孟母作為禮教文明的圣像，在悠悠歷史長(zhǎng)河中莊重銘刻著母教的經(jīng)典范式；當(dāng)代作家梁曉聲《慈母情深》中的母親形象則在愛意構(gòu)筑的日常溫情中，以粗陶般的質(zhì)感重構(gòu)母性敘事。本文通過(guò)在空間遷徙與堅(jiān)守的精神中探尋母教之道的同構(gòu)性，在禮法與生命的對(duì)照中解構(gòu)母愛表達(dá)的嬗變密碼，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的共鳴中解析苦難書寫的雙重維度，最終在文化基因的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯中揭示母性神話重構(gòu)的深層邏輯。這次跨越兩千年的時(shí)空對(duì)話不僅勾勒出中國(guó)母教文化的演變軌跡，更為當(dāng)代教育倫理提供了文化原型和解碼路徑。

跨越兩千年的母教對(duì)話

孟母教子故事最早見于西漢劉向所撰《列女傳》，該書通過(guò)贊美賢妃貞婦、批判亡國(guó)敗家之女，警戒漢成帝遵循禮法，整肅后宮，禁制趙氏姐妹的奢侈放蕩之行，也為后妃及貴族婦女提供道德禮儀教育的范本[1]。它也是中國(guó)古代首個(gè)專門記載女性事跡的史書。

“孟母三遷”和“斷機(jī)教子”的典故均出自《列女傳》首卷《母儀傳》，記載了孟母為給幼年孟子創(chuàng)造良好的成長(zhǎng)環(huán)境，三次遷居，最終定居學(xué)宮；以及孟子逃學(xué)歸家時(shí)，孟母“以刀斷其織”勸誡他學(xué)習(xí)不可半途而廢。因\"善以漸化”，“知為人母之道”，孟母也成為中華文化中的母教典范。趙岐《孟子題辭》中稱，“孟子之母，教化列分”，首開贊譽(yù)先河。南宋朱熹在《四書章句集注》中評(píng)：“孟母三遷其居，擇鄰而處，可謂知教矣。”明代呂坤《呻吟語(yǔ)》亦將孟母列為“四大賢母”之首。山東鄒城孟廟孟母殿西側(cè)至今留有民國(guó)石碑，上書“母教一人”。

以孟母為代表的母教文化作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分延續(xù)至今，古今母親們以言傳身教的獨(dú)特方式，持續(xù)滋養(yǎng)著一代代中華兒女，成為中華文明生生不息的精神紐帶。這條紐帶接古連今，也托舉著幼年的梁曉聲。20世紀(jì)60年代，“饑餓對(duì)于普通的人們的嚴(yán)重威脅開始緩解”，在哈爾濱一個(gè)普通的工人家庭中，失業(yè)的母親正面對(duì)生活的重壓，當(dāng)少年梁曉聲渴望一份“精神食糧”時(shí)，她選擇毫不猶豫地托舉[2]。這讓作者在多年后小說(shuō)第一次出版時(shí)，“卻沒怎么喜悅。避開人，我躲在個(gè)地方哭了，那一時(shí)刻我最想我的母親……”

梁曉聲坦言，目不識(shí)丁的母親，是他的文學(xué)啟蒙老師，當(dāng)“愛心從體恤父母開始，當(dāng)苦難降臨時(shí)，這力量讓我們彼此緊握雙手”。也因此，在他的《人世間》《雪城》《我和我的命》等作品中永恒不變的是人性的溫暖底色。

談及《慈母情深》的創(chuàng)作初衷，梁曉聲說(shuō)：“在我的小學(xué)時(shí)代，中國(guó)處于連續(xù)的自然災(zāi)害年頭兒。無(wú)論農(nóng)村還是城市，大多數(shù)人家的生活都很困難。我自己的母親是怎樣地含辛茹苦，我的同學(xué)們的母親們，甚至我這一代人的母親們，幾乎也全都是那樣的。我想要用文字，為自己的，也是我這一代大多數(shù)人的母親畫一幅像?！盵3]

自此，孟母教子故事與小說(shuō)文本《慈母情深》構(gòu)成跨越兩千年的母教對(duì)話。

母教之道的殊途同歸

孟母與《慈母情深》中的母親，一位承載著禮樂文明的莊重，一位盛放著市井煙火的溫潤(rùn)，二者在歷史中熔鑄出同樣璀璨的母性光輝。

當(dāng)孟母的素履踏過(guò)戰(zhàn)國(guó)亂世的瓦礫，三次遷徙軌跡在齊魯大地上劃出了信仰圖騰，她以母親的直覺完成了一場(chǎng)文明的選址。喪儀的悲聲、市井的銅臭被她的衣袖拂去，幼年孟子被安放在書簡(jiǎn)的竹香與鐘磬的清音間。孟母斷機(jī)教子的瞬間，每一縷絲線都纏繞著《禮記》中“玉不琢，不成器”的訓(xùn)誡。

