1緒論

1.1研究背景

在當(dāng)下文化自信的時(shí)代浪潮中，傳統(tǒng)文化元素正經(jīng)歷著一場深刻的當(dāng)代價(jià)值重構(gòu)。敦煌，作為絲綢之路上的璀璨明珠，擁有著豐富的歷史文化遺產(chǎn)和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。其壁畫、雕塑等藝術(shù)形式蘊(yùn)含著深厚的美學(xué)價(jià)值和文化內(nèi)涵，為藝術(shù)創(chuàng)作提供了無盡的靈感源泉。馬可波羅品牌敏銳地捕捉到了敦煌文化的魅力，以此為契機(jī)，開展了“印象敦煌”瓷磚產(chǎn)品的研發(fā)工作，旨在將敦煌美學(xué)符號(hào)融入瓷磚設(shè)計(jì)，為室內(nèi)空間帶來獨(dú)特的文化韻味。

1.2研究意義

1.2.1理論意義

本研究將拓展裝飾藝術(shù)符號(hào)學(xué)的研究維度。以往裝飾藝術(shù)符號(hào)學(xué)的研究多集中在西方藝術(shù)符號(hào)或現(xiàn)代流行文化符號(hào)上，對(duì)中國傳統(tǒng)文化符號(hào)，尤其是像敦煌美學(xué)符號(hào)這樣具有深厚歷史底蘊(yùn)和豐富內(nèi)涵的符號(hào)研究相對(duì)較少。通過對(duì)敦煌美學(xué)符號(hào)的解構(gòu)與重構(gòu)研究，深入挖掘其背后的文化內(nèi)涵和符號(hào)意義，為裝飾藝術(shù)符號(hào)學(xué)的研究提供新的視角和案例，豐富其理論體系。

1.2.2實(shí)踐意義

為瓷磚設(shè)計(jì)提供文化轉(zhuǎn)譯方法論。在實(shí)際的瓷磚設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師往往面臨著如何將傳統(tǒng)文化元素巧妙地融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的難題。本研究通過對(duì)敦煌美學(xué)符號(hào)的作者簡介：劉燕燕（1983-），女，本科，工藝美術(shù)師，研究方向：視覺藝術(shù)。

系統(tǒng)分析，提出具體的解構(gòu)與重構(gòu)策略和路徑，為設(shè)計(jì)師提供一套切實(shí)可行的文化轉(zhuǎn)譯方法，幫助他們更好地將傳統(tǒng)文化元素轉(zhuǎn)化為具有市場競爭力的瓷磚產(chǎn)品，推動(dòng)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的創(chuàng)新應(yīng)用。

1.3研究方法

1.3.1案例分析法

對(duì)馬可波羅“印象敦煌”項(xiàng)目的全流程進(jìn)行追蹤。從項(xiàng)目的創(chuàng)意構(gòu)思階段，分析品牌如何挖掘敦煌文化與瓷磚設(shè)計(jì)的結(jié)合點(diǎn)；在設(shè)計(jì)研發(fā)階段，研究設(shè)計(jì)師如何運(yùn)用各種設(shè)計(jì)手法將敦煌美學(xué)符號(hào)轉(zhuǎn)化為瓷磚的設(shè)計(jì)元素；在產(chǎn)品推廣和市場反饋階段，關(guān)注消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的接受程度和市場反響。通過對(duì)整個(gè)項(xiàng)目流程的詳細(xì)分析，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為其他類似項(xiàng)目提供參考]。

1.3.2符號(hào)學(xué)解碼法

深人挖掘敦煌美學(xué)符號(hào)的視覺元素所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。運(yùn)用符號(hào)學(xué)的理論和方法，對(duì)敦煌壁畫中的色彩、圖案、造型等視覺元素進(jìn)行分析，解讀其背后所傳達(dá)的宗教信仰、社會(huì)生活、審美觀念等文化信息。通過符號(hào)學(xué)解碼，將抽象的文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為具體的設(shè)計(jì)元素，為后續(xù)的解構(gòu)與重構(gòu)工作奠定基礎(chǔ)。

1.3.3比較研究法

探討傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的適配性。將敦煌傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、風(fēng)格、技術(shù)等進(jìn)行對(duì)比分析，研究如何在保留傳統(tǒng)紋樣特色的基礎(chǔ)上，使其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，滿足當(dāng)代消費(fèi)者的審美需求和生活方式。通過比較研究，找出傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的平衡點(diǎn)，為傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用提供理論支持。

2敦煌美學(xué)符號(hào)體系建構(gòu)

