基金項(xiàng)目：本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“新中國成立以來發(fā)展觀與五年計(jì)（規(guī)）劃互動(dòng)關(guān)系研究\"（19YJC710017）的階段性成果。

作者簡介：范鵬，男，河南遂平人，法學(xué)博士，馬克思主義理論博士后，講師，研究員，E-mail：pfview@163.com。

現(xiàn)代化是人類社會(huì)發(fā)展的客觀趨勢(shì)和歷史演進(jìn)的必經(jīng)階段，也是任何國家或民族不得不面對(duì)的普遍趨勢(shì)。盡管現(xiàn)代化具有趨同性，但不同國家或民族通往現(xiàn)代化的具體道路卻存在多樣性和差異性。正如習(xí)近平所指出的：“一個(gè)國家選擇什么樣的現(xiàn)代化道路，是由其歷史傳統(tǒng)、社會(huì)制度、發(fā)展條件、外部環(huán)境等諸多因素決定的?！雹俟蚀?，中國式現(xiàn)代化道路之所以被開創(chuàng)出來絕不是隨意的、偶然的，這是作為中國現(xiàn)代化事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)核心和驅(qū)動(dòng)力量的中國共產(chǎn)黨基于高度的歷史自覺、理論自覺和實(shí)踐自覺，“領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民在長期探索和實(shí)踐中歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價(jià)取得的重大成果”②。換言之，中國式現(xiàn)代化具有深厚的歷史、理論、實(shí)踐、世界和時(shí)代的邏輯。全面呈現(xiàn)中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化的多重邏輯理路，既有助于我們深化對(duì)習(xí)近平關(guān)于中國式現(xiàn)代化重要論述的理解和把握，又有助于我們?cè)谛聲r(shí)代新征程更系統(tǒng)地建構(gòu)中國式現(xiàn)代化理論體系，更扎實(shí)地推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)。

近年來，隨著中國式現(xiàn)代化引發(fā)國內(nèi)外的廣泛關(guān)注和熱烈討論，學(xué)術(shù)界圍繞“中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與中國式現(xiàn)代化的形成和發(fā)展\"這一主題也積極開展相關(guān)研究工作，并取得了豐碩的成果。通過梳理發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)成果主要聚焦于中國共產(chǎn)黨探索中國式現(xiàn)代化的歷程、成就、經(jīng)驗(yàn)、貢獻(xiàn)、意義等幾個(gè)方面①，僅有少數(shù)研究涉及中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在邏輯 ② ，以及中國式現(xiàn)代化的生成條件、出場(chǎng)語境、敘事邏輯等問題③。此外，現(xiàn)有成果中不少屬于應(yīng)景式研究，即偏重政策宣傳、問題解讀、措施引導(dǎo)等，而缺乏對(duì)深層次、核心問題的學(xué)理性分析和理論化表達(dá)。需要明確的是，現(xiàn)有研究為后續(xù)研究提供了寶貴的理論借鑒和范式指導(dǎo)。本文擬在此基礎(chǔ)上，從歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、中國與世界的多因素綜合作用中系統(tǒng)分析、深入探討中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化的邏輯理路及其重大意義，力求增強(qiáng)研究的學(xué)理性、創(chuàng)新性和說服力。

探尋中華民族偉大復(fù)興實(shí)現(xiàn)路徑的歷史必然

近代以后，曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌歷史成就、為人類發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)的中華民族在大變革、大分流的世界歷史進(jìn)程中，逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。一方面，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的慘痛遭遇對(duì)中國社會(huì)發(fā)展造成了深遠(yuǎn)的影響，“從那時(shí)起，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就成為中國人民和中華民族最偉大的夢(mèng)想”④；另一方面，在此過程中，中華民族強(qiáng)烈感受到了西方現(xiàn)代化的巨大威勢(shì)及其暴力邏輯，并充分意識(shí)到，中國只有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化才能改變自身的歷史境遇和歷史命運(yùn)，并重新確立起中華民族的主體性身份。從1840年鴉片戰(zhàn)爭到1919年五四運(yùn)動(dòng)，中國志士仁人積極開啟了向西方國家尋求真理的探索和嘗試，此即中國早期現(xiàn)代化（以1949年中華人民共和國成立為徹底終結(jié)的標(biāo)志）。雖然中國早期現(xiàn)代化以自強(qiáng)、救國為主要目標(biāo)，并在認(rèn)識(shí)和行動(dòng)上經(jīng)歷了一個(gè)涵蓋器物層面、制度層面和觀念層面及其對(duì)應(yīng)的三個(gè)不同階段循序漸進(jìn)的摸索過程，但都無一例外地以失敗告終，原因是，“從主體上和實(shí)質(zhì)上來說，中國早期現(xiàn)代化呈現(xiàn)為一種資本主義現(xiàn)代化的道路，與西方的資本主義現(xiàn)代化有諸多仿效之處”③。

