【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；民族倫理；民族精神【中圖分類號】G127 【文獻標識碼】A【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.22.020【文章編號】2096-8264（2025）22-0071-03

生態(tài)倫理學，又稱環(huán)境倫理學，作為當今全球熱門領(lǐng)域的生態(tài)哲學，其核心是對人類與自然的倫理道德關(guān)系的價值重構(gòu)。生態(tài)倫理學有著悠久的研究歷史，跨學科研究領(lǐng)域較廣。自工業(yè)革命以來，生態(tài)環(huán)境問題日益突出，因此生態(tài)倫理學正受到廣泛關(guān)注。生態(tài)倫理學就是在現(xiàn)代科技與工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上探討一種生存?zhèn)惱恚饶軡M足人類生產(chǎn)生活發(fā)展指導性的要求，也能夠呵護自然生態(tài)，以促進人與自然的和諧共處。黨的十八大以來，生態(tài)文明建設(shè)正逐步成為我國發(fā)展的重要方向。少數(shù)民族長期生活在獨特喀斯特地貌的山區(qū)中，在生活生產(chǎn)中，他們逐漸總結(jié)出了一定的生活智慧，形成了自己獨特的生態(tài)倫理觀，這些精神對于當下社會仍舊有著一定的意義。本文將從生態(tài)倫理精神的內(nèi)涵展開討論，聚焦少數(shù)民族的生態(tài)倫理實踐，探討其所體現(xiàn)的敬畏、感恩、節(jié)制、共生四大核心生態(tài)倫理精神，并進一步分析這些精神在當代社會中的價值與啟示。

一、少數(shù)民族生態(tài)倫理精神

（一）敬畏精神：對自然和生命的敬畏

“敬畏”是人類面對超越性存在時產(chǎn)生的復(fù)雜心理體驗，既包含對崇高力量的尊崇（敬），也包含對未知與失控的警惕（畏）。敬畏自然是少數(shù)民族敬畏精神的內(nèi)容之一，少數(shù)民族的敬畏自然觀建立在“萬物有靈”的認知基礎(chǔ)之上。在黔東南地區(qū)這一思想得到印證，“巖山鬼婆”是以懸崖古樹為家的巖山山神，如果人們進山打鳥射傷樹皮或射落樹葉都會觸犯她們而招來崇害，懸崖上的樹林因此無人敢進更不敢隨意砍伐樹木。3]法國醫(yī)哲學家阿爾貝特·施韋澤最早提出“敬畏生命”的概念，他認為真正的倫理應(yīng)超越狹隘的人際關(guān)系，將所有生命視為神圣。法國哲學家施韋澤指出：“有思想的人應(yīng)當像敬畏自己的生命意志一樣敬畏所有生命意志?！盵2]當施韋澤在非洲叢林提出“敬畏生命”理論時，少數(shù)民族先民早已踐行類似的生物倫理。土家族有著敬山神的習俗，相傳古時土家族所居之地多為山區(qū)，野獸較多。有一位擅長捕獵的女獵手人稱梅山姑娘，她技藝高超，每次捕獵都能捕獲很多獵物。在一次狩獵的過程中梅山姑娘與野獸搏斗不幸身亡，土家族人相信梅山姑娘逝去后變成了神明回歸天上，專管野獸。因此土家族人民供奉山神，并把她稱為“梅山娘娘”。這些做法折射出一種跨越物種界限的整體生命觀念，即生命并非人類所獨有，萬物皆有其生命尊嚴，都值得被敬畏與呵護。

（二）感恩精神：感恩自然、敬祖重孝的精神溯源

感恩自然和動物是少數(shù)民族感恩精神的外在表現(xiàn)之一。少數(shù)民族的感恩精神源于其“萬物共生”的生態(tài)宇宙觀。在黔東南苗族“活路頭”制度中，每年開耕前需舉行“敬牛儀式”。耕牛頭戴銀飾，由寨老喂食糯米糍粑，象征對牛作為農(nóng)耕伙伴的感恩。白褲瑤族的猴鼓舞大多是在喪葬祭祀祖先的場合中表演，相傳瑤山白褲瑤族從廣西遷入荔波時途遇危難，得到一群猴子的解危護救，瑤族人便模仿猴子的一舉一動編成舞蹈傳承至今，用以紀念先祖的不易和感恩猴子的救助。

