摘 要：“百子圖”是我國古代一種獨(dú)特的繪畫形式，它脫胎于嬰戲圖，內(nèi)容多為眾多兒童在進(jìn)行各種各樣的游戲活動，承載了古人希望家族枝繁葉茂的美好愿望。國內(nèi)相關(guān)研究領(lǐng)域內(nèi)，對大英博物館所藏編號為“1881，1210，0.96.CH”《百子圖》的引用和研究較為稀少，畫中描繪的眾多兒童游戲圖像尚未得到充分的解讀和挖掘。得益于信息技術(shù)的進(jìn)步，通過大英博物館電子館藏系統(tǒng)，可以對該畫作進(jìn)行細(xì)致的品鑒與釋讀，從而更好地體驗(yàn)和理解當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下兒童游戲的風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：百子圖；兒童游戲；文物；明代；大英博物館

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.11.001

在古代，我國多子多福的生育觀念一直占據(jù)著社會主流觀點(diǎn)。人丁是否興旺，是衡量一個(gè)家庭甚至整個(gè)宗族是否繁盛的重要因素之一。戰(zhàn)國時(shí)期成書的《莊子·外篇·天地》中有這樣的一段文字，其完整內(nèi)容為：“堯觀乎華，華封人曰：‘嘻，圣人！請祝圣人?！故ト藟??！瘓蛟唬骸o?！故ト烁弧！瘓蛟唬骸o?！故ト硕嗄凶??！瘓蛟唬骸o’”。堯觀乎華，華封人曰：“嘻，圣人！請祝圣人，使圣人壽?！雹?/p>

在這一段文字中，“華封人”對堯的祝福中，包含了“多男子”一條。雖然不能否認(rèn)該段文字的傳說色彩，但至少在先秦時(shí)期，“多子”已經(jīng)成為人們互相祝福的一部分。故而，古人在制作青銅器、陶瓷等器物以及創(chuàng)作繪畫、剪紙等作品時(shí)，往往將孩童作為吉祥的象征，運(yùn)用到其中?！鞍僮訄D”是“嬰戲圖”的一種，“百子”的概念最早源于《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)·大雅·思齊》中有“大姒嗣徽音，則百斯男”②的詩句，記載的正是周文王有百子的傳說?！拔耐醢僮印北还湃苏J(rèn)為是祥瑞的代表，在農(nóng)業(yè)時(shí)代人口的增多，對國家的綜合力量提升起著正面作用，故歷朝歷代統(tǒng)治階級也對“多子”文化加以推崇，“百子圖”的產(chǎn)生與發(fā)展正是這些因素共同作用的結(jié)果。

“百子圖”并不一定是畫中包含一百個(gè)孩童，此處的“百”更多的是一個(gè)泛指，取“多”的意思。與“嬰戲圖”相同，“百子圖”中主要描繪的是兒童玩耍、游戲的場景。不同之處在于“嬰戲圖”往往只出現(xiàn)三兩名兒童玩耍，而“百子圖”中的兒童人數(shù)眾多，進(jìn)行的活動也各不相同。相對而言，“百子圖”所容納的信息量更大，通過“百子圖”可生動形象地得知大量古代兒童活動的形態(tài)。在我國古代民俗研究、傳統(tǒng)游藝研究、古代社會文化等研究領(lǐng)域中具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

大英博物館所藏編號為“1881，1210，0.96.CH”的《百子圖》（圖1），橫784.86厘米，縱24.13厘米。此《百子圖》作者不詳，但卷首有明萬歷朝首輔王錫爵的題跋，在題跋的兩側(cè)，附有“克齋”（朱文橢圓?。?、“作月青手”（朱文方印）、“王錫爵印”（白文方?。┤队≌?。

王錫爵（1534—1610），萬歷二十一年（1593）正月至萬歷二十二年（1594）五月?lián)蝺?nèi)閣首輔，在“爭國本”、萬歷朝鮮戰(zhàn)爭等重要事件中都發(fā)揮過重要作用。王氏祖孫三代都有收藏的愛好，其家族太原王氏也是當(dāng)?shù)氐拿T望族，家族內(nèi)部收藏甚多。吳偉業(yè)對其家族有過記載：“世之盛也，名德相望，好事收藏?！雹塾纱丝梢?，此幅畫卷應(yīng)為當(dāng)時(shí)王錫爵的收藏品。后幾經(jīng)流轉(zhuǎn)，于1881年被大英博物館從日本購得。

