目前，上海市高考作文命題形式基本定型，未來可能有變化，但本文僅就當(dāng)下的命題形式展開討論。不同命題者在設(shè)計寫作試題時可能有各自的言語偏好，表達方式也千姿百態(tài)，但如果抽絲剝繭，這些試題中都可以找出兩個關(guān)鍵詞一S和P，進一步可以將試題概述為一個不確定關(guān)系的疑問句：S是P嗎？這個疑問句中隱含著兩個貌似矛盾的判斷：“S是P”和“S不是P”。

在一篇文章中，我們不可能同時支持兩個相互矛盾的判斷，因為這樣就違背了矛盾律一一兩個相互矛盾的判斷不能同真。

寫作思路建議

考生面對寫作試題，可以分三步走。

第一，找到兩個關(guān)鍵詞語。

如果不能找到兩個詞語，就只能寫S或P中的一個了，這樣很可能偏離題旨。如材料問：善于提問與得到答案哪個更重要？我們必須直面這個問題，支持善于提問比得到答案重要，或者支持得到答案比善于提問更重要，并分析背后的復(fù)雜原因，而不能將文章的立意確定為“尋找人生的答案”或者“學(xué)會提問”。

為了講清楚這個問題，我們看幾則

2025屆上海市高三一模寫作題的例子，部分試題為了表述方便，進行了改寫。

① “斷舍離”能夠讓人更好地認清內(nèi)心的真實所求嗎？（黃浦區(qū)）② 常識能夠作為看待事物的標(biāo)準(zhǔn)嗎？（金山區(qū)）③ 在由他人設(shè)計的“沉浸式”體驗中，能夠獲得真實的愉悅和滿足嗎？（普陀區(qū)）④ 我們是否需要關(guān)心自己無法控制的事？（青浦區(qū)）⑤ 在現(xiàn)代社會中，有許多手段可供人們以虛擬方式欣賞自然美景，親身奔赴自然是否還有必要？（楊浦區(qū)）

面對上述五道題，我們要學(xué)會迅速找到其中的兩個關(guān)鍵詞語，依次是：

① “斷舍離”

認清內(nèi)心的真實所求

② 常識

看待事物的標(biāo)準(zhǔn)

③ “沉浸式”體驗

獲得真實的愉悅和滿足

④ 關(guān)心

自己無法控制的事

⑤ 欣賞自然美景

親身奔赴自然

如果僅關(guān)注其中一個詞語，僅就這個詞語進行討論，寫作的內(nèi)容就會偏離試題指定的范疇。這是審題之初就需要考慮到的。

第二，構(gòu)建兩個貌似矛盾的判斷，然后分析兩個判斷各自成立的原因。

我們以上面的試題 ④ 為例解說。

肯定判斷：我們需要關(guān)心（S）自己無法控制的事（P）。

否定判斷：我們不需要關(guān)心（S）自己無法控制的事（P）。

上文說過，你不可能既支持肯定判斷，又支持否定判斷，一定是S和P中的個詞語在兩個判斷中表達了不同的概念。上面的試題中，“自己無法控制的事”在兩個判斷中表達的是不同的概念，有著不同的內(nèi)涵。在肯定判斷中，“自己無法控制的事”指與整個社會或人類命運相關(guān)的事；在否定判斷中，“自己無法控制的事”指不屬于自己分內(nèi)的事。具體分析如下：

肯定判斷

① 社會中的每個個體都持續(xù)關(guān)心自己無法控制，但與社會發(fā)展息息相關(guān)的事，是有遠見的標(biāo)志。

② 關(guān)心自己無法控制的事，可以促進社會的創(chuàng)新和進步，一味耽溺于可控制的世界，人類很難實現(xiàn)新的突破。

③ 關(guān)心自己無法控制的事，不斷“吶喊”，才有打破“鐵屋子”，進而掌控?zé)o法控制之事的可能。

否定判斷

① 那些我們無法控制的事，自然有其他人來考慮，我們無須越位。

② 人的精力有限，只關(guān)心自己能控制的事，有利于集中資源解決當(dāng)下能解決的問題。

③ 關(guān)注那些自己無法控制的事，會讓人在好高騖遠中迷失人生方向。

第三，給出辯證思考的結(jié)論。

試題 ④ 的結(jié)論：關(guān)注自己能控制的事，集中精力做好分內(nèi)之事是我們的職責(zé)；與此同時，我們也要有關(guān)注社會議題以及關(guān)懷人類命運的意識，即使這些事我們個人無法控制，但個體的努力匯聚起來就有可能帶來改變。