但是，西方帝國主義列強(qiáng)入侵中國的根本目的，絕非推動(dòng)資本主義在中國的發(fā)展，反之，它們企圖將中國變?yōu)槠渲趁竦鼗虬胫趁竦?。因此，正如?dāng)年印度在英國的“輸人\"下并未實(shí)現(xiàn)資本主義化抑或現(xiàn)代化一樣，中國早期現(xiàn)代化這種僅僅停留于對(duì)西方現(xiàn)代化的簡單模仿層面且以依附方式展開的現(xiàn)代化努力注定是行不通的。同時(shí)，歷史表明，資產(chǎn)階級(jí)等近代中國政治力量由于自身階級(jí)的局限性，也根本無力承擔(dān)通過領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化從而實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的歷史使命。最終，“探索中國現(xiàn)代化道路的重任，歷史地落在了中國共產(chǎn)黨身上”⑥。

之所以如此，關(guān)鍵就在于中國共產(chǎn)黨是一個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)、具有廣泛群眾基礎(chǔ)和強(qiáng)大社會(huì)整合力的政黨——馬克思主義的引人及其傳播賦予了中國現(xiàn)代化事業(yè)以科學(xué)的指導(dǎo)思想，而廣泛的群眾代表性和強(qiáng)大的社會(huì)整合力為中國現(xiàn)代化事業(yè)提供了堅(jiān)強(qiáng)的政治領(lǐng)導(dǎo)力量。以1921年中國共產(chǎn)黨成立為標(biāo)志，中國現(xiàn)代化探尋之路由“效法歐美\"轉(zhuǎn)人“以俄為師\"的新階段，“走俄國人的路——這就是結(jié)論”①。

1949年中華人民共和國的成立，使中國現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)生了歷史性的重大轉(zhuǎn)變，即“從資本主義轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x”，而1956年底社會(huì)主義改造基本完成后，中國現(xiàn)代化進(jìn)程“又從新民主主義過渡到蘇式經(jīng)典社會(huì)主義”②。中國走上社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，既是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民作出的歷史抉擇，也是近代以來中華民族追逐復(fù)興夢(mèng)想的必然結(jié)果。對(duì)于如何以社會(huì)主義的方式推進(jìn)中國現(xiàn)代化問題，中國共產(chǎn)黨進(jìn)行了長期的艱辛探索，其間在理論和實(shí)踐上經(jīng)歷了從“全盤學(xué)蘇\"到“以蘇為鑒”、從“被動(dòng)式模擬\"到“自主性探索\"的邏輯嬗變。建國之初，鑒于蘇聯(lián)模式強(qiáng)大的示范效應(yīng)和輻射效應(yīng)，同時(shí)又因自身缺乏現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)，我國在一定程度上照抄照搬了蘇聯(lián)模式。隨著時(shí)間的推移，這種模式固有的弊端逐漸顯露出來。雖然作為“中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的偉大奠基者”③的毛澤東在“一五\"計(jì)劃后期明確提出我們要獨(dú)立探索適合中國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路，努力開辟一條有別于蘇聯(lián)的中國工業(yè)化道路，但囿于主客觀因素限制，1978年之前我們始終未能解決好“社會(huì)主義\"與“現(xiàn)代化\"的結(jié)合問題。

這一重大問題的創(chuàng)造性解決是在改革開放后。作為中國社會(huì)主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)總設(shè)計(jì)師的鄧小平不僅在1979年首次提出“中國式的現(xiàn)代化”④這一嶄新概念，而且在改革開放過程中立足我國社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)際和當(dāng)今時(shí)代特征，深人總結(jié)以往社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)吸收借鑒包括西方發(fā)達(dá)國家在內(nèi)的人類文明成果，從而突破了蘇聯(lián)模式的窠白，成功開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義。由此，中國社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了第二次轉(zhuǎn)型，即從蘇式社會(huì)主義轉(zhuǎn)向了中國特色社會(huì)主義。中國特色社會(huì)主義是1978年以來黨的全部理論和實(shí)踐創(chuàng)新的主題，“鄧小平同志為它確定了基本思路和基本原則，以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體、以胡錦濤同志為總書記的黨中央在這篇大文章上都寫下了精彩的篇章”③。黨的十八大以來，中國特色社會(huì)主義進(jìn)人新時(shí)代。以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足“統(tǒng)籌兩個(gè)大局\"的重大戰(zhàn)略性判斷，著力對(duì)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)行了系統(tǒng)性總結(jié)和戰(zhàn)略性謀劃，并圍繞“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”③等重大時(shí)代課題提出了一系列嶄新的理念、思想和戰(zhàn)略。通過推動(dòng)中國特色社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，從而使我們前所未有地接近中華民族偉大復(fù)興這一偉大夢(mèng)想。黨的二十大報(bào)告指出：“在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化。”③中國式現(xiàn)代化的成功開辟，使實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興步入了任何人都無法逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。

概言之，中國式現(xiàn)代化從歷史深處走來，其出場(chǎng)邏輯與中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程是相互交織、彼此確證的。作為近代以來中國人民不懈求索現(xiàn)代化的歷史性成就，中國式現(xiàn)代化承載著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史宏愿，是“強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的唯一正確道路”③。