2.1敦煌藝術(shù)的符號(hào)基因庫

敦煌藝術(shù)歷經(jīng)千年的發(fā)展，形成了一個(gè)龐大而豐富的符號(hào)基因庫。在敦煌壁畫中，色彩是最具視覺沖擊力的符號(hào)元素之一。圖案也是敦煌藝術(shù)的重要符號(hào)元素。如蓮花紋，作為佛教文化中的重要象征，在敦煌壁畫中廣泛出現(xiàn)。其形態(tài)各異，有的含苞待放，有的盛開絢爛，寓意著純潔、美好和吉祥。忍冬紋則以其連續(xù)的曲線和富有韻律的節(jié)奏，展現(xiàn)出生命的活力和堅(jiān)韌，常被用于裝飾壁畫的邊框和圖案的填充。造型方面，敦煌壁畫中的飛天形象堪稱經(jīng)典。飛天輕盈飄逸的身姿、靈動(dòng)的衣帶，以及充滿動(dòng)感的姿態(tài)，傳達(dá)出一種超凡脫俗的美感和對(duì)自由的向往。這些獨(dú)特的造型元素成為敦煌美學(xué)符號(hào)的重要組成部分，為后世藝術(shù)創(chuàng)作提供了源源不斷的靈感。

2.2符號(hào)轉(zhuǎn)譯的關(guān)鍵矛盾

在將敦煌美學(xué)符號(hào)轉(zhuǎn)譯為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)語言的過程中，存在著諸多關(guān)鍵矛盾。敦煌藝術(shù)產(chǎn)生于特定的歷史時(shí)期和宗教文化背景下，其符號(hào)所傳達(dá)的信息與現(xiàn)代社會(huì)的文化語境有著較大的不同。如何在保留符號(hào)文化內(nèi)涵的同時(shí)，使其能夠被現(xiàn)代消費(fèi)者所理解和接受，是符號(hào)轉(zhuǎn)譯面臨的一大挑戰(zhàn)。敦煌藝術(shù)的表現(xiàn)形式主要是壁畫和雕塑，其創(chuàng)作所使用的材料和技術(shù)與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的瓷磚生產(chǎn)有著很大的區(qū)別。在將敦煌美學(xué)符號(hào)應(yīng)用于瓷磚設(shè)計(jì)時(shí)，需要考慮如何運(yùn)用現(xiàn)代材料和生產(chǎn)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)符號(hào)的精準(zhǔn)表達(dá)和呈現(xiàn)。

3解構(gòu)與重構(gòu)方法論

3.1解構(gòu)

從具象到抽象的層級(jí)拆分：對(duì)敦煌美學(xué)符號(hào)進(jìn)行形式解構(gòu)，就是將其從具象的藝術(shù)形式中拆解出來，按照從具象到抽象的層級(jí)進(jìn)行拆分。符號(hào)隱喻的現(xiàn)代表達(dá)：文化解構(gòu)旨在挖掘敦煌美學(xué)符號(hào)背后的文化隱喻，并將其以現(xiàn)代表達(dá)的方式呈現(xiàn)出來。傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代材料轉(zhuǎn)譯：敦煌藝術(shù)的創(chuàng)作過程中運(yùn)用了許多傳統(tǒng)工藝，如壁畫繪制中的瀝粉貼金、礦物顏料的使用等。在將敦煌美學(xué)符號(hào)應(yīng)用于瓷磚設(shè)計(jì)時(shí)，需要對(duì)這些傳統(tǒng)工藝進(jìn)行技術(shù)解構(gòu)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代材料轉(zhuǎn)譯。

3.2重構(gòu)路徑

在室內(nèi)空間中，瓷磚的應(yīng)用需要考慮空間語境的重構(gòu)邏輯。不同的空間類型，如客廳、臥室、衛(wèi)生間等，具有不同的功能和氛圍需求。在將敦煌美學(xué)符號(hào)融入瓷磚設(shè)計(jì)時(shí)，需要根據(jù)空間的特點(diǎn)和功能，選擇合適的符號(hào)元素和表現(xiàn)形式。瓷磚的材質(zhì)語言是其重要的表現(xiàn)手段之一。在重構(gòu)過程中，可以進(jìn)行材質(zhì)語言的實(shí)驗(yàn)，探索不同材質(zhì)與敦煌美學(xué)符號(hào)的結(jié)合方式。敦煌藝術(shù)本身具有豐富的敘事性，通過壁畫講述了眾多的佛教故事和歷史傳說。在瓷磚設(shè)計(jì)中，可以借鑒敦煌藝術(shù)的敘事方式，進(jìn)行重構(gòu)創(chuàng)新。

