一、指尖、掌中、桌臺上、屋檐旁

自隋朝起，福建東南沿海的丘陵地區(qū)首次得名“泉州”。五代十國政權(quán)定都于此，泉州從此有了政治經(jīng)濟(jì)上的重量，如今獲得“千年古都”的稱號。宋元時(shí)期，泉州港的開放讓對外貿(mào)易到達(dá)巔峰，刺激了當(dāng)?shù)氐募徔棙I(yè)、陶瓷業(yè)、雕刻業(yè)和農(nóng)業(yè)等。但隨著18世紀(jì)西方殖民主義的擴(kuò)張，清初的“海禁”和“遷界”讓泉州的好運(yùn)戛然而止。等國門再次開放時(shí)，其他沿海城市的風(fēng)頭蓋過了泉州，泉州港也不再擁有往昔的地位。但那些推動地方進(jìn)步、見證歷史起落的手工技藝，還留存在這座城市的角落里，富足著人民的生活。

指尖的珠繡

“盛飾衣服，皆用珠翠”一一關(guān)于珍珠繡藝的描述早在《通典》中就已可考。唐代史料記載，宮廷用的珍珠繡藝圖案多為鴛鴦和花卉。這種華麗的審美在此后的各個朝代都有不同的印記，一直為宮廷所重視，并非稀奇之物。泉州的玻璃珠繡，追根溯源并不完全與珍珠繡藝相關(guān)，而是和當(dāng)?shù)氐慕鹕n繡頗有淵源。

泉州珠繡代表技藝傳承人陳克忍出生于一個金蒼繡家族，祖母的“商業(yè)頭腦”催生了玻璃珠繡。當(dāng)時(shí)，家里以金蒼繡為主業(yè)，親戚常去菲律賓經(jīng)商。一日，父親帶回來一雙繡了珠片的拖鞋，祖母因分外喜愛珠片，于是把它拆下來縫在了自己的布鞋上。這還不止，祖母拜托父親多從菲律賓進(jìn)口一些珠片，好讓她把珠片放進(jìn)金蒼繡，就此成為家中另一門手藝，也是另一門生意。

金蒼繡在閩南文化中的應(yīng)用十分廣泛，既可以是宗教儀式上廟宇里的桌裙，也可以是婚慶里的嫁衣。祖母把這門手藝看得很重，教導(dǎo)陳克忍“一針一線都是德行在先”?！拔倚r(shí)候母親去得早，家里人都出海了，女孩子也少，阿嬤就把金蒼繡的手藝傳承全寄托在我的身上了。我四五歲開始就跟著阿嬤學(xué)，能堅(jiān)持到今天，都是靠阿嬤講的那些故事。”陳克忍的祖母在教授手藝時(shí)，會將趣聞穿插在每一個針法中，其中，令陳克忍印象最深刻的是“金蒼繡”之名的來歷。古代繡花的顏色少，把黃金添進(jìn)去，不僅能增添貴氣，還能更加亮眼、有質(zhì)感。用金蒼繡制作出來的瑞獸，特別是獅子，鬃毛濃厚生動、威風(fēng)凜凜。但金箔要如何變成繡線呢？智慧的繡娘們將金箔包裹在棉線外，使其變成了金線，剝開的時(shí)候勝似小蔥，便命名為“金蔥繡”?！笆[”和“蒼”在閩南話中同音，做的人多了，生意大了，不說閩南語的人便稱其為“金蒼繡”。

十幾歲時(shí)，陳克忍進(jìn)入紡紗廠做繡花女工，當(dāng)時(shí)來的香港客人想要珠繡，其他繡娘都做不來，只有她說試一試，于是便試出了更廣闊的就業(yè)天地。兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，她最后還是回到了泉州?！?0年代的時(shí)候，珠繡生意很火爆的，現(xiàn)在閩南一帶80年代和90年代蓋的房子很多都是靠珠繡賺來的?！标惪巳痰恼Z氣中藏不住內(nèi)心的驕傲。