二 推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的理論產(chǎn)物

落后國家的現(xiàn)代化是一個(gè)長期而復(fù)雜的實(shí)踐過程，客觀上亟須科學(xué)理論的指導(dǎo)?！爸袊伯a(chǎn)黨的成立，決定性地標(biāo)志著中國的現(xiàn)代化進(jìn)程與馬克思主義建立起一種關(guān)聯(lián)”①，其內(nèi)在必然性在于：唯有馬克思主義這個(gè)賦予人民大眾的歷史創(chuàng)造活動(dòng)以最堅(jiān)定的理想信念、最徹底的理論支撐和最現(xiàn)實(shí)的道路指引的思想學(xué)說方能真正滿足中國人民的根本需要——爭取獨(dú)立解放、實(shí)現(xiàn)國強(qiáng)民富。同時(shí)，在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革，推動(dòng)中國現(xiàn)代化發(fā)展的過程中，中國共產(chǎn)黨深刻體認(rèn)到，對(duì)待馬克思主義“決不能主觀地公式地應(yīng)用它”②，相反，“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”③，孜孜不輟推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，才能正確解答中國式現(xiàn)代化事業(yè)提出的重大問題，才能永葆馬克思主義的生機(jī)活力。從一定意義上說，馬克思主義中國化時(shí)代化的發(fā)展歷程亦即中國式現(xiàn)代化的開拓過程，其每一次歷史性飛躍都是以中國式現(xiàn)代化的重大問題為著眼點(diǎn)的，同時(shí)又以豐碩成果為中國式現(xiàn)代化的形成和發(fā)展持續(xù)提供科學(xué)指引。

首先，作為馬克思主義中國化時(shí)代化第一次歷史性飛躍的理論成果——毛澤東思想，指引中國共產(chǎn)黨奪取了中國革命的偉大勝利，使中華民族得以“站起來”，從而解決了中國式現(xiàn)代化的前提基礎(chǔ)問題。但“在半殖民地半封建社會(huì)，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是不可能的”④，必須首先解決政治解放問題，即從根本上解除帝國主義施予中華民族的非對(duì)稱性壓迫關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)人民的自由和解放，徹底結(jié)束舊中國四分五裂、渙散內(nèi)耗的局面，否則事關(guān)中國現(xiàn)代化的一切都無從談起。在毛澤東思想的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民不僅“建立了人民當(dāng)家作主的中華人民共和國，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化創(chuàng)造了根本社會(huì)條件”，而且“實(shí)現(xiàn)了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，為現(xiàn)代化建設(shè)奠定根本政治前提和制度基礎(chǔ)”，還明確提出了“四個(gè)現(xiàn)代化\"的宏偉目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化從以往的理論設(shè)想向具體的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的轉(zhuǎn)變，并取得了社會(huì)主義建設(shè)的一系列偉大成就，“為現(xiàn)代化建設(shè)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)”③?？梢哉f，毛澤東思想既勾連了近代中國現(xiàn)代化問題生發(fā)的原初語境，又有效聯(lián)結(jié)了當(dāng)下中國式現(xiàn)代化建設(shè)的可能性空間，產(chǎn)生了一種思想史的理論效應(yīng)⑥。

其次，作為馬克思主義中國化時(shí)代化新的飛躍的理論成果——中國特色社會(huì)主義理論體系，指引中國共產(chǎn)黨成功開創(chuàng)、堅(jiān)持并發(fā)展了中國特色社會(huì)主義，使中華民族得以“富起來”，從而解決了中國式現(xiàn)代化的道路依托問題。其中，鄧小平理論強(qiáng)調(diào)，必須堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”，“使我國消滅貧窮，走向富強(qiáng)，消滅落后，走向現(xiàn)代化，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”③；“三個(gè)代表\"重要思想強(qiáng)調(diào)，必須加強(qiáng)執(zhí)政黨自身建設(shè)，通過夯實(shí)中國共產(chǎn)黨的立黨之本和執(zhí)政之基來釋放我國發(fā)展的生產(chǎn)活力、文化潛力和群眾偉力;科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)，必須樹立以人為本的價(jià)值取向，遵循全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的理念要求，貫徹統(tǒng)籌兼顧的根本方法。在中國特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)下，我國打破原先封閉半封閉的環(huán)境，借助全球化的滾滾浪潮，建立并持續(xù)完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的突破性發(fā)展和人民生活水平的跨越式提升，“為中國式現(xiàn)代化提供了充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件”③。可以說，中國特色社會(huì)主義理論體系引領(lǐng)并塑造了中國邁向發(fā)展繁榮的正確道路，而這條道路的成功開辟，使中國式現(xiàn)代化擁有了堅(jiān)實(shí)的依托。