4馬可波羅\"印象敦煌\"產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐

4.1敦煌藝術(shù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)作方法

為將這份歷經(jīng)千年洗禮更為瑰麗絢爛的中華文明帶向全球視野，創(chuàng)作出具有敦煌文化元素特點(diǎn)的陶瓷裝飾作品，馬可波羅印象敦煌產(chǎn)品開發(fā)項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)以敦煌壁畫中具有代表性題材為來源，深人研究敦煌壁畫、彩塑等藝術(shù)形式，詳細(xì)了解敦煌歷史背景、文化內(nèi)涵、藝術(shù)風(fēng)格、色彩運(yùn)用、構(gòu)圖方式以及圖案紋樣等特點(diǎn)，逐一梳理和分析敦煌藝術(shù)元素，并參考相關(guān)的學(xué)術(shù)研究資料、書籍、圖像檔案等，通過造型多樣性、色彩對(duì)比和肌理變化等方式來展現(xiàn)敦煌壁畫元素在當(dāng)代陶瓷裝飾設(shè)計(jì)中所帶來的視覺效果與藝術(shù)效果，開辟了一條“打散原型，凝練核心元素，設(shè)計(jì)重構(gòu)\"的獨(dú)特文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)路徑，實(shí)現(xiàn)敦煌藝術(shù)元素在現(xiàn)代陶瓷裝飾設(shè)計(jì)運(yùn)用中再現(xiàn)璀璨之光。

4.2印象敦煌·砂系列--夢幻月牙

設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)夢幻月牙的時(shí)候運(yùn)用“形狀簡化”的方法，參照敦煌月牙泉的實(shí)景，將復(fù)雜的形狀簡化為更基本的幾何形狀組合，把具有強(qiáng)烈的敦煌符號(hào)的月牙泉的圖案提煉出來，簡化成半圓形。另一方面，站在哲學(xué)和文化層面，方與圓是中國哲學(xué)和文化中特有的概念，早有“天圓地方\"之說，意指天地的自然形態(tài)，后經(jīng)演變，古代先賢賦予了方與圓更為復(fù)雜、更具內(nèi)涵的哲學(xué)意義。夢幻月牙的設(shè)計(jì)除了提煉現(xiàn)有元素的圖形外，還遵循了中國的“方圓哲學(xué)”。方與圓，是對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)，也是一種美學(xué)。瓷磚本身是方形的，將月牙般的半圓形設(shè)計(jì)其中，通過組合的形式，讓瓷磚在空間運(yùn)用中呈現(xiàn)出畫面為方、圖案為圓，方圓哲學(xué)與美學(xué)完美的碰撞，方中有圓，圓中有方，方圓結(jié)合，乃和諧之美。

具體設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)方面，設(shè)計(jì)師將敦煌八景之一鳴沙山的壯美拆解成沙浪紋，展現(xiàn)其獨(dú)特的紋理變遷，從沙子層層分明的構(gòu)造發(fā)散思維，將其符號(hào)化、幾何化再進(jìn)行設(shè)計(jì)形成錯(cuò)落有致的線條，其中黑色代表陰影，白色代表高光形成立體感；沙粒的顆粒感也隨著圖案的變化進(jìn)行再設(shè)計(jì)，將沙的動(dòng)態(tài)和靜態(tài)藝術(shù)化成為兩種不同的視

覺和觸感肌理

將所提取的月牙泉簡化符號(hào)和流沙以及沙粒進(jìn)行組合造型，再通過工藝效果進(jìn)行表現(xiàn)視覺和觸覺上的效果設(shè)計(jì)體現(xiàn)：觸感上結(jié)合沙地沙粒的觸感，層層疊疊的沙漠應(yīng)有凹凸感，視覺上在靜待沙地中應(yīng)有部分沙粒會(huì)反射光線形成星星點(diǎn)點(diǎn)，動(dòng)態(tài)層層流沙中忽明忽暗的視覺感受。

以此，印象敦煌夢幻月牙產(chǎn)品在戈壁鳴沙上增加了月牙般的半圓形，如月牙泉與鳴沙山共生，彰顯著無限的外形與內(nèi)核魅力，將沙的動(dòng)態(tài)和靜態(tài)藝術(shù)化成為兩種不同的視覺和觸感肌理，重現(xiàn)了鳴沙山上經(jīng)風(fēng)沙雕琢而成的奇特地貌，既具沉穩(wěn)的厚重之感，又不乏流動(dòng)的韻律之美。