祖母以前說手藝不好外傳，不然家族會丟掉生計(jì)，但到了今天，陳克忍巴不得讓大家都來學(xué)。她開工坊，收學(xué)生，參加展覽，還通過電臺進(jìn)行宣傳。

2022年，泉州珠繡被列入福建省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對它感興趣的人越來越多。陳克忍循著阿嬤當(dāng)年的教導(dǎo)方式，把聽到的故事再一個個講給新人，就這樣，把阿嬤的心愿代代傳承下去。

掌中的“中國白”

說起供桌或佛臺上的白瓷觀音像，想必不少人的腦海里已經(jīng)有了畫面。其或坐或立，低首垂自，面形豐潤，神態(tài)慈祥，雖是瓷器，卻有著玉的飽滿光亮，這便是有“東方藝術(shù)珍寶”之稱的泉州德化白瓷。

德化是中國三大古瓷都之一，始于宋，盛于元、明，衰于清。古代貴族崇尚白色，因此白瓷獨(dú)為受寵，德化窯憑借優(yōu)良的瓷土條件和精致的出品而聞名全國。同時(shí)，德化位于泉州的最北端，在元朝時(shí)搭上了港口開放的快車。意大利人馬可·波羅于13世紀(jì)來到泉州，帶走的不僅有新鮮的東方見聞，還有一口德化白瓷小罐，現(xiàn)收藏于威尼斯的圣馬可大教堂。歐洲貴族對“中國白”的熱愛自此一發(fā)不可收，德化白瓷也成為與絲綢和茶葉相提并論的出口佳品。除了從中國進(jìn)口，歐洲人也開始學(xué)習(xí)和模仿，德化白瓷便有了“世界白瓷之母”的地位。

在福建省泉州市德化縣三班鎮(zhèn)蔡徑村，有一個400多年歷史的“福建老字號”一月記窯。在窯內(nèi)工作的手藝人天多年過花甲，在這行干了不下三四十年，依舊嚴(yán)苛對待72道天工序和200多道小工序。他們一致認(rèn)同“陶瓷是火的藝術(shù)”，會通宵達(dá)旦地守著火爐，根據(jù)火焰顏色調(diào)節(jié)強(qiáng)弱，以燒制出最優(yōu)質(zhì)的白瓷。

月記窯內(nèi)的青年手藝人季德鵬說，其實(shí)陶瓷的工業(yè)化生產(chǎn)已經(jīng)讓月記窯沉寂了多年。2006年，在德化瓷燒制技藝被列人首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，火才重新燒了起來，新鮮血液也從各地慢慢流入月記窯。好在起步早，現(xiàn)在的德化不僅有家族傳承和師徒學(xué)藝的模式，還有非遺傳習(xí)所將白瓷技藝進(jìn)行系統(tǒng)化和普及化，更重要的是時(shí)代化。

桌臺上的漆籃

俗話道：“竹籃打水一場空?！边@說的一定不是泉州市永春縣的竹籃。永春漆籃可是“巧手翩翩篾氣舞，經(jīng)線緯線人畫圖。竹籃提水水不漏，小可藏針大當(dāng)櫥”。

德化當(dāng)?shù)氐拇赏镣临|(zhì)松軟，氧化硅含量高，利于捏模，比起日用器血，觀玩器血更凸顯德化窯的優(yōu)勢。明代，德化窯改良配方，發(fā)明了潔白如脂的白瓷，這讓此地產(chǎn)出的佛像瓷塑占領(lǐng)了全國的審美的制高點(diǎn)?！短旃ら_物》有云：“德化窯，惟以燒造瓷仙、精巧人物、玩器，不適實(shí)用?！逼鋵?shí)這話不全對，德化白瓷并非瓷器界的“繡花枕頭”，它耐溫、耐壓、耐磨、耐腐蝕，用作茶具極佳，其透亮的白能讓品茶者細(xì)觀茶色。