再次，作為馬克思主義中國化時(shí)代化新的飛躍的理論成果——習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，指引中國共產(chǎn)黨在我國發(fā)展新的歷史方位繼續(xù)推進(jìn)中國特色社會(huì)主義的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)造，使中華民族正在“強(qiáng)起來”，從而解決了中國式現(xiàn)代化的根本遵循問題。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是對(duì)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中存在的突出矛盾和問題進(jìn)行的新探索、新思考和新突破，“進(jìn)一步深化對(duì)中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，概括形成中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求和重大原則，初步構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的理論體系，使中國式現(xiàn)代化更加清晰、更加科學(xué)、更加可感可行\(zhòng)"①。不止于此，這一思想還從整體上厘定了中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)任務(wù)、戰(zhàn)略安排和實(shí)踐方略。在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，我們打贏了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，如期全面建成小康社會(huì)，“為中國式現(xiàn)代化提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量”②?？梢哉f，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為當(dāng)代中國馬克思主義和21世紀(jì)馬克思主義，拓展了中國式現(xiàn)代化無比廣闊的發(fā)展前景。

概言之，中國式現(xiàn)代化和馬克思主義中國化時(shí)代化是彼此促成、同步推進(jìn)的。其中，中國式現(xiàn)代化是馬克思主義中國化時(shí)代化的核心內(nèi)容，而中國化時(shí)代化的馬克思主義理論成果是中國式現(xiàn)代化的科學(xué)指引。二者之間的關(guān)聯(lián)和互動(dòng)使中國“大踏步趕上時(shí)代\"并“逐步引領(lǐng)時(shí)代”，從而確證了“馬克思主義行”，“中國化時(shí)代化的馬克思主義行”③。

三改變“東方從屬于西方\"世界格局的實(shí)踐要求

16 世紀(jì)以后，隨著資本主義在西歐率先發(fā)展起來并向全球擴(kuò)張，人類歷史開始由狹隘而孤立的地域性民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變。世界歷史的形成是人類從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程，亦即“現(xiàn)代化\"過程?，F(xiàn)代化不是抽象的普遍性，而是資產(chǎn)階級(jí)受資本邏輯的驅(qū)動(dòng)并借助發(fā)展大工業(yè)和開拓世界市場(chǎng)這兩件利器，“迫使一切民族———如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式”，“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”④。從一定意義上說，資本主義現(xiàn)代化的展開過程，就是資本作為社會(huì)主導(dǎo)性權(quán)力的締造過程。而正是依靠資本權(quán)力這一杠桿，西方國家將幾乎所有國家或民族都卷入了其所設(shè)置的世界體系之中：“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方?！边@就表明，在資本主義現(xiàn)代化的整體敘事中，世界被分裂為兩大部分：少數(shù)擁有資本主義現(xiàn)代文明的“西方國家”，絕大多數(shù)尚處于前現(xiàn)代文明階段、不得不受西方支配的“東方國家”。同時(shí)，作為現(xiàn)代化發(fā)展史上的先行者，西方資本主義國家憑借其先發(fā)優(yōu)勢(shì)和話語霸權(quán)，試圖將自身的特殊價(jià)值觀念和制度普遍化，從而導(dǎo)致“現(xiàn)代化 西方化/資本主義化\"的思維定式和實(shí)踐模式長期居于統(tǒng)治地位。

對(duì)此，馬克思一方面充分肯定了資本主義現(xiàn)代化在有限時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力，對(duì)推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步所展現(xiàn)出的巨大歷史進(jìn)步意義;另一方面對(duì)其通過虛假意識(shí)形態(tài)操控而制造“傳統(tǒng)和現(xiàn)代”“落后和先進(jìn)”“野蠻和文明”“東方和西方”“邊緣和中心\"等符號(hào)化的兩極對(duì)立，以及基于這種對(duì)立建立起凌駕于非西方世界的霸權(quán)意識(shí)和所謂先天的優(yōu)越感給予了深刻的洞察、揭露和批判。在馬克思看來，資本主義現(xiàn)代化及其背后的現(xiàn)代性只是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段，而非世界歷史進(jìn)程的終極答案，由其架構(gòu)出的以“支配一從屬\"關(guān)系為核心的世界格局并不具有真實(shí)完備的世界歷史意義;每個(gè)民族和國家的發(fā)展道路取決于自身所處的歷史環(huán)境和特定社會(huì)條件，其現(xiàn)代化的路徑選擇并不僅僅表現(xiàn)為西歐資本主義一條道路，而是有著很大的豐富性和具體性。在指明資本主義不代表未來人類社會(huì)發(fā)展方向的基礎(chǔ)上，馬克思晚年通過深入研究東方社會(huì)的特殊實(shí)情，提出了落后國家跨越資本主義制度“卡夫丁峽谷”，“不必自殺就可以獲得新的生命”①的可能性。