4.3印象敦煌·織系列--平基絲綢

印象敦煌織系列靈感來源于敦煌壁畫中那些精美絕倫的織錦圖案。平基，是古代宮殿內(nèi)頂部的一種獨(dú)特裝飾，俗稱為“天花板\"或“承塵”，它的基本單元結(jié)構(gòu)由四條木板組成，形成一個(gè)方井形狀，類似于棋盤上的格子。莫高窟平棊通常由方井套疊組成，方井之間以邊飾相隔，方井內(nèi)繪制各種圖案，如蓮花、飛天、神獸等，邊飾則有忍冬紋、幾何紋等。平基絲綢產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)以編織感和絲綢質(zhì)感為主基調(diào)，取編織紋理進(jìn)行分析提取，對(duì)編織三角形的裝飾和構(gòu)圖元素進(jìn)行傳承和改良，以三角形為基礎(chǔ)圖案，運(yùn)用點(diǎn)、線、面組合的方式構(gòu)成圖案，展現(xiàn)跨時(shí)空的靈感碰撞，再次剖析絲綢亮絲特性，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法融合編織布紋提取工藝效果，將銀亮絲光與編織紋理形成鮮明的反差，觸覺上針對(duì)編織布的手感再設(shè)計(jì)增加層次，結(jié)合數(shù)碼模具呈現(xiàn)出布紋的質(zhì)感，既體現(xiàn)差別與布紋的手感，又有基于紋飾刺繡的視覺效果，在視覺上有亮亞光澤層次，觸感上有下陷、凸起、基礎(chǔ)平面三種手感，多種設(shè)計(jì)手法相結(jié)合的效果。

4.4印象敦煌·羽系列--孔雀金羽

在敦煌壁畫中，孔雀形象多出現(xiàn)在裝飾圖案和經(jīng)變故事中，形態(tài)多種、活潑生活?？兹铬滠S，越山跨海，莫高窟第332窟雙孔雀，兩只孔雀形態(tài)各異，一只尾羽高舉、兩翅動(dòng)，另一只看似平靜，細(xì)節(jié)真實(shí)細(xì)膩，每一根羽毛，都在訴說著超越言語的佛法真諦。

印象敦煌羽系列設(shè)計(jì)以敦煌莫高窟壁畫中孔雀神鳥的羽毛為靈感，項(xiàng)目設(shè)計(jì)師們把莫高窟中飛天形象的飄逸神韻以及神鳥羽毛的靈感巧妙地融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，取羽織紋理進(jìn)行分析提取，將飄逸的羽裳和輕盈

飛翔的姿態(tài)融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，結(jié)合圖案的元素進(jìn)行再設(shè)計(jì)，把羽毛的“初生”“成長”“綻放”不同階段，設(shè)計(jì)不同的肌理表現(xiàn)，層層遞進(jìn)，復(fù)刻出孔雀繁復(fù)而有序的尾羽輪廓，將遠(yuǎn)古的藝術(shù)靈韻凝固于現(xiàn)代空間。在顏色設(shè)計(jì)上，結(jié)合上石青巖、孔雀巖、松綠巖三大敦煌色進(jìn)行再創(chuàng)作，創(chuàng)造出夢幻而華美的視覺效果，讓壁畫上的孔雀瞬間活現(xiàn)于陶瓷之上，飛入千家萬戶。生長的趨勢都帶給我們的是美麗，活力的意境

孔雀金羽的設(shè)計(jì)，在視覺上要有閃耀的光澤，呈現(xiàn)金羽層層堆疊的視覺效果，同時(shí)骨架處采用浮雕效果，呈現(xiàn)出產(chǎn)品的晶瑩剔透之感，觸覺上每一片金羽在手感上有立體觸感，能由視覺引入觸感深入的去體會(huì)到產(chǎn)品所表現(xiàn)的孔雀開屏的絢麗，敦煌文化與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合的活力。

5結(jié)語

5.1研究局限與未來展望

本研究雖然對(duì)敦煌美學(xué)符號(hào)的解構(gòu)與重構(gòu)進(jìn)行了較為深入的探討，但仍存在一定的局限性。在研究過程中，由于受到時(shí)間和資源的限制，對(duì)馬可波羅“印象敦煌”項(xiàng)目的案例分析可能不夠全面和深入。未來的研究可以進(jìn)一步拓展研究范圍，對(duì)更多的敦煌美學(xué)符號(hào)和相關(guān)設(shè)計(jì)案例進(jìn)行分析，以驗(yàn)證和完善本研究提出的解構(gòu)與重構(gòu)方法論。

5.2對(duì)“新中式”設(shè)計(jì)語言的再思考

敦煌美學(xué)符號(hào)的解構(gòu)與重構(gòu)研究，也為我們對(duì)“新中式”設(shè)計(jì)語言的再思考提供了新的視角。“新中式”設(shè)計(jì)作為一種將中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的設(shè)計(jì)風(fēng)格，近年來在室內(nèi)設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)等領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用。然而，在實(shí)際的設(shè)計(jì)過程中，一些“新中式”設(shè)計(jì)作品存在著對(duì)傳統(tǒng)文化元素的簡單堆砌和表面模仿，缺乏對(duì)文化內(nèi)涵的深入理解和創(chuàng)新表達(dá)。

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