一件好的德化白瓷作品，不僅得益于自然資源，還離不開手藝人對火候的把握。

常以紅色和黑色為底，點(diǎn)綴金色裝飾的永春漆籃，乍看上去好似木制工藝品，光滑嚴(yán)實(shí)?；@子的架構(gòu)其實(shí)是由篾，即薄薄的竹片和細(xì)細(xì)的竹絲緊緊橫豎交纏而成。傳說在明代，永春縣龍水村有一對夫婦，妻子編得一手好竹籃，丈夫則精通漆藝。一日，妻子在用竹籃給丈夫送飯時(shí)打翻了飯碗，菜汁順著竹籃的空隙流了出來。丈夫見狀心想：若刷上桐油灰和大漆，那竹籃不就不會漏水了嗎？就這樣，漆籃在勞動人民的智慧中應(yīng)運(yùn)而生。不同功用的漆籃，造型和層數(shù)各有不同。除了日常家用，閩南人通常在迎神、祭祖時(shí)用它裝貢品，在結(jié)婚、壽誕時(shí)裝嫁妝或糕點(diǎn)，這一習(xí)俗一直未變。

永春有很多漆藝人，他們?yōu)槿莨咆群图揖咚⒋笃?，使其形成了閩南獨(dú)有的建筑特色。泉州市工藝美術(shù)大師、永春漆籃非遺代表性傳承人郭志毅的父親曾經(jīng)就是一位傳統(tǒng)漆藝人。在沒有化學(xué)漆的過去，植物漆不僅好看，還可以防水防潮，于竹籃于建筑都是同一個道理。

制作永春漆籃主要分為兩大步驟一一竹編和漆藝。漆藝即在編好的竹籃胚上刷漆灰和上漆，這是讓漆籃“滴水不漏”的關(guān)鍵之舉。所以，在漆籃行當(dāng)里，竹籃師傅和漆藝師傅，二者缺一不可。

買來編好的竹籃，用石灰水煮上一個小時(shí)便可以防蛀，在太陽下曬干，去毛刺，整理籃形和抹灰?；沂怯眉?xì)土粉加入生漆攪拌而成的。接著裱夏布，一種用苧麻編織而成的麻布。然后砌漆灰，一邊砌，一邊刮出多余的，不同粗細(xì)的灰需一遍遍地上，反反復(fù)復(fù)，直至平整。郭志毅說，刷大漆一般重復(fù)三四遍就夠了，當(dāng)然也有幾十遍的情況，視采用的工藝而定。

這是一個一層覆一層的銜接過程，對耐心和熟練度要求極高。一旦某道工序出現(xiàn)了瑕疵，到最后就會難以補(bǔ)救。

打?qū)嵙嘶A(chǔ)，就要靠手繪給漆籃穿上新衣。在了解之前，誰都不曾想到那些精細(xì)的圖案并不是出自專業(yè)畫工之手?！爸灰隽似崞?，畫花鳥就是基本功，我們以前沒有學(xué)校教，都是靠自己看和摹?！惫疽闾寡?，漆藝人做漆籃，從摸索到熟練再到形成風(fēng)格，起碼需要十幾二十年。四十歲出頭的他說，自己還在不斷學(xué)習(xí)中進(jìn)步著。

當(dāng)年化學(xué)漆流行時(shí)，郭志毅和鄉(xiāng)里的漆藝師傅也都放下大漆，緊跟趨勢。但幾年過去，他們還是回到家鄉(xiāng)干起了老本行?！耙婚_始想說做幾個漆籃留個念想，也給后代留一些東西，畢竟好的漆籃放一百年不成問題，但做著做著，就越做越多了?！逼崴噹煾祩兏袊@，雖然現(xiàn)在不管買什么東西都方便多了，但買不到想要的竹籃胚了。上漆之余，他們還學(xué)著編起了竹籃。細(xì)想他們的苦惱，或許我們?nèi)諠u失去的并不是竹籃胚，而是沉下來的心和靜待成果到來的耐性。