盡管如此，“東方從屬于西方\"的世界格局、資本現(xiàn)代性文明壓倒傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的社會(huì)大勢(shì)卻在客觀上構(gòu)成了近代以來中華民族求索現(xiàn)代化道路的歷史境域和實(shí)踐基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐進(jìn)程既立足于此但又不止于此，其不僅致力于打破這一不平等的世界秩序以重構(gòu)東西方關(guān)系，而且還致力于打破資本主義現(xiàn)代化主導(dǎo)人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的局面以重構(gòu)世界現(xiàn)代化版圖。而欲改變“東方從屬于西方\"的世界格局并重構(gòu)東西方關(guān)系和世界現(xiàn)代化版圖，就必須確保近代以后在傳統(tǒng)差序性國際秩序中一度失去民族主體性身份的東方大國重新自立于世界民族之林，徹底告別作為舊有世界格局中的依附者、受動(dòng)者和沉默者的角色和身份，不僅成為自主書寫本民族復(fù)興敘事的主體，而且成為自主平等參與世界歷史敘事的主體；還必須確保中國式現(xiàn)代化的探索實(shí)踐能夠真正破除西方國家對(duì)現(xiàn)代化道路解釋權(quán)的長期壟斷，破除資本主義現(xiàn)代化具有唯一性和至上性的認(rèn)識(shí)迷思，并通過為后發(fā)民族國家走向現(xiàn)代化提供一種不同于西方發(fā)達(dá)國家的路徑選擇，不僅改變世界現(xiàn)代化的空間格局和地理版圖，而且改變世界現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)范式和理論版圖。

事實(shí)上，隨著中國式現(xiàn)代化的探索、推進(jìn)和拓展，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民僅用數(shù)十年時(shí)間就走過西方發(fā)達(dá)國家需要幾百年才能實(shí)現(xiàn)的發(fā)展歷程，找回了現(xiàn)代文明發(fā)展那“失去的二百年”。由此，中華民族擺脫了在近代所處的落后狀態(tài)和邊緣性地位，實(shí)現(xiàn)了“從四分五裂、一盤散沙到高度統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，從積貧積弱、一窮二白到全面小康、繁榮富強(qiáng)，從被動(dòng)挨打、飽受欺凌到獨(dú)立自主、堅(jiān)定自信”②的歷史性跨越，推動(dòng)了當(dāng)代中國的世界歷史角色與身份出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)變，推動(dòng)了世界歷史敘事邏輯從基于西方少數(shù)國家利益訴求的霸權(quán)性、排他性模式向平衡和協(xié)調(diào)各個(gè)國家和民族不同利益訴求的平等性、普遍參與性模式的重大轉(zhuǎn)變。尤為可貴的是，中國式現(xiàn)代化沒有仿效資本主義現(xiàn)代化，對(duì)西方發(fā)達(dá)國家既不依附也不脫鉤，不但創(chuàng)造了現(xiàn)代化發(fā)展史上的“中國奇跡”，而且把握歷史主動(dòng)，始終保持著獨(dú)立自主，顛覆了“現(xiàn)代化 西方化/資本主義化\"的固有“定理”，動(dòng)搖了基于西方經(jīng)驗(yàn)的制度模式和價(jià)值觀念的普世地位，破除了后發(fā)民族國家對(duì)西方資本主義現(xiàn)代化的路徑依賴，并勾勒出一條現(xiàn)代化的新地平線，徹底改寫了現(xiàn)代化的世界版圖，極大地豐富了世界現(xiàn)代化的理論譜系和實(shí)踐型態(tài)。

概言之，中國式現(xiàn)代化“奠基于和實(shí)現(xiàn)于具有世界歷史意義的中國改變‘東方從屬于西方'的偉大實(shí)踐之中”③，而其在從根本上改變近代以來中華民族所處歷史境遇的同時(shí)，也雄辯地說明了“推動(dòng)一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并不只有西方制度模式這一條道”④。

四提振21世紀(jì)世界社會(huì)主義事業(yè)的現(xiàn)實(shí)選擇

作為迄今為止人類最美好、最崇高的社會(huì)理想，社會(huì)主義從空想到科學(xué)、從理論到現(xiàn)實(shí)、從一國實(shí)踐到多國發(fā)展，以及從單一模式到多種樣式，已經(jīng)走過500多年的發(fā)展歷程，其間既有凱歌行進(jìn)、取得重大成就的高潮，也有經(jīng)歷挫折、遭受重大損失的低谷，而正是在這艱辛又不平凡的曲折探索中，社會(huì)主義逐漸獲得并實(shí)現(xiàn)了自身質(zhì)的規(guī)定性，并對(duì)世界發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響?；仡櫴澜缟鐣?huì)主義發(fā)展史特別是從科學(xué)社會(huì)主義誕生到現(xiàn)在170余年的歷史可以發(fā)現(xiàn)，每逢歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)刻，都會(huì)出現(xiàn)里程碑式的理論與實(shí)踐的創(chuàng)新、突破和飛躍，從而推動(dòng)世界社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)人新階段、迎來新局面。世界社會(huì)主義事業(yè)在20世紀(jì)得到了極大的發(fā)展，但由于20世紀(jì)末期蘇聯(lián)解體、東歐劇變的“政治地震”，這一事業(yè)陷入了嚴(yán)重的低潮，諸如“中國崩潰論”、“馬克思主義過時(shí)論”、“社會(huì)主義失敗論”之類唱衰中國、貶損社會(huì)主義的論調(diào)在國際上一度甚囂塵上，至今仍不絕于耳。出于這種氛圍并受到西方國家全面贏得冷戰(zhàn)勝利的“事實(shí)\"鼓舞，曾經(jīng)有西方學(xué)者甚至大言不慚、不加掩飾地宣稱資本主義意識(shí)形態(tài)及其制度構(gòu)成了“歷史的終結(jié)”。