梁曉聲筆下的母親，則在20世紀(jì)60年代一個(gè)加工棉膠鞋的街道小廠中，用縫紉機(jī)的針腳編織著另一個(gè)故事。當(dāng)少年攤開掌心索要一元五角錢買書時(shí)，她“極其瘦弱的脊背彎曲著”，在日光燈下彎成問(wèn)號(hào)的形狀，皸裂的指尖摩挲紙幣的沙沙聲，比吟誦任何“家訓(xùn)”都更振聾發(fā)聘。那“一卷揉得皺皺的毛票”，在縫紉機(jī)踏板的起落間點(diǎn)燃少年對(duì)知識(shí)的原始渴慕。母親沒有孟母“擇鄰而居”的主動(dòng)權(quán)，卻將車間的轟鳴、流水線上的辛勞升華為精神的苦修。當(dāng)她“將錢塞到我手里”的剎那，陽(yáng)光穿透“酷暑炎夏不能打開的窗戶”，在她睫毛上折射出金色的光暈。

兩位母親形象在時(shí)空的兩極遙相呼應(yīng)：孟母如同司南，為孟子指引人生的方位；梁母則如暗夜舉燭的守夜人，用溫暖的光暈照亮兒子的精神原野。當(dāng)孟母的織機(jī)在歷史深處進(jìn)發(fā)裂帛之音，梁母的縫紉針正在工廠發(fā)出震耳欲聾的嗒嗒聲。此刻，穿梭于不同時(shí)空的絲線最終在“母親”這個(gè)永恒意象中交織，繡出“桃李不言，下自成躁”的東方教育圖景，共同詮釋著中華母教最深邃的隱喻一真正的教化從不在訓(xùn)話的洪流中浮沉，而是潛行于母親轉(zhuǎn)身時(shí)衣袂掀起的微風(fēng)里。

母愛表達(dá)的古今嬉變

“孟母三遷”“斷機(jī)教子”的故事深藏在《列女傳》的帛卷中。當(dāng)孟母割裂織錦時(shí)，斷裂的經(jīng)緯成為禮法制度的具象延伸，遷居是為斬?cái)唷胺嵌Y”的根系，斷織是為鐫刻“勤學(xué)”的訓(xùn)誡?！坝妆淮饶溉w之教”的孟子成年后依舊慨嘆：“居移氣，養(yǎng)移體，大哉居乎！”（《孟子·盡心上》）宋代葉適也在《朱文昭母楊氏挽詞》中贊孟母：“義并三遷峻，書成百卷長(zhǎng)?！?/p>

而梁曉聲筆下的母親，則在街道小廠的斑駁光影中，將母愛還原成陶土般質(zhì)樸的原生質(zhì)地?！安蛔愣倨矫椎膹S房，四壁潮濕頹敗”，七八十只燈泡所散發(fā)的熱量，讓人猶在蒸籠，當(dāng)母親在縫紉機(jī)前直起何僂的腰，皸裂的指尖撫過(guò)毛票時(shí)的細(xì)微顫動(dòng)；當(dāng)她在幾十臺(tái)破縫紉機(jī)的噪聲中大聲回答：“誰(shuí)叫我們是當(dāng)媽的呀！我挺高興他愛看書的！”她的聲音在時(shí)光剝蝕中顯露出本真的生命肌理，比任何箴言都更具啟示性。縫紉機(jī)踏板起落的節(jié)奏暗合著《詩(shī)經(jīng)》“棘心夭夭，母氏劬勞”的古老韻腳。當(dāng)母親說(shuō)出“我挺高興他愛看書的”，儒家重視閱讀和學(xué)習(xí)的教諭已然成為母子血脈共振的和鳴。

從“克己復(fù)禮”到“克己為愛”的嬗變，兩種母教敘事形成古今對(duì)照。孟母如青銅鼎上亙古不變的銘文；梁曉聲的母親在生活的褶皺中進(jìn)發(fā)出本真的生命力。古老的織梭在典籍中織造教育的圖騰，現(xiàn)代的縫紉機(jī)針在文學(xué)記憶里持續(xù)穿刺一每一次穿透布料的聲響，都是對(duì)傳統(tǒng)母教的溫柔解構(gòu)，最終在時(shí)光中結(jié)晶成新的文明符碼。母愛走出神龕，流淌進(jìn)血脈的春水，在少年梁曉聲與母親相視的沉默里，完成了超越語(yǔ)言的永恒共振。