感恩祖先是少數(shù)民族文化其中的核心。苗族鼓藏節(jié)是一種重要的文化認同儀式，榕江苗族認為，祖先居住在遙遠的東方，需敲擊木鼓才能把他們召喚前來。他們的這種意識是孝道的外化體現(xiàn)，與儒家的倫理思想一脈相承?！缎⒔?jīng)》中提道：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。\"這里把“孝”看成一種天經(jīng)地義的“理”，許多少數(shù)民族也奉行這種“理”，尊重長輩，關(guān)照親友，強化族群之間的認同感是她們節(jié)慶活動的顯性作用。在現(xiàn)代社會里，人與人之間因城市化和科技發(fā)展變得親情淡薄已經(jīng)成為一個大問題。少數(shù)民族的親族文化加強了家庭成員彼此之間的溝通交流，增強了親人之間的凝聚力，實現(xiàn)了家庭倫理的再構(gòu)建。

（三）節(jié)制精神：生態(tài)、生活與傳承

在少數(shù)民族文化中，“節(jié)制精神”作為一種傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀念，不僅體現(xiàn)了對自然資源合理利用的智慧，也反映了民族在長期與大自然共生過程中形成的深厚文化內(nèi)涵。節(jié)制精神不僅僅意味著生活中的節(jié)儉和自我約束，更是一種維護生態(tài)平衡、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的實踐準則。由于地處山地和丘陵區(qū)域，資源分布相對有限，少數(shù)民族世代依靠山林、河流和自然賜予的生物資源維持生計，如何在滿足生活需要的同時避免對自然的過度索取，成為各族生存智慧的重要體現(xiàn)。少數(shù)民族的農(nóng)諺很好地體現(xiàn)了遵循自然規(guī)律進行收割和種植的觀念。諺語“不懂二十四節(jié)氣，白把種子種下地”告訴人們不同節(jié)氣對于農(nóng)作物的影響是非常關(guān)鍵的。每種農(nóng)作物都有適合它的種植和收割周期，少數(shù)民族諺語“清明到來下谷種，立夏到來秧扶壟”“天晴不割谷，下雨守到哭”[4]，這些淺顯易懂卻極具哲理的諺語反映了當?shù)厝碎L期以來在生產(chǎn)活動中所總結(jié)的規(guī)律，也體現(xiàn)了少數(shù)民族通過語言規(guī)訓對于欲望的控制。在狩獵和采集活動中，遵循時令和限制數(shù)量的傳統(tǒng)防止了人類對動植物的濫捕濫采成為一種共識。例如，在侗族民間規(guī)定中，嚴禁砍伐古樹，捕殺動物幼崽，狩獵繁殖期動物，以及獵殺筑巢燕子等。

在生活中，由于長期的物質(zhì)匱乏，節(jié)儉觀念也是少數(shù)民族的共識之一。苗族諺語說“一天省一口，百天省一斗”，積少成多的省吃儉用精神通過諺語得以廣泛傳播。這種消費習慣也反映在他們的服飾選擇上，少數(shù)民族堅持“物盡其用”原則，這種原則體現(xiàn)在他們對于服飾的選擇上，不論是苗族、布依族、侗族還是彝族，耐磨耐臟都是在服飾上的要求之一，因此多數(shù)都有黑色和藍色，染料也多為天然植物。少數(shù)民族深知天地間的一切資源都是有限的，只有通過自我約束和合理利用，才能使生態(tài)系統(tǒng)保持長久的穩(wěn)定與活力。無論是日常生活中的節(jié)儉，還是對于自然資源的珍惜，都體現(xiàn)了他們對生態(tài)平衡的高度重視和維護。