面對(duì)所謂“社會(huì)主義系統(tǒng)性危機(jī)\"及其造成的嚴(yán)峻形勢(shì)，中國共產(chǎn)黨始終保持著清醒的頭腦。一方面旗幟鮮明地指出，蘇東劇變決不意味著社會(huì)主義的失敗，而僅僅表征社會(huì)主義蘇聯(lián)形態(tài)和傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的不成熟性、不完善性和不合理性，西方將這一重大地緣政治事件簡單歸結(jié)為社會(huì)主義制度的失敗，進(jìn)而高調(diào)得出“歷史終結(jié)\"的判斷，顯然是在有意無意地混淆社會(huì)主義與其具體形態(tài)之間的關(guān)系。另一方面及時(shí)地認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義制度的本質(zhì)及其優(yōu)越性需要在具體生動(dòng)的創(chuàng)造性實(shí)踐中加以彰顯和確證，而絕不能僅僅作為停留于抽象思辨階段的形式真理。因此，通過自身的現(xiàn)代化建設(shè)充分展現(xiàn)和說明社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，就成了現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國家扭轉(zhuǎn)當(dāng)前這一不利局面的唯一選擇。而十月革命之后所形成的蘇聯(lián)模式作為社會(huì)主義現(xiàn)代化的最初實(shí)踐，雖然曾經(jīng)取得過舉世矚目的巨大成就，并對(duì) 20世紀(jì)全球政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和世界現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響，但對(duì)社會(huì)主義的教條式理解，加之國內(nèi)外多種因素的綜合作用，在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)間里脫離本國生產(chǎn)力的實(shí)際、按照“后資本主義\"的模式去搞建設(shè)，并因缺乏有效的改革而日益固化和僵化，導(dǎo)致其在與資本主義現(xiàn)代化的競(jìng)爭中敗下陣來，最終未能成功探索出一條社會(huì)主義現(xiàn)代化的可行路徑。

正如鄧小平所言：“一些國家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展?！雹僦袊伯a(chǎn)黨之所以能夠成功開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化，是因?yàn)?0世紀(jì)末期以來頂住國內(nèi)外巨大壓力和挑戰(zhàn)，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，而是堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義道路，并在此過程中認(rèn)真總結(jié)和深刻反思了以蘇聯(lián)為代表的傳統(tǒng)社會(huì)主義模式失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。其中主要有：必須堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同本國實(shí)際相結(jié)合，獨(dú)立自主探索適合本國情況的社會(huì)主義建設(shè)道路;必須集中精力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷改善人民群眾物質(zhì)文化生活;必須不失時(shí)機(jī)地推進(jìn)改革開放，促進(jìn)社會(huì)主義制度的自我完善與發(fā)展。從歷史沉淀下來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中汲取了寶貴養(yǎng)分的中國式現(xiàn)代化，立足社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史方位，通過正確處理計(jì)劃和市場(chǎng)、生產(chǎn)和消費(fèi)、政治與經(jīng)濟(jì)、一元和多元、內(nèi)部和外部等一系列重要關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了對(duì)以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為內(nèi)核的傳統(tǒng)社會(huì)主義的重大超越。從某種意義上說，中國式現(xiàn)代化一詞中的\"中國式”，其基本含義就在于擺脫蘇聯(lián)模式缺點(diǎn)和弊病的消極影響，形成真正切合中國國情、具有中國特點(diǎn)的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路和模式。

對(duì)世界社會(huì)主義事業(yè)而言，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化具有非同尋常的價(jià)值和意義。其一，破解了經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家在跨越資本主義“卡夫丁峽谷”之后所面臨的“如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義\"這一世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中長期懸而未決的難題，從而使擁有 500多年歷史的社會(huì)主義主張?jiān)谥袊@個(gè)世界上人口最多的國家得以開辟出了一條具有高度現(xiàn)實(shí)性和可行性的正確道路②。其二，以鐵一樣的客觀事實(shí)詮釋了科學(xué)社會(huì)主義理論的真理性，使全世界范圍內(nèi)的社會(huì)主義和資本主義這兩種意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度的歷史性演進(jìn)及其全面性較量發(fā)生了有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變③，從而響亮宣告了“中國崩潰論\"的崩潰、“社會(huì)主義失敗論\"的失敗、“歷史終結(jié)論”的終結(jié)。其三，譜寫了中國特色社會(huì)主義的輝煌篇章，推動(dòng)其“成為二十一世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的旗幟，成為振興世界社會(huì)主義的中流砥柱”④，極大地增強(qiáng)了人們對(duì)社會(huì)主義前途的信心，引領(lǐng)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)逐步走出低谷，并標(biāo)注了21世紀(jì)世界社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的嶄新起點(diǎn)。