成風(fēng)格，起碼需要十幾二十年。四十歲出頭的他說，自己還在不斷的學(xué)習(xí)中進(jìn)步著。

當(dāng)年化學(xué)漆流行時(shí)，郭志毅和鄉(xiāng)里的漆藝師傅也都放下大漆，緊跟趨勢。但幾年過去，他們還是回到家鄉(xiāng)干起了老本行。“一開始想說做幾個漆籃留個念想，也給后代留一些東西，畢竟好的漆籃放一百年不成問題，但做著做著，就越做越多了?！逼崴噹煾祩兏袊@，雖然現(xiàn)在不管買什么東西都方便多了，但買不到想要的竹籃胚了。上漆之余，他們還學(xué)著編起了竹籃。細(xì)想他們的苦惱，或許我們?nèi)諠u失去的并不是竹籃胚，而是沉下來的心和靜待成果到來的耐性。

屋檐旁的磚雕

泉州不只有“中國白”聞名遐邇，“閩南紅”也深得人們的喜愛。

磚雕是中國古建筑的標(biāo)志性外墻裝飾，徽派、蘇派、京派和嶺南派建筑都有各自的風(fēng)格，但它們用的都是青磚，因此閩派的紅顯得格外耀眼鮮艷。閩南磚雕的特別之處不僅是磚色，那只是晉唐時(shí)期對一種建筑材料的選擇，手藝人在磚上的創(chuàng)作才使紅磚成為藝術(shù)表達(dá)的介質(zhì)，成為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化和民俗風(fēng)情的載體。

泉州古厝的磚雕多在門面的顯眼之處，內(nèi)容多樣，有宗教傳說、山水瑞獸，還有人文民俗。泉州市磚刻藝術(shù)家高博峰本是內(nèi)蒙古人，憑借對磚刻的熱愛，在紅磚雕上有了自己的風(fēng)格與造詣。他在先輩借物言志的傳統(tǒng)上，增添了寫意的元素，擅長將生命的瞬間活力定格在火煉而出的紅磚上。目之所及的熱愛，都能被他刻在紅磚上。高博峰用一套普通的刻刀，探索著這份國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在紅磚上繼續(xù)拓展著泉州祖輩搭建的精神世界。

紅磚紅瓦只是閩南古厝的一部分，值得介紹的還有白條石、燕尾脊，比較特別的當(dāng)數(shù)滴水獸。它們常以白色小魚的相貌示人，眼珠凸起，魚嘴滾圓，身上五彩斑斕，趴在古厝屋角的出水口，守護(hù)著閩南人家。這些樣式奇特的排水構(gòu)建始于百年前，出海南洋的閩南人致富返鄉(xiāng)后，在修建家宅時(shí)把異域風(fēng)格融人了當(dāng)?shù)亟ㄖ?。盛產(chǎn)滴水獸的瓷窯位于泉州市晉江西北部的磁灶鎮(zhèn)。和德化瓷窯相同，在宋元時(shí)期，磁灶窯也處在鼎盛之時(shí)，產(chǎn)出的陶瓷主要銷往日本和東南亞地區(qū)。到了明清時(shí)期，對外貿(mào)易受阻，磁灶窯在清末開始轉(zhuǎn)型，從日常器血轉(zhuǎn)向了建筑陶瓷。

磁灶陶瓷雕塑技藝的非遺代表性傳承人吳小清就生長在磁灶鎮(zhèn)最有名的齊邊窯，從小幫著大人曬坯，有樣學(xué)樣地捏泥巴，玩具能自給自足。因兒時(shí)的耳濡自染，長天后的吳小清考取了廈門工藝美術(shù)學(xué)院，打算為磁灶陶瓷尋求新的發(fā)展。吳小清說，早期的滴水獸為灰塑，是手工制作成形，因此造型狀態(tài)不一?；宜苋菀资苡晁治g，于是有了剪瓷，通過在灰塑外層貼瓷片來保護(hù)造型。后來，隨著模具的誕生，又有了琉璃滴水獸，顏色更加鮮艷持久。今天，水泥和模型的普及讓滴水獸成了預(yù)制的陶瓷，即使制作過程簡單了許多，卻不再被當(dāng)下建筑所需要了，人們也不再依賴于瑞獸對家宅的庇佑。