最后，特別要強調(diào)的是，辯證思考不是各打五十大板，而是針對復(fù)雜情況做出綜合判斷，即分析某個判斷在S或P的不同內(nèi)涵下成立或者不成立的原因。

有些試題不包含價值判斷，只需要對S或P的內(nèi)涵進行不同詮釋后分別分析即可。如“綜合已有知識是創(chuàng)新嗎”“一個人樂意去探索陌生世界，僅僅是因為有好奇心嗎”，對于這類試題，只需要分析情境、背景、條件、前提、原因即可。我們沒有必要討論綜合已有知識更傾向于是創(chuàng)新，或者更傾向于不是創(chuàng)新，只需要對“創(chuàng)新”進行不同的闡釋。

有些試題則暗含價值判斷，需要我們有傾向性地表達自己的觀點，但是這個傾向并非對“S是不是P”進行簡單取舍，而是在全面分析之后，得出自己的理性結(jié)論。如對于“世上許多重要的轉(zhuǎn)折是在意想不到時發(fā)生的，這是否意味著人對事物發(fā)展進程無能為力”這道題，我們可以分析：人對事物發(fā)展進程中意想不到的轉(zhuǎn)折，有時候確實無能為力。還要分析：面對這些意想不到的轉(zhuǎn)折，未來一定會有能夠應(yīng)對的時刻。最后的結(jié)論不是完全倒向其中一個判斷，而是要有自己的價值取舍，那就是：人遇到事物發(fā)展進程中意想不到的轉(zhuǎn)折時，受限于當(dāng)下的科技水平和社會制度，一定存在“無能為力”的時段，但是人類一定會從“無能為力”中走出來，提升知識水平，追求科技進步，解決這些“轉(zhuǎn)折”，最后抵達更為自由的境界。不是簡單地肯定一方，而是針對矛盾判斷進行全面考量之后做出辯證思考，得出理性的結(jié)論。

寫作試題分析案例

下面舉例分析四個區(qū)的寫作試題。

1．嘉定區(qū)

生活中，人們往往用“有用”作為判別事物并做出選擇的重要標(biāo)準(zhǔn)。

請寫一篇文章，談?wù)勀銓Υ说恼J識和思考。

（1）找到兩個關(guān)鍵詞語：“有用”和‘判別事物并做出選擇的重要標(biāo)準(zhǔn)”。

（2）構(gòu)建并分析兩個貌似矛盾的判斷。

“有用”是“判別事物并做出選擇的重要標(biāo)準(zhǔn)”。原因有：

① “有用”說明事物和人之間建立了聯(lián)系，有了這層聯(lián)系，人才有可能去判別事物、做出選擇。

② “有用”指事物滿足了人的需要，在判別和選擇時從自身需求出發(fā)是合理的。

③ “有用”體現(xiàn)了事物的價值，人根據(jù)價值來判別事物、做出選擇是明智之舉。

“有用”不是“判別事物并做出選擇的重要標(biāo)準(zhǔn)”。原因有：

① 僅憑“有用”難以判別事物的本質(zhì)，“有用”是從人的需求角度考慮事物，事物對人“無用”不能說明其本質(zhì)上就沒有價值。

② 事物的本質(zhì)恒常不變，“有用”是一時一地的標(biāo)準(zhǔn)，以一時一地的標(biāo)準(zhǔn)來判別和選擇事物，謬矣。

③ “有用”背后可能存在短視、功利的傾向，僅憑“有用”來判別事物、做出選擇會出現(xiàn)誤判，在一定程度上是一種自大和盲目。

在肯定判斷中，“有用”指與人存在聯(lián)系、滿足了人的需要、有價值等事物的屬性；在否定判斷中，“有用”指以人為中心的、一時一地的、不反映事物本質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。