概言之，中國式現(xiàn)代化突破了以蘇聯(lián)模式為代表的傳統(tǒng)社會(huì)主義的僵化局限，充分彰顯了社會(huì)主義優(yōu)越性，因而成為中國共產(chǎn)黨提振21世紀(jì)世界社會(huì)主義事業(yè)的不二選擇。由于中國式現(xiàn)代化道路的成功開辟，“冷戰(zhàn)結(jié)束后世界社會(huì)主義萬馬齊暗的局面得到很大程度的扭轉(zhuǎn)，社會(huì)主義在同資本主義競(jìng)爭中的被動(dòng)局面得到很大程度的扭轉(zhuǎn)”⑤。

五創(chuàng)造全新人類文明形態(tài)的時(shí)代呼喚

現(xiàn)代化與文明直接且本質(zhì)相關(guān)，現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)常被描述為“現(xiàn)代文明”。以英、法、美為代表的西方國家依靠資本邏輯的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力，不僅在世界上最早開啟了人類現(xiàn)代化事業(yè)，而且在此過程中建構(gòu)了西方現(xiàn)代性文明形態(tài)。西方現(xiàn)代性一經(jīng)形成便占據(jù)著人類現(xiàn)代文明的主導(dǎo)位置，雖然經(jīng)歷了啟蒙現(xiàn)代性、經(jīng)典現(xiàn)代性、反思現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性等幾個(gè)階段的演化，但其作為資本現(xiàn)代性的本質(zhì)始終未有根本改變——“資本不過是文明的另一名稱”①。資本現(xiàn)代性帶來了“禍福相依\"的現(xiàn)代文明：一方面，同既往文明相比，其“更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”②；另一方面，在推進(jìn)人類文明巨大發(fā)展的同時(shí)，其又構(gòu)成了人類文明進(jìn)程中的巨大問題，如主體性的異化、精神世界的荒蕪化、人際關(guān)系的冷漠化和功利化、財(cái)富分配的兩極化、生態(tài)環(huán)境的險(xiǎn)惡化，等等。在全球化的條件下，資本主義國家內(nèi)部的深刻矛盾又進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為少數(shù)發(fā)達(dá)國家與大多數(shù)發(fā)展中國家之間的矛盾，導(dǎo)致世界長期陷人沖突動(dòng)蕩之中。及至21世紀(jì)初，這些問題和矛盾的累積已瀕臨空前嚴(yán)重的程度，資本現(xiàn)代性已然“像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了”③?？梢哉f，人類文明發(fā)展又一次處于歷史的關(guān)鍵十字路口，正面臨何去何從的時(shí)代抉擇。

鑒于此，習(xí)近平于2017年1月在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部演講時(shí)首次發(fā)出了“世界怎么了、我們?cè)趺崔k？”④的世界之問、人民之問、時(shí)代之問。從根本上說，上述矛盾和問題并非單純個(gè)別領(lǐng)域或某一方面的矛盾和問題，而是意味著人類現(xiàn)代文明本身在整體上和結(jié)構(gòu)層面發(fā)生了危機(jī)。馬克思對(duì)資本現(xiàn)代性的深刻批判表明，作為歷史性存在的資本主義現(xiàn)代文明形態(tài)不是絕對(duì)的，更不是永恒的，相反，這一文明形態(tài)是以人與自然、人與社會(huì)、人與自我以及國家與國家等若干基本關(guān)系的異化為代價(jià)的，這些代價(jià)一旦累積到某種極限，以資本為運(yùn)轉(zhuǎn)軸心的現(xiàn)代資本主義文明就難以維持下去了。而人類文明是不斷向前發(fā)展的，不能也不會(huì)棲息和停留于舊有形態(tài)，它在積極占有、消化和吸收既有文明成果的同時(shí)，必須揚(yáng)棄其歷史形態(tài)，從而達(dá)至更高的發(fā)展階段和文明境界。因此，隨著不斷擴(kuò)張的現(xiàn)代資本主義文明形態(tài)在歷史的進(jìn)程中日益接近自己的內(nèi)在界限，人類社會(huì)的發(fā)展模式和文明形態(tài)必將發(fā)生歷史性變革和重塑。