跟時(shí)代趨勢對著干絕對不是辦法，吳小清將滴水獸和屋脊獸這類以前常駐屋檐上的雕塑縮小做精，設(shè)計(jì)出了不同功用的器物，例如茶具。這不僅需要更加細(xì)膩的捏模手法和繪畫技巧，還強(qiáng)調(diào)一種“心境”一“心里要有瑞獸的樣子，捏出來才能活靈活現(xiàn)”。現(xiàn)在，吳小清是泉州職業(yè)技術(shù)大學(xué)的工藝美術(shù)老師，教授陶瓷雕塑相關(guān)課程，還會在非遺體驗(yàn)工坊中組織親子活動，讓孩子和父母一同學(xué)習(xí)和感受。他不求有多少人能做到專業(yè)水平，但求磁灶陶瓷能獲得更多關(guān)注，熱愛的人有師可求。

二、一火、一把琴、一招一式、一臺戲

13世紀(jì)的頻繁海外交流給泉州這片土地帶來了世界各地商賈的流動，促進(jìn)了表演藝術(shù)的發(fā)明和誕生。泉州人看戲、唱曲、跳舞、舞刀弄劍、演奏樂器，傳統(tǒng)表演藝術(shù)已融入泉州人的鄉(xiāng)愁情懷。不管身處世界何地，只要聽見有人唱起那一句古老的泉州話，或彈奏起一聲琵琶音，夢里就又返回日夜?fàn)繏斓墓世铩?/p>

火鼎公婆，歪嘴跳戲

明代萬歷年間，《閩書》記載：“泉中上元后數(shù)日，大賽神像，妝粉故事，盛飾珠寶，鐘鼓震天，一國若狂?！边^去，每逢元宵節(jié)，泉州萬人空巷，天家都爭先恐后地去看“文化踩街”，喜氣洋洋地開啟新年。

“踩街”習(xí)俗源自隋唐，為民眾自發(fā)地帶著各類傳統(tǒng)才藝游街表演，男女老少興致盎然。許多才藝項(xiàng)目現(xiàn)在都已是國家級、省級或市級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“火鼎公婆”就是其中之一。

“火鼎公婆”是一種古老的民間舞蹈，源自泉州鯉城，最早出現(xiàn)在迎神賽會中。傳說300多年前，在大豐收之際，年輕人喜悅地在田間跳起“拍胸舞”。有一對年長公婆見狀，忍不住也去湊熱鬧。兩人用兩根曬被子的竹竿架著家里的鍋灶，往里添柴燒火，加人了跳舞的人群。為了不讓火熄滅，這對公婆的小女兒挑著柴跟在其后，這樣才能“燒去千災(zāi)，迎來百?！保瑥拇诵纬闪爽F(xiàn)在“火鼎公”“火鼎婆”“村姑”的三人表演組合。可為何要在鍋里生火呢？“火鼎”的風(fēng)俗來自清朝城隍出巡前的“火鼎踩路”。

乾隆時(shí)期，在春秋二祭等重大節(jié)日時(shí)，都會請廟中眾神出巡。在此之前，人們會將道路清掃干凈，抬出一尊“火鼎”驅(qū)除邪氣，保證出巡暢通無阻。