苦難書寫的雙重鏡像

古今兩位母親在歷史的回音壁上撞擊出截然不同的苦難和聲。孟母的剪影在漢代畫像磚上凝固成永恒的母教圖騰，籠罩在“母以子貴”的倫理光暈中，成為家族榮耀的基石。

梁曉聲筆下的母親，在工業(yè)文明下敘寫著另一種苦難史詩(shī)。她在車間掏出揉皺的毛票的動(dòng)作，解構(gòu)了傳統(tǒng)“畫荻教子”的敘事。這個(gè)“為了每月二十七元收入”的慈母，每日浸淫在“七八十個(gè)女人的身體和七八十只燈泡所散發(fā)的熱量”里，當(dāng)她面對(duì)少年索要一元五角書款的瞬間，凝結(jié)成“哀哀父母，生我劬勞”的現(xiàn)代注腳。當(dāng)兒子用買書的錢為她買了一聽水果罐頭，母親那句“你這孩子，誰(shuí)叫你給我買水果罐頭的！不是你說(shuō)買書，媽才舍不得給你這么多錢呢”，嗔怪責(zé)備里既殘留著孟母的“斷織之痛”，更進(jìn)發(fā)出前所未有的生命溫度。

古今兩種母教精神構(gòu)成文本敘事的差異美學(xué)。當(dāng)孟母成為典籍“擇鄰斷機(jī)”的符號(hào)，她的苦難也融化在“孟子成圣”的集體敘事中，母親的個(gè)體生命永久地鐫刻在“孟母三遷祠碑”中。在《慈母情深》中，母親留在毛票上的溫情指紋，重塑著苦難褶皺中的母親形象，刻寫著未被圣化的生命真相。

文化基因的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯：母性神話的重構(gòu)

孟母形象將母性凝固成教育圖騰，那個(gè)為擇鄰三度遷徙、為教子斷機(jī)杼的母親，在完成文明播種的同時(shí)，她的每一次決斷都發(fā)出禮器碰撞的清越之音，將子嗣的人生納入“修身齊家”的樂譜中。

梁曉聲筆下的母親，在物質(zhì)困頓中重塑了傳統(tǒng)母性神話，將“斷機(jī)教子”的崇高敘事解構(gòu)為流水線上的生存算術(shù)。這個(gè)滿眼疲憊、會(huì)為兒子給她買水果罐頭而嗔怒的婦人，讓母性回歸質(zhì)樸[4]。

此刻的母親在訴說(shuō)一個(gè)真理，母性力量正在走出青銅鼎的冷冽光芒，融化在粗陶罐盛滿清水的漣漪里。

《慈母情深》將“孟母教子”的精神內(nèi)核熔鑄于現(xiàn)代性的熔爐，母親不再通過(guò)空間遷徙來(lái)凈化教育環(huán)境，而是在車間的機(jī)械聲浪中開辟新的精神凈土；生存的重量轉(zhuǎn)化為托舉知識(shí)的手勁，替代了揮刀斷機(jī)的訓(xùn)誡。當(dāng)母親說(shuō)出“我挺高興他愛看書的”，儒家“詩(shī)書傳家”的古訓(xùn)已然在縫紉機(jī)的韻律中完成重組，孵化出更具生命力的文化生命[5]。

當(dāng)孟母的織梭聲與縫紉機(jī)的轟鳴在歷史深處交響，兩種母教范式最終在文化基因的螺旋上升中達(dá)成共識(shí)一真正的教育啟蒙不在空間的遷徙或物質(zhì)的割舍，而在于將生存的重量轉(zhuǎn)化為托舉知識(shí)的手勁。當(dāng)孟母教子精神與《慈母情深》中母親的知識(shí)托舉重疊，中華母教文化在重構(gòu)中完成鳳凰涅槃，證明真正的教化永遠(yuǎn)生長(zhǎng)在母親掌心的溫度里。

參考文獻(xiàn)

[1]曲利麗.列女傳[M].北京：中華書局，2025

[2]朱華賢.艱苦歲月中的遠(yuǎn)見卓識(shí)—梁曉聲的《慈母情深》品讀[J].小學(xué)教學(xué)（語(yǔ)文版），2008，（1）：27-28.

[3]梁曉聲.慈母情深[M].北京：人民文學(xué)出版社.2025.

[4]徐亞麗.基于大單元的單篇文本任務(wù)設(shè)計(jì)與教學(xué)實(shí)施策略一以五年級(jí)上冊(cè)第六單元《慈母情深》為例[J].語(yǔ)文建設(shè)，2024，（8）：68-70.

[5]汪宇欣.王崧舟提問(wèn)藝術(shù)的課堂觀察—以《慈母情深》為例[J].教育科學(xué)論壇，2024，（7）：47-50

作者單位：甘肅省酒泉市東苑學(xué)校