（四）共生精神：鐫刻自然的和諧密碼

生態(tài)學視域下的“共生現(xiàn)象”深刻揭示了生命演化的本質(zhì)規(guī)律一不同物種在漫長的進化歷程中通過相互依存、協(xié)同合作建立起動態(tài)平衡的生存網(wǎng)絡(luò)。美國生物學家林恩·馬古利斯在《共生星球》中指出：“自然界中不存在真正獨立的生命體，所有生物都嵌套在共生關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)之中，這是生命存續(xù)的基本法則”。少數(shù)民族的生態(tài)智慧，是將這種基本自然法則深化為倫理精神的體現(xiàn)。與多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)一樣，少數(shù)民族所處的地區(qū)環(huán)境都較為脆弱，自然資源也較為匱乏。這些問題迫使族群發(fā)展出超越人類中心主義的認知體系。

少數(shù)民族獨特的生命觀也是共生精神的體現(xiàn)，在邑沙苗寨每一個孩子出生時，父母都會種下一棵“生命樹”，精心呵護其成長。當他（她）去世后，子孫砍下這棵樹做成棺木下葬，再在墓穴上種一棵樹，寓意逝者與自然融為一體，生命在自然中延續(xù)。岜沙人相信樹有靈魂且會守護對應(yīng)的人，把人與樹看成“一體兩身”。樹的習俗也反映在他們的婚戀上，布依族新婚夫妻要在井旁共同種植柏樹和柳樹，因為在他們看來柏樹終年長青，而柳樹則多情，象征他們的愛情長青。相較于西方文明根深蒂固的人類中心主義傳統(tǒng)一從亞里士多德“植物為動物存在”的目的論，到笛卡爾“動物是自動機器”的機械論，再到洛克“土地私有化”的產(chǎn)權(quán)觀，少數(shù)民族的共生倫理則展現(xiàn)出截然不同的價值取向。在環(huán)境危機頻發(fā)的今天，這種共生智慧的價值更加值得參考。

二、少數(shù)民族生態(tài)倫理精神的當代價值

（一）為生態(tài)文明建設(shè)注入文化動力

少數(shù)民族中的敬畏精神體現(xiàn)了人類對自然的尊重和對生命萬物的尊重，主張人與自然和諧共生。在探尋生態(tài)倫理精神的智慧時，許多樸素的生態(tài)倫理精神，卻是當今社會消失已久的，這些精神對于處理人與自然問題有著重要作用。隨著第一臺珍妮紡織機的問世，人類生產(chǎn)力飛速發(fā)展，新的時代來臨，機器生產(chǎn)代替手工勞動，煤炭、石油等能源隨之被大規(guī)模開采利用。當人類沉浸于科技的力量時，生態(tài)危機的種子也就此埋下。生態(tài)危機的到來迫使我們重新審視科技、自然和人類社會的關(guān)系，尋求更加可持續(xù)的發(fā)展模式。思想可以指導行動，因此要解決生態(tài)危機，首先就要樹立正確的生態(tài)意識。在現(xiàn)代生態(tài)危機中，少數(shù)民族長期所秉持的生態(tài)精神就是人類當下所需的。敬畏精神為生態(tài)文明提供了思想支持，少數(shù)民族的敬畏精神提醒我們：人類應(yīng)當以謙遜之心對待地球的資源和生態(tài)系統(tǒng)，承認人類并非自然的主人，而只是其中的一部分。有了敬畏精神之后，人類才能夠在生態(tài)保護、資源使用和環(huán)境治理等方面，形成相應(yīng)的應(yīng)對措施，同時形成社會共識，遵循可持續(xù)發(fā)展的原則。感恩精神為生態(tài)文明提供了情感支持，在少數(shù)民族中，感恩的對象并不局限于人。正如生態(tài)倫理學提出的反人類中心主義，少數(shù)民族的感恩對象既有山川河流，也有動植物。在生態(tài)文明建設(shè)中，這一精神有助于從情感上激發(fā)民眾對生態(tài)環(huán)境保護的主動性，推動綠色生活方式的普及，從而為可持續(xù)發(fā)展提供精神動力。節(jié)制精神則為我們提供了行動上的指導。少數(shù)民族文化中講究節(jié)制，無論是資源的使用，還是物質(zhì)的消費，都強調(diào)一種中庸精神。在全球化背景下過度消費和資源掠奪成為生態(tài)問題的根源之一，節(jié)制精神尤為重要。有了節(jié)制精神，我們可以減少對自然資源過度開采，從而避免對生態(tài)系統(tǒng)的破壞。共生精神強調(diào)的是人與自然、人與人之間的和諧共生，為生態(tài)文明建設(shè)提供了理想藍圖。少數(shù)民族的文化中，人與自然、人與社會往往處于一種牽一發(fā)而動全身的彼此關(guān)聯(lián)狀態(tài)，這一精神可以為現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)提供寶貴的智慧，即認清人與自然的內(nèi)在聯(lián)系，認識到保護自然就是保護人類本身。

