【編者按】版畫作為一種與印刷技術(shù)同步發(fā)展的藝術(shù)形式，具有悠久的歷史與獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。在現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)境中，隨著數(shù)字技術(shù)與印刷技術(shù)的發(fā)展，版畫與印刷品的界限變得模糊。因?yàn)榘娈嫷目蓮?fù)制性，公眾常將其與普通印刷品相混淆，對(duì)版畫的藝術(shù)、收藏和投資價(jià)值產(chǎn)生誤解。也總有魚目混珠者利用這一點(diǎn)，將沒(méi)有藝術(shù)價(jià)值的噴繪印刷品偽造成藝術(shù)版畫高價(jià)兜售，欺騙消費(fèi)者。針對(duì)這一現(xiàn)象，本報(bào)特邀清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、版畫家代大權(quán)撰文闡釋鑒別版畫的幾大要素，為讀者提供借鑒。

最早需要鑒別版畫的是公安機(jī)關(guān)，人民幣的制版與印刷都源于銅版，銅版讓真假紙鈔有了凹凸與平滑的區(qū)分。沒(méi)有專業(yè)造詣很高的銅版技師的雕刻壓印，線條就無(wú)法凹凸有致、立體硬挺，假鈔紙面的平展光滑就會(huì)成為罪證?，F(xiàn)在再提鑒別版畫，還是因?yàn)殄X，這回是真金白銀的投入——藏家收藏的是不是版畫呢？

語(yǔ)言、材質(zhì)和行為是鑒定版畫的三個(gè)要素，這既簡(jiǎn)單又復(fù)雜。簡(jiǎn)單之處在于能讓不懂版畫但熱愛(ài)藝術(shù)的人不上當(dāng)，復(fù)雜之處在于能讓不懂市場(chǎng)但熱愛(ài)版畫的人有所斬獲。

語(yǔ)言

任何藝術(shù)的表現(xiàn)形式都離不開語(yǔ)言，任何一種語(yǔ)言都是從痕跡開始的。版畫因版的存在而形成畫的結(jié)果，痕跡因作用于版的視覺(jué)認(rèn)知而形成了語(yǔ)言特征。目前的木版、銅版、石版、絲網(wǎng)版和綜合版等五個(gè)版種是從不同痕跡中形成了不同的語(yǔ)言個(gè)性。刀作用于木的痕跡，成就了木版的語(yǔ)言；鋼針作用于金屬或酸腐蝕金屬的痕跡，成就了銅版的語(yǔ)言；油與水的不溶與置換，成就了石版的語(yǔ)言；顏料漏過(guò)網(wǎng)格，成就了絲網(wǎng)版的語(yǔ)言；將前述四種語(yǔ)言的痕跡融合在一起，成就了綜合版的語(yǔ)言。

因工藝程序的需要，中國(guó)傳統(tǒng)版畫被人為地解構(gòu)成畫、刻、印不同的工藝流程，其語(yǔ)言從印刷工藝流程到畫面表述，都無(wú)法形成藝術(shù)個(gè)性化的表達(dá)。語(yǔ)言的命運(yùn)一開始就被限定在模仿的框架中，只能孜孜不倦地模仿毛筆的皴點(diǎn)勾勒，將線描的諸多描法“學(xué)說(shuō)”模仿得惟妙惟肖，全然不顧毛筆的柔韌與刻刀的剛強(qiáng)截然相反的性格特征。這種對(duì)物性特征、物性精神視而不見的歷史并沒(méi)有長(zhǎng)久延續(xù)。當(dāng)印刷術(shù)有了更新的發(fā)展時(shí)，版畫的復(fù)制命運(yùn)便結(jié)束。版畫之線與中國(guó)畫之線的審美向度之所以不同，首先是由材質(zhì)工具的客觀條件決定的，更重要的是畫家主觀意識(shí)對(duì)版畫本體價(jià)值的判斷。20世紀(jì)30年代的新興木刻開始接觸到西方版畫，三維空間與黑白對(duì)比的語(yǔ)言范式一直延續(xù)至今，但還是有許多版畫家都在揣摩東方線性語(yǔ)言向版畫的轉(zhuǎn)化，探究它既不同于中國(guó)畫用線，又要接通東方繪畫的審美神經(jīng)。線所構(gòu)成的松緊張弛、長(zhǎng)短錯(cuò)落的語(yǔ)言對(duì)比，一定會(huì)形成版畫不可或缺的表達(dá)意志。表現(xiàn)的本質(zhì)意義必然是畫家的人性與材質(zhì)的物性相依互動(dòng)、表里和諧，從而趨向中國(guó)古代哲學(xué)所謂的道器并置、天人合一的理想境界。這也是從語(yǔ)言層面去肯定人與物、性與理、虛與實(shí)、弱與強(qiáng)等主客觀矛盾，是表現(xiàn)所有事物發(fā)展的藝術(shù)追求。

痕跡催生了語(yǔ)言的生命欲望，卻決定不了語(yǔ)言的生命質(zhì)量。版畫的痕跡只有在得到符號(hào)的認(rèn)定后，才有了對(duì)語(yǔ)言質(zhì)量的把握，而這種把握必須通過(guò)版的材質(zhì)來(lái)確定。

材質(zhì)