單純作為表演來看，火鼎公婆的趣味來自艷麗的裝扮、夸張的面部表情和不協(xié)調(diào)的肢體動作，吳潤珠從小就是這出戲的“忠實(shí)粉絲”。

“我小時(shí)候看到別人跳，覺得歪嘴巴的丑婆真讓人開心啊，于是很快喜歡上了這個角色，覺得好漂亮，想快點(diǎn)學(xué)起來?！?4歲的吳潤珠經(jīng)常偷偷跑出去看“火鼎公婆”，還曾偷偷跑出去學(xué)?！案赣H不讓，一次我回家被他教訓(xùn)了，就離家出走，和一起學(xué)戲的小姐妹同住。后來父親心軟，讓母親叫我回來，就放任我去學(xué)了?！币恍南氤蔀椤盎鸲ζ拧钡膮菨欀椴活櫢赣H反對，一跳就跳了幾十年，成為省級非遺代表性傳承人?！盎鸲拧辈蝗绺呒讘蚝屠鎴@戲那樣“美”，但能用“五”讓天家開心，吳潤珠覺得特別滿足。她講解起“火鼎婆”時(shí)，眼神、表情、姿態(tài)和話語一起到了位，心里的熱愛溢于言表。

如今，即使少了許多“踩街”的機(jī)會，泉州婚喪之事和大型活動依舊少不了“火鼎公婆”的身影。人們對紅紅火火的向往不滅，這一蹕火就能越燒越高。吳潤珠不僅自己跳，還將“火鼎公婆”帶進(jìn)了鯉城區(qū)第五實(shí)驗(yàn)小學(xué)，讓孩子們了解其歷史和基本舞姿，接受本土藝術(shù)的熏陶。“看著那些一、二年級的小孩子跳，我就想起自己的小時(shí)候，辛苦是辛苦了點(diǎn)，但現(xiàn)在不是很幸福嗎？”

帶得走的南音，回不去的故鄉(xiāng)

以婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的洞簫為底，以猶如玉珠落盤的琵琶為主旋律，再輔以弦樂和清脆的拍板，歌者吟唱著古泉州方言，這便是繞梁三日的傳統(tǒng)樂種一一福建南音。興起于唐，形成于宋，沿襲至今，南音始終保存著唐代古老的唱法和琵琶的彈奏方式，堪稱“晉唐遺音”。與其同時(shí)期的樂種早已消失在歷史長河中，因此人們也稱南音為“中國音樂史的活化石”。

2006年，福建南音被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2009年被列人聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。但對于泉州人而言，特別是因經(jīng)商而散落世界各地的泉州人，南音不只是需要保護(hù)的非遺，更是記憶里“家”的聲音。

南音青年演奏家、非遺代表性傳承人沈藝捷出生在泉州布袋戲家庭，自小就接受傳統(tǒng)南音的系統(tǒng)教育。母親結(jié)婚時(shí)，嫁妝不是人人追捧的“三大件”，而是三個舅舅湊錢買的一臺日本進(jìn)口卡帶機(jī)。在沈藝捷的印象里，卡帶機(jī)不放別的，只放南音。他從小就跟著母親聽南音、唱南音，幾乎沒有接觸過流行音樂，長大后就自然而然地學(xué)了南音，從事了這一行。

有一年，沈藝捷去新加坡演出，得知一家博物館里有一把無人繼承的琵琶，來自一個已經(jīng)去世的泉州人，那是他當(dāng)年出國時(shí)帶走的唯一的物件。艱難時(shí)期，很多泉州人遠(yuǎn)赴南洋，那時(shí)只有木船，任何物件都帶不走，思來想去，他只帶走了一把琵琶。許多華僑出海打拼都是為了衣錦還鄉(xiāng)，很多人雖然把銀兩或物品寄回故土，但人卻再也沒有回來過。南音的唱腔、詞句和音調(diào)勾畫出了離散泉州人的思鄉(xiāng)之意。

南音有三大類：“指”“譜”“曲”。“指”是有詞有譜、有完整的琵琶彈奏法的套曲，有故事性，可編演成戲；“譜”則無唱詞，以樂器演奏為主；“曲”就是“散曲”，有詞可唱，內(nèi)容大多寫景、寫事和抒情，古代常將詩詞套入曲中，如劉禹錫的《陋室銘》和李白的《靜夜思》等都可以被婉轉(zhuǎn)流暢的南音唱出。南音的綜合性讓其被廣泛運(yùn)用于木偶戲、高甲戲等閩南戲曲當(dāng)中。