（3）得出辯證的觀點：“有用”固然是我們判別事物并做出選擇的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，但不能停留于此，而要學(xué)會從更長遠的角度來看待事物，觀照其本質(zhì)屬性。只有對“看似無用卻堪當(dāng)大用之物”保持足夠的敬意，才不會做出輕率的取舍和判斷。

2．浦東新區(qū)

一個人履行責(zé)任是否意味著放棄自由？

請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個問題的認識和思考。

（1）找到兩個關(guān)鍵詞語：“履行責(zé)任”和“放棄自由”。

（2）構(gòu)建并分析兩個貌似矛盾的判斷?！奥男胸?zé)任”意味著“放棄自由”。原因有：

① “責(zé)任”是社會對個體的要求，而“自由”要求免于外部干涉，履行責(zé)任意味著在一些方面接受社會的要求（干涉）。

② 人的精力、時間、物質(zhì)財富等資源是有限的，履行責(zé)任意味著要消耗這些資源，能夠自由地用于其他選擇的資源也就因此減少。例如，履行照顧家庭成員的責(zé)任，就失去了支配部分個人時間的自由。原因有：

③ 履行某種責(zé)任，必然以犧牲選擇其他選項的自由為代價。例如，履行保持誠實的責(zé)任，就放棄了以善意的謊言安慰他人的自由。

“履行責(zé)任”并不意味著“放棄自由”。原因有：

① 履行責(zé)任是主動權(quán)衡后的自律選擇，是個人對自己的自我限制，而“不自由”是他人對自己的限制，因此履行責(zé)任不是放棄自由。

② 履行責(zé)任是運用理性原則對生活進行規(guī)劃，本質(zhì)上是自由的深化。例如，為了擁有美好的未來現(xiàn)在珍惜時間好好學(xué)習(xí)，履行學(xué)生的責(zé)任，放棄短期內(nèi)娛樂的自由，是為了得到未來更長期的自主自由。

③ 履行責(zé)任，如家庭關(guān)系中親子之間愛的責(zé)任、夫婦之間忠誠的責(zé)任，會讓人找到情感支持和歸屬感，只有在此基礎(chǔ)上，人才能真正感到自由。

在肯定判斷中，“履行責(zé)任”源于社會的要求，意味著個人消耗資源和放棄其他可能的選項；在否定判斷中，“履行責(zé)任”是一種自律，是為了追求真正的、更深層次的自由。

（3）得出辯證的觀點：履行責(zé)任當(dāng)然會讓我們失去一些自由，但人既然做出選擇，就必須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，這種責(zé)任來源于我們自由的選擇，從這一角度來看，自由本身就包含著對責(zé)任的承擔(dān)。因此，履行責(zé)任是人自主地選擇承擔(dān)某種責(zé)任，是一種自律，而非放棄自由。

3.徐匯區(qū)

我們更應(yīng)突破自身的局限性，還是接受自身的局限性？

請寫一篇文章，談?wù)勀銓Υ说恼J識和思考。

（1）找到兩個關(guān)鍵詞語：“突破/接受”和“自身的局限性”。

（2）構(gòu)建并分析兩個貌似矛盾的判斷。

我們更應(yīng)突破自身的局限性。原因有：

① 我們總是在突破自身局限的過程中實現(xiàn)自我提升。

② 人類一直在不斷突破自身的局限性，進入新的領(lǐng)域，創(chuàng)造新的文明。

③ 突破自身局限，能促進不同學(xué)科認知邊界的跨越、不同文化的相互交流。

我們更應(yīng)接受自身的局限性。原因有：

① 接受自身的局限性，有利于減輕焦慮情緒，提升幸福感。

② 接受自身的局限性，可以從偏執(zhí)和妄念中解脫出來，有助于理性地看待自己。

③ 人是“有限的”存在，人的能力、認知一定會有邊界，接受自身的局限性可以為心靈開啟自由之門。

在肯定判斷中，“自身的局限性”是種暫時性的邊界，是能夠通過個人或集體的努力來突破的；在否定判斷中，“自身的局限性”是個體面臨的客觀局限性，或人類本質(zhì)的“有限性”，是不得不接受的。