放眼變亂交織的當(dāng)今世界，立足加速演進(jìn)的百年變局，誰可堪當(dāng)有效化解現(xiàn)代資本主義文明難題、實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展模式和文明形態(tài)改弦更張的重責(zé)大任呢？對(duì)此，不管從歷史上看抑或從現(xiàn)實(shí)來說，只有具有世界歷史意義的民族探索實(shí)踐，方能承擔(dān)起引導(dǎo)人類文明未來走向、構(gòu)筑人類文明嶄新格局的歷史使命。中國是當(dāng)今世界上最大的發(fā)展中國家和最大的社會(huì)主義國家，也是一個(gè)歷史文化傳統(tǒng)悠久厚重的文明型國家，同時(shí)還是一個(gè)日漸走人世界舞臺(tái)中央的東方大國，這種獨(dú)特的國情、國運(yùn)和文脈決定了中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)的中國式現(xiàn)代化在客觀上成為了世界現(xiàn)代化發(fā)展史上獨(dú)一無二的偉大樣本。其偉大之處絕不在于將中國建設(shè)成為一個(gè)如同美、英、法、德、日等的現(xiàn)代強(qiáng)國，成為“西方現(xiàn)代化俱樂部一員”——倘若事情局限于此，那么中國式現(xiàn)代化就不會(huì)增添新的世界歷史意義，充其量只是作為某種例證從屬于和派生于現(xiàn)代資本主義文明形態(tài)及其意義而已。事實(shí)上，中國式現(xiàn)代化的真正偉大之處在于：其在致力于完成自身既定歷史任務(wù)的同時(shí)，“著力解決現(xiàn)代性文明危機(jī)，尋求一種超越現(xiàn)代性的人類文明新形態(tài)的可能性”③。

不啻如此，中國式現(xiàn)代化也完全有資格、有能力在規(guī)避現(xiàn)代性之殤、吸納中西方文明精華的基礎(chǔ)上，整體性重塑蘊(yùn)含\"中國風(fēng)骨”體現(xiàn)時(shí)代精神的人類文明形態(tài)。同樣由于所處的獨(dú)特國內(nèi)外環(huán)境，中國式現(xiàn)代化“最先抵達(dá)現(xiàn)代性的歷史限度，并因而不能不以超越現(xiàn)代性為其進(jìn)一步發(fā)展的現(xiàn)實(shí)的可能性”③。具體而言，中國式現(xiàn)代化作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，堅(jiān)定站在歷史正確的一邊和人類文明進(jìn)步的一邊，始終堅(jiān)守以人為本、人民至上的價(jià)值理念，通過檳棄西方以資本為中心、兩極分化、物質(zhì)主義膨脹、走對(duì)外擴(kuò)張掠奪老路的現(xiàn)代化①，形成和發(fā)展了以全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路為主要特征的新型現(xiàn)代化，進(jìn)而創(chuàng)造了以揚(yáng)棄資本的現(xiàn)代性為本質(zhì)特征、更為健康和壯麗的人類現(xiàn)代性文明新形態(tài)。這種現(xiàn)代性文明新形態(tài)從根本上打破了西方資本現(xiàn)代性主客二分、二元對(duì)立的工具理性邏輯，確立了人的全面發(fā)展的基本立場(chǎng)，體現(xiàn)了徹底的人道主義、共同體主義、和平主義等文明邏輯，顛覆性地重構(gòu)了現(xiàn)代性文明的內(nèi)涵和價(jià)值。人類文明新形態(tài)是對(duì)西方現(xiàn)代性文明形態(tài)的批判、超越和救贖，使得中國在充分享受現(xiàn)代性有益成果的同時(shí)又有效規(guī)避了西方現(xiàn)代性的弊端，因而是一條“魚和熊掌可以兼得”的新型現(xiàn)代性之路。

概言之，中國式現(xiàn)代化順應(yīng)了化解當(dāng)今世界困局和人類文明危機(jī)、創(chuàng)造全新人類文明形態(tài)的時(shí)代呼喚。作為人類文明新形態(tài)，中國式現(xiàn)代化賦予了人類文明以新的要素內(nèi)涵，開拓了人類文明發(fā)展的全新道路，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景”②。

六結(jié)語

綜上所述，為了近代以來中華民族夢(mèng)寐以求的美好向往，也出于自身跨越革命、建設(shè)和改革各個(gè)歷史階段一以貫之的初心使命，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民，經(jīng)過長期艱苦卓絕的奮斗，成功走出了中國式現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化是在立足本國國情、堅(jiān)持走自己的路、建設(shè)中國特色社會(huì)主義的基礎(chǔ)上開辟的，同時(shí)也是在洞悉和把握歷史發(fā)展大勢(shì)、不斷回應(yīng)中國與世界的相互關(guān)系、引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類前進(jìn)方向中發(fā)展和壯大起來的。作為現(xiàn)代化發(fā)展史乃至人類社會(huì)發(fā)展史上前所未有的綜合創(chuàng)新和偉大創(chuàng)造，中國式現(xiàn)代化無論是對(duì)現(xiàn)實(shí)抑或是對(duì)未來，也無論是對(duì)中國還是對(duì)世界而言，意義皆十分重大而深遠(yuǎn)，其“既造福中國人民、又促進(jìn)世界共同發(fā)展，是我們強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的康莊大道，也是中國謀求人類進(jìn)步、世界大同的必由之路”③。

責(zé)任編輯：何 毅