通過非遺活動、短視頻和影視劇的曝光，南音慢慢地進(jìn)人全國百姓的視野，2022年的古裝電視劇《夢華錄》中就出現(xiàn)了南音的身影。順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，將流行音樂與南音結(jié)合也并非難事，但沈藝捷強(qiáng)調(diào)：“要先守正，再創(chuàng)新?！币粡?，要習(xí)得唐氏琵琶橫著抱而非豎著抱；唱，要咬清古泉州方言的發(fā)音，而它比如今的閩南話更加古老。

除了靠教學(xué)堅(jiān)持輸出傳統(tǒng)文化，沈藝捷還是樂隊(duì)“點(diǎn)水南樂”的成員之一，他們曾榮獲聯(lián)合國教科文組織頒發(fā)的2023年“全球世界遺產(chǎn)教育創(chuàng)新案例獎”。他們持續(xù)創(chuàng)新編曲和舞臺形式，與不同地域的代表性音樂合作，和跨界樂手切磋，由此拓寬南音的更多可能性，擴(kuò)大受眾面，讓千年古音流傳更廣。

六合之精氣神、手眼身

“少林”二字是中國功夫里無人不知的一塊名牌，因?yàn)樗霈F(xiàn)時(shí)間早，流傳范圍廣，招式復(fù)雜，傳說眾多。從唐朝的嵩山少林寺發(fā)展至今，少林武術(shù)門派一直保持著神秘感。武俠小說和電影作品給那些名號與招數(shù)增添了抽象的光環(huán)，而當(dāng)我們摒除這種心態(tài)，落眼身邊，就會發(fā)現(xiàn)少林拳法是真實(shí)可親的，比如福建的六合拳。

若以少林分南北的說法來定義，福建就是孕育南少林的土地，南方武術(shù)由此發(fā)源。雖無具體史料記載，但據(jù)20世紀(jì)80年代的考古發(fā)現(xiàn)，名為林泉苑的少林寺于唐朝在福建建立，并毀于清初，“南少林”的傳說由此坐實(shí)。其中，“福建六合拳”也稱“少林六合門”，就是一種隸屬于少林韋馱門的武術(shù)流派。不知何人創(chuàng)造、何時(shí)創(chuàng)造，只知明代《紀(jì)效新書》曾記載其理論和特點(diǎn)，可見，彼時(shí)該武術(shù)流派已發(fā)展得十分成熟和完善。

六合拳在2021年被列人國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。福建六合門繼承了名家萬籟聲的自然門武學(xué)，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展。

福建六合門的非遺代表性傳承人施明灌從12歲開始習(xí)武，至今已有30余年?！傲稀敝v究的是“內(nèi)外三合”，內(nèi)是“精氣神”，外是“手眼身”。六合一統(tǒng)，方能以拳制敵。而在達(dá)到“六合”的過程中，需內(nèi)在的心與意合，意與氣合，氣與力合；外在的身與手合，手與足合，足與胯合，這也是一種“內(nèi)外三合”?！扒叭说木毠Ψ椒ㄒ獜?fù)雜得多，那都是為了和野獸搏斗或者強(qiáng)身御敵，而現(xiàn)在練六合拳更多鍛煉的是一種精神、一種毅力和一種堅(jiān)持，

與之前已大不相同?！绷先猓┟鞴噙€教授其他傳統(tǒng)武術(shù)，他介紹說，現(xiàn)在被父母送來學(xué)武術(shù)的孩子，很少會往精了練一種拳法，多數(shù)是為了強(qiáng)身健體、鍛煉心性，有的是為了緩解近視，有的是為了協(xié)調(diào)肢體能力，還有的是為了培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識及組織能力。施明灌說：“武術(shù)的精神隨著時(shí)代變化，也改變了?！?/p>