（二）為生態(tài)文明建設(shè)提供地方性實踐支持

少數(shù)民族生態(tài)倫理精神中的“敬畏生命”“敬畏社會”以及“萬物有靈”的理念，展現(xiàn)了人與自然之間和諧的哲學思考，為生態(tài)文明建設(shè)提供了獨特的價值觀與倫理基礎(chǔ)。生態(tài)文明建設(shè)是一種新型文明形態(tài)，涉及人類生產(chǎn)方式和人類觀念的轉(zhuǎn)變。由習總書記首次提出，自十八大以來“生態(tài)文明建設(shè)”上升到“五位一體”的國家戰(zhàn)略高度，對生態(tài)問題的研究將越來越受到重視。生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)又是生態(tài)理論，少數(shù)民族通過長期以來的生活經(jīng)驗，積累了無數(shù)與自然和諧共處的生態(tài)實踐智慧，為生態(tài)文明建設(shè)添磚加瓦。例如，瑤族山區(qū)依據(jù)山林的生長規(guī)律制定了相應(yīng)的周期，劃定了特定的區(qū)域。在特定的區(qū)域和周期內(nèi)嚴禁人們砍伐和捕獵，其目的是讓山林休養(yǎng)生息。這些樸素的條款使得該地植被茂盛，山林中的動物也有了理想的棲息地。這種地方性實踐以最質(zhì)樸的方式保護了生物多樣性，彰顯出生態(tài)文明的地方性智慧。苗族長期以來節(jié)制的消費習慣，體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)中的綠色消費，苗族人民在服飾等日常消費中，比起名牌更注重衣物本身的耐用性與實用性。這種消費習慣既減少了資源的浪費，又延續(xù)了民族文化，實現(xiàn)了雙贏。

三、結(jié)語

作為中國西南的多民族省份，其生態(tài)倫理既是中華民族倫理的一部分，又有著其獨特的文化內(nèi)涵。探究其所蘊含的倫理精神，對于構(gòu)建中國生態(tài)文明建設(shè)十分重要。日益嚴重的生態(tài)環(huán)境危機促使人們開始更多的以生態(tài)倫理的角度來審視問題，當現(xiàn)代文明在技術(shù)狂歡中陷入生態(tài)困境之際時，生態(tài)精神這些鑲嵌在群山褶皺中的智慧正啟示我們：人類要學會作為生態(tài)系統(tǒng)中的普通成員而存在，真正的進步不在于征服自然，而是在于人類與自然的和諧共處。當我們審視這些少數(shù)民族文化時，發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族生態(tài)倫理精神作為文化不可或缺的重要組成部分，它始終以協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系為著力點，發(fā)揮出了極為顯著的生態(tài)維護作用。在現(xiàn)代社會中，盡管少數(shù)民族生態(tài)倫理尚未構(gòu)建成一套極為系統(tǒng)、完備的體系，但其對當?shù)氐慕?jīng)濟建設(shè)、社會進步以及生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，依舊有著至關(guān)重要的價值。

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