（3）得出辯證的觀點：我們更應(yīng)該突破自身的局限性，是由于個人或集體還有很多上升空間；更應(yīng)該接受自身的局限性，是由于個體或人類有客觀存在、不可克服的弱點。突破自身的局限性，是強調(diào)人的主觀能動性，相信人類能在自我突破中不斷前進；接受自身的局限性，強調(diào)的是對人的資質(zhì)、稟賦有限性的準(zhǔn)確認知，人們學(xué)會接納自己的不完滿，有利于認清自我，獲得心靈的安穩(wěn)和幸福。

4.松江區(qū)

有人說，分歧比共識更有意義。對此，你是否認同？

請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個問題的認識和思考。

（1）找到兩個關(guān)鍵詞語：“分歧/共識”和“更有意義”。（2）構(gòu)建并分析兩個貌似矛盾的判斷。分歧更有意義。原因有：① 從多種角度分析問題，更可能得到全面、立體的看法。

② 分歧，意味著參差多態(tài)，參差多態(tài)是一種具有生命力的美。③ 一個社會能允許不同的聲音存在，說明這個社會寬容、民主、有活力。

共識更有意義。原因有：

① 在完成某項具體任務(wù)時，需要各方形成共識，方能有效行動。② 共識能形成強大的合力，避免爭端和摩擦。③ 一個社會如果能暫時擱置分歧、形成共識，通常會更好地向前發(fā)展。

在肯定判斷中，“有意義”強調(diào)的是思想、理論層面的意義，一個社會的思想要百花齊放，不能只有一種聲音；在否定判斷中，“有意義”強調(diào)的是行動、實踐層面的意義，個體與集體都需要求同存異才能不斷前行。

（3）得出辯證的觀點：認為分歧更有意義，是希望營造開放包容的社會環(huán)境；認為共識更有意義，是希望在具體行動上能夠更有效地推進。同時，即使在思想層面，保留異見也是為了讓大家在寬容的環(huán)境里進行討論，最終目的還是盡可能地促進溝通，使人們最大限度地相互理解，達成共識。

小試牛刀

（2025屆上海市浦東新區(qū)高三一模作文題）

一個人履行責(zé)任是否意味著放棄自由？請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個問題的認識和思考。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

自由之舟與責(zé)任之石

上海市浦東復(fù)旦附中分校高三（6）班余柘萱指導(dǎo)老師：鐘孫婷

責(zé)任，往往是外界的強制性規(guī)定；而自由，常被視作自愿與自為的集合體。在很多人看來，二者之間似乎存在不可調(diào)和的沖突：履行責(zé)任的過程總伴隨著對自由的放棄。

事實上，我們之所以認為履行責(zé)任會侵占自由的空間，是因為將二者放在一個相對短的時間尺度下進行討論。在這樣的時間尺度下，由于個人的精力和能力有限，我們常常不得不在責(zé)任要求之事與自我愿為之事間擇其一，對一方的選擇意味著對另一方的放棄。以此視角觀之，二者的確相互沖突。

然而，若延展時間的范圍，“放棄”一詞便要打上問號。在某一時刻選擇優(yōu)先履行責(zé)任，可能是想為未來的自由留下空間。比如，學(xué)生在當(dāng)下履行學(xué)習(xí)的責(zé)任，固然犧牲了眼前娛樂的自由，但也給了未來更多選擇的自由。我們應(yīng)賦予責(zé)任與自由以時間的廣度，認清二者間相互作用的關(guān)系，從而不短視地看待二者暫時的沖突。

如果再深入責(zé)任與自由的概念本身，我們更會發(fā)覺二者的沖突并非必然。自由之“自愿”不無與責(zé)任的要求相契合的可能，對責(zé)任的認同也可以拓展自由的邊界。自由并非任意而為，正如德國哲學(xué)家康德所說，屈從于內(nèi)心欲望行事是一種他律，不能說是一種自由，只有依據(jù)經(jīng)由理性思考得出的道德準(zhǔn)則而行事的自律，才是真正的自由。在許多情況下，看似出自外部強制的責(zé)任，其實是一個理性行為者自愿遵守的準(zhǔn)則，若將外界要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)部驅(qū)動力，對責(zé)任的履行便不再是放棄自由，而是出于內(nèi)心認同的自愿自為。