這種改變何嘗不是一把雙刃劍？不再需要格斗防御，說明民生平和，但失去攻擊性的福建六合拳以及同門武術(shù)，是否會在演化中慢慢失去傳統(tǒng)功用，而演變?yōu)橐责B(yǎng)生和表演為主的藝術(shù)呢？誰都無法預(yù)見未來，但至少還有人在為傳承它們投入時(shí)間和精力。只要不忘本，答案自會在一招一式中顯現(xiàn)。

提線木偶， “以假亂真”

泉州的提線木偶戲有多生動呢？古有五代泉州籍道士譚峭寫下“觀傀儡之假而不自疑”，今有福建青年木偶劇團(tuán)主理人黃江毅說：“我們參加國際藝術(shù)節(jié)，別人懷疑我們的木偶暗藏機(jī)關(guān)?！?/p>

傳統(tǒng)泉州木偶戲在普唐時(shí)期從南入閩，俗稱“嘉禮戲”和“傀儡戲”，是宗教儀式的一種。木偶制作精美，動作靈巧，還時(shí)常身著華服。在過去演的很多故事都是根據(jù)古曲改編的神話劇，一出傳統(tǒng)的《目連救母》可以演上七天七夜。當(dāng)時(shí)的木偶戲充當(dāng)著人類和神明交流的接口，不得馬虎一毫。

在這個行業(yè)，木偶的操控演繹者同時(shí)也是雕刻制作者。黃江毅說，木偶戲是一個集非遺大成的藝術(shù)活動。制作一個木偶需要十多道步驟：剪裁，打胚，精雕，打磨，上綿紙，上黃土，再打磨，整形，然后上底漆和植須戴帽。其中，木偶頭的雕刻是一項(xiàng)非遺，木偶身上的定制金蒼繡服飾也是一項(xiàng)非遺；搭上高臺，操縱提線，讓木偶舞槍弄棒，把盞揮扇，盛大開演，又是一項(xiàng)非遺。由此可見，“百戲之首”不是浪得虛名。

即便泉州木偶戲如今不為娛神逐邪而演，手藝人也不曾放棄繁復(fù)的功法。在兩千多年的發(fā)展過程中，它不僅沒有變得更簡單，反而越發(fā)復(fù)雜操控的線從最開始的8條增加到了今天的30多條，成為所有傳統(tǒng)木偶戲中難度最高的一種。黃江毅坦白：“因?yàn)橐泻軓?qiáng)大的肌肉記憶才能操控，所以在學(xué)校光是練基本功就要五年，很枯燥。”但他知道，只有扎實(shí)的功底才能實(shí)現(xiàn)對木偶戲的創(chuàng)新。

黃江毅的父親是福建省工藝美術(shù)大師，專做木偶雕刻。他從小就愛去父親的工作室玩木偶，而弟弟則和他相反，這便讓他產(chǎn)生了天生就要與木偶戲結(jié)緣的想法?！拔疑谶@個世家，就是帶著標(biāo)簽和使命出生的，我自然也有責(zé)任去做新的嘗試，不能讓木偶戲在接下來的百年里成為空白?！?/p>

從泉州藝校表演專業(yè)畢業(yè)后，黃江毅現(xiàn)在經(jīng)營著自己的青年木偶戲團(tuán)，和同好一起進(jìn)行著一些很新的“實(shí)驗(yàn)”—他們拆掉幕布，讓人與木偶同臺，還把現(xiàn)代舞和街舞融人其中，以吸引更年輕的觀眾。以前的匠人可以把提線一根根加上來，那么現(xiàn)在的匠人也可以把內(nèi)容一點(diǎn)點(diǎn)變得摩登化。“跨界”一直是黃江毅在傳承上的方向，他期待傳統(tǒng)的泉州木偶戲和新世紀(jì)的流行文化能夠擦出不一樣的火花。

（文章轉(zhuǎn)載自海絲泉州文旅之聲公眾號）