版畫的語(yǔ)言是通過(guò)版的存在而發(fā)聲的，版畫家也通過(guò)“版”這面物質(zhì)之鏡，反觀和審視自我與他者的藝術(shù)方式，這是以個(gè)性化的語(yǔ)言探索人性存在的藝術(shù)行為，是以內(nèi)在的特殊去認(rèn)識(shí)外在的一般的認(rèn)知方式。版畫家以痕跡在版面上進(jìn)行探索與調(diào)試，用符號(hào)去強(qiáng)化與肯定。符號(hào)對(duì)痕跡的認(rèn)定形成了版畫語(yǔ)言的表述，語(yǔ)言因此有了品質(zhì)的覺(jué)悟。

版畫語(yǔ)言不同于筆作用于紙或布的中國(guó)畫、油畫、水彩畫、水粉畫，也不同于刀作用于泥或石的雕塑。任何痕跡都僅僅是一種客觀的存在，只有與人的主觀愿望相結(jié)合、與人的符號(hào)經(jīng)驗(yàn)相匹配，才能擁有表現(xiàn)的生命，才能形成語(yǔ)言的主觀意志與有機(jī)性。材質(zhì)與工具完成了符號(hào)的確認(rèn)，同時(shí)，藝術(shù)家對(duì)痕跡的客觀與符號(hào)的主觀的綜合行為就是節(jié)律。版畫源于印刷術(shù)，印刷的材質(zhì)特征當(dāng)然也成為版畫的表現(xiàn)特點(diǎn)。沒(méi)有印刷的骨血傳承，也就沒(méi)有版畫的生理特征；沒(méi)有印刷的耳提面命，也就沒(méi)有版畫的表現(xiàn)技能。但印刷與版畫的目的卻南轅北轍、完全不同。印刷術(shù)因此在后期發(fā)展中分為兩支：一是將其再現(xiàn)的手段作為目的，一是將其表現(xiàn)的可能作為手段。前者追求的是技術(shù)，后者追求的是藝術(shù)。前者越印越多，趨于無(wú)限，最終達(dá)到技術(shù)的量產(chǎn)；后者則越印越少，趨于極致，最終達(dá)到質(zhì)變。

材質(zhì)是孕育語(yǔ)言的土壤，但不是任何一次結(jié)合都能孕育出成果，淺嘗輒止的接觸，與真誠(chéng)長(zhǎng)久的投入有著云泥之別。版畫家對(duì)版畫的精湛技藝傾心專注，長(zhǎng)此以往、久久為功，才能形成語(yǔ)言的個(gè)性和表現(xiàn)的獨(dú)特風(fēng)格。精專與久長(zhǎng)是做實(shí)語(yǔ)言的必要前提，是從材質(zhì)中激活版畫生命的唯一途徑。

行為

版畫的行為基礎(chǔ)是人性與物性的關(guān)系通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)的行為，達(dá)到相依互動(dòng)、相輔相成的表現(xiàn)效果。在版畫家個(gè)性的行為方式中，節(jié)律是其以生命內(nèi)在的節(jié)奏和律動(dòng)，外化為表現(xiàn)的形式或構(gòu)成，用張力的排布均衡畫面。版畫家的語(yǔ)言節(jié)律，是在肯定自己對(duì)痕跡的判斷和對(duì)符號(hào)的認(rèn)定后，知道這一語(yǔ)言的建構(gòu)務(wù)必是在材質(zhì)上所反映的視覺(jué)效果，明白視覺(jué)效果作用于心理后的意識(shí)反映，這一反映也正是基于自己對(duì)版畫語(yǔ)言的獨(dú)到理解，才能促成畫面節(jié)奏與旋律的考量。

行為是版畫存在的必要條件，主體仍是語(yǔ)言。因?yàn)檎Z(yǔ)言在版畫家長(zhǎng)期對(duì)痕跡的判斷、對(duì)自己使用的材質(zhì)物性的經(jīng)驗(yàn)積累中，已形成表述的風(fēng)格和特點(diǎn)，形成了精湛且專注的個(gè)性風(fēng)格。如果在自己的藝術(shù)表現(xiàn)中僅僅使用了版畫的材質(zhì)和工具，卻沒(méi)有版畫語(yǔ)言的特質(zhì)和個(gè)性，那當(dāng)然不是版畫。西方繪畫大家如畢加索的版畫作品，有人認(rèn)為因其不懂什么是版畫的本體語(yǔ)言，而只具有版畫周邊的價(jià)值。目前國(guó)內(nèi)很多高仿印刷品冒充版畫欺世盜名，也是因?yàn)槟承┤诵袨榈牟粚２欢?，從而坐?shí)了投機(jī)逐利的本質(zhì)。

痕跡、符號(hào)、節(jié)律共生互動(dòng)，語(yǔ)言、材質(zhì)、行為一氣貫通。經(jīng)過(guò)符號(hào)與節(jié)律的作用，痕跡有了知覺(jué)和意味，但肇始的痕跡始終左右著語(yǔ)言的個(gè)性與品質(zhì)，如同口音與人的一生如影隨形?？谝艉竺嬗形幕?，文化后面是思想，思想后面是精神。所以鑒別版畫，就是從版畫語(yǔ)言的起始處認(rèn)知痕跡的語(yǔ)言；就是在版畫材質(zhì)里辨識(shí)符號(hào)的語(yǔ)言；就是在版畫的行為中品味節(jié)律的語(yǔ)言。從認(rèn)知、辨識(shí)、品味的邏輯遞進(jìn)中，便能懂得版畫、懂得藝術(shù)?！?/p>

（作者系清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授）