界定關(guān)鍵詞“責(zé)任”和“自由”，指出在一般認知中二者存在的沖突。

解釋第一段常規(guī)認知的形成原因：個人精力、能力的主觀限制，在較短的時間尺度下造成“自由”與“責(zé)任”只能二選一的困境。

承接上文，在更長的時間尺度上，分析“責(zé)任”與“自由”相互轉(zhuǎn)化、互相依存的關(guān)系，指出二者的矛盾并不必然。同時，結(jié)合學(xué)生的生活經(jīng)驗舉例，生動貼合。

更進一步，揭示 “責(zé)任”與“自由” 的可融通處，引用哲 學(xué)觀點深化“自由” 的內(nèi)涵，論證“責(zé) 任”與“自由”在價 值觀層面上對立統(tǒng)一 的關(guān)系。

從社會層面，闡明“責(zé)任”對“自由”的保障與擴展作用。

再者，責(zé)任與自由并非只關(guān)乎個人，而是具有社會性，個體的自由建立在社會整體履行責(zé)任的基礎(chǔ)之上。某種政治哲學(xué)觀點認為，個體必須讓渡部分權(quán)利一也就是說履行一些責(zé)任，社會方能有效運行，政府才有足夠的權(quán)力用以保障個人的自由。同時，承擔(dān)社會角色的個體在履行責(zé)任的過程中，也能為自我創(chuàng)造新的可能，開辟出更多可為與能為的天地。由是觀之，責(zé)任不僅保障了自由，更擴大了自由的疆界。

承接上段，從反面揭示拋棄“責(zé)任”的“自由”會造成的負面影響，從個體和社會角度分別論述其嚴重性。

反之，完全拋棄了責(zé)任的自由，最終會讓自身走向毀滅。一方面，責(zé)任為個體設(shè)定了價值坐標(biāo)，在無責(zé)任的自由中，一個選擇與另一個選擇之間不再有任何區(qū)別，自由由此陷入虛無。另一方面，經(jīng)濟領(lǐng)域的“搭便車難題”告訴我們，個體拒絕承擔(dān)成本最終會導(dǎo)致公共物品供應(yīng)不足。與此類似，就社會層面而言，個體拒絕履行責(zé)任最終會導(dǎo)致秩序的崩壞。一個失序的社會將不再有可供選擇的選項，自由也就失去了根基。

結(jié)合歷史語境，引用政治學(xué)觀點，深化上一段的論述，進一步在公共語境下統(tǒng)合“自由”與“責(zé)任”。

回首歷史，現(xiàn)代化的歷程似乎正是這樣一個自由逐漸脫離責(zé)任的過程。十九世紀，托克維爾在《論美國的民主》中已經(jīng)指出，民主時代的自由是一種極端個人主義的自由，原子化的個體之間不再有基于責(zé)任的連接。而在當(dāng)下，人們越來越強調(diào)以賽亞·伯林式的消極自由，卻忽視了在這種自由觀下個體越來越向內(nèi)收縮的現(xiàn)狀。當(dāng)個體應(yīng)免于他人干涉成為不容置疑的鐵律，有效的公共討論將會消失，現(xiàn)代人也將由此陷入某種犬儒主義的生存狀態(tài)中。

再度回扣材料，給出切實可行的解答：認清責(zé)任的長遠價值，在履行責(zé)任的基礎(chǔ)上追求自由，我們才能擁有更加豐盈而有意義的人生。

（編輯：鄭習(xí)坤 葛杰）

當(dāng)我們追問履行責(zé)任是否意味著放棄自由的答案時，實則已察覺到個體自由與責(zé)任要求之間的沖突常常無法避免，也渴望能找到二者的平衡之道，從而選擇協(xié)調(diào)雙方的生活方式。在責(zé)任與自由難以避免的一時沖突背后，我們應(yīng)認清責(zé)任的長遠之義，領(lǐng)悟到自我自由的暫時讓步并不意味著它的永久缺席，而將成為責(zé)任與自由矛盾化解的起點。自由之舟唯有以責(zé)任之石壓艙，方能平穩(wěn)航行于人生之海。