雄壯、懲惡揚善的意蘊，代表著幸運、佑護、祥瑞、吉慶等多重象征意義，作品超越了舞蹈本身，成為一種深入人心的文化符號。瑞獸舞中的角色豐富多彩，有龍、鳳、麒麟等虛構(gòu)的圖騰崇拜，也有外來的“護法神獸”獅子與本土的神獸老虎。這些角色代表了人民群眾對自然界的敬畏與崇拜，寄托了人們對美好生活的向往。在瑞獸舞中，龍象征著權(quán)威和力量，鳳代表著美麗和吉祥，麒麟是送子降福的瑞獸，獅子與老虎以其威猛的形象守護著人們的安寧。觀看瑞獸舞是一種視覺上的享受，也是一種文化上的體驗。觀眾在欣賞瑞獸舞的過程中體會瑞獸的形象特征。分析舞蹈套路，領(lǐng)會瑞獸的靈動與威猛；分析舞者的精氣神，將瑞獸的神韻演繹得淋漓盡致。配樂設(shè)計與舞蹈動作完美配合，營造出濃厚的氛圍。在黃河瑞獸舞中，動詞“舞”“玩”“?！狈旁谇懊?，展現(xiàn)了舞蹈的動感，體現(xiàn)了人民群眾對瑞獸舞的喜愛與熱情。擬獸舞著重表現(xiàn)禽獸的形態(tài)、動態(tài)、習(xí)性，瑞獸舞在此基礎(chǔ)上增加了祥瑞和“法力”的元素，使得舞蹈富有神秘感與感染力。“麒麟送子”舞蹈場景基于生動的表演，將麒麟的祥瑞與法力展現(xiàn)得淋漓盡致。

基于時代的發(fā)展，瑞獸舞也在不斷融合與創(chuàng)新中煥發(fā)出了新的生機。在保持傳統(tǒng)元素的基礎(chǔ)上，瑞獸舞吸收了現(xiàn)代舞蹈的編排技巧與表現(xiàn)手法，舞蹈表現(xiàn)新穎、時尚。瑞獸舞結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情與地域特色，創(chuàng)造出了具有地方特色的舞蹈形式與表演風(fēng)格。在融合中豐富了瑞獸舞的藝術(shù)內(nèi)涵，也使舞蹈創(chuàng)作符合當(dāng)代觀眾的審美需求。

三、結(jié)語

在黃河文化中，黃河沿岸的民間舞蹈承載著深厚的歷史底蘊與民族風(fēng)情，在與現(xiàn)代元素的融合中展現(xiàn)出了無限可能。黃河文化中獨特的地域文化為民間舞蹈提供了豐富的創(chuàng)作素材，民間舞蹈具有獨特的表現(xiàn)形式，生動詮釋了黃河文化的精髓與內(nèi)涵。在將黃河文化與民間舞蹈融合的過程中，人們始終堅守著民族文化的深厚根基。民族民間舞作為黃河文化的重要組成部分，展現(xiàn)了黃河兒女的精神風(fēng)貌與情感世界，承載了中華民族悠久的歷史文脈。在舞蹈創(chuàng)作中，從形式上傳承傳統(tǒng)文化，堅守民族文化的精髓，基于生動的舞蹈語言與豐富的音樂元素，將黃河兒女的堅韌不拔、樂觀執(zhí)著等品質(zhì)展現(xiàn)得淋漓盡致，對觀眾具有較強的藝術(shù)沖擊力。

【參考文獻】

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[6]石玉紅．優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在音樂表演中的滲透和呈現(xiàn)：以北京舞蹈學(xué)院舞蹈作品創(chuàng)演為例[]：黃河之聲，2023（17）：118-121.