兒童游戲，指兒童自愿進(jìn)行的、以休閑娛樂為目的的活動④。游戲是孩子的天性，兒童擁有大量的時(shí)間來進(jìn)行游戲。對于兒童來說，游戲?yàn)樗麄儙黹_心與快樂的同時(shí)，對其身心的成長與三觀的建立也有重要的作用。大英博物館藏編號為“1881，1210，0.96.CH”的《百子圖》中包含了多種游戲活動圖像，本文嘗試釋讀并介紹其中的兒童游戲。

1 騎竹馬

竹馬是我國古代一項(xiàng)十分經(jīng)典的兒童游戲，其玩法非常簡單，具體是兒童將竹竿或木桿騎于襠下，從而模仿騎馬的效果。一般認(rèn)為該項(xiàng)游戲發(fā)源于新石器時(shí)期至西漢時(shí)期的北方游牧民族，到東漢后作為一種兒童游戲方式在中原地區(qū)得到推廣⑤。從此，竹馬開始風(fēng)靡于民間，并出現(xiàn)在諸多史料典籍當(dāng)中，如《三國志·吳書》中載：“（陶謙）年十四，猶綴帛為幡，乘竹馬而戲，邑中兒童皆隨之?！雹蕖稌x書·殷浩傳》：“少時(shí)吾（桓溫）與浩共騎竹馬，我棄去，浩輒取之，故當(dāng)出我下也?！雹摺抖偶谰苿e傳》：“（杜祭酒）年六七歲，在縣北郭與小兒輩為行竹馬戲?！雹嘀耨R更是因李白的“郎騎竹馬來，繞床弄青梅”一詩獲得了特殊含義，成為我國人盡皆知的一項(xiàng)古代兒童游戲。

在大英博物館藏編號為“1881，1210，0.96.CH”的《百子圖》中，繪有兒童騎竹馬的圖像（圖2）：圖像中，除右下方端盤子的兒童以外，其余3名兒童皆跨騎著桿前裝飾有馬頭與韁繩、桿后裝有一對輪子的竹馬。

早期的竹馬，大多僅是將一根竹棍或木棍置于胯下，兒童模擬騎馬的樣子進(jìn)行游戲。迄今為止，已發(fā)現(xiàn)最為久遠(yuǎn)的竹馬圖像，是敦煌佛爺廟魏晉墓葬第36號墓西壁南側(cè)下層描繪有兒童騎竹馬場景的磚畫⑨。通過前文的分析，此畫作的創(chuàng)作最遲不會晚于明萬歷年間。畫中所見的竹馬即為“改良竹馬”，其經(jīng)歷了長時(shí)間的發(fā)展，在桿前部加裝了馬頭與韁繩，不僅增加了美觀度，在兒童乘騎時(shí)也形成了更為逼真的效果。同時(shí)，桿后部輪子的加裝，也有助于竹馬更為平穩(wěn)與流暢地“馳騁”，節(jié)省了兒童的體力，提升了游戲的感受。

2 舞獅

舞獅，又叫“獅子戲”或“太平樂”。最早起源于兩漢時(shí)期，在張騫出使西域，開辟了中原與西域之間的交通要道，《漢書·西域傳贊》：“明珠、文甲、通犀、翠羽之珍盈于后宮，蒲梢、龍文、魚目、汗血之馬充于黃門，巨象、師子、猛犬、大雀之群食于外囿。”⑩獅子這一外來物種從西域傳來后，出現(xiàn)了模仿其外觀而進(jìn)行表演的雛形，《漢書》稱之為“象人”。至唐代，舞獅已經(jīng)出現(xiàn)在了宮廷表演之中，《舊唐書》中對舞獅有過記載：

“太平樂”，亦謂之五方獅子舞。獅子鷙獸，出于西南夷天竺、獅子等國。綴毛為之，人居其中，像其俯仰馴狎之容。二人持繩秉拂，為習(xí)弄之狀。五獅子各立其方色。百四十人歌《太平樂》，舞以足，持繩者服飾作昆侖象。

在大英博物館藏編號為“1881，1210，0.96.CH”的《百子圖》中，也出現(xiàn)了兒童舞獅的圖像（圖3），圖中居中兩名兒童托舉著獅頭和獅尾，圖左側(cè)在前的一名兒童頭戴鹖冠，手持長戟，畫面右側(cè)的一名兒童手持似鑼的樂器，緊隨其后。與《舊唐書》中記載宮廷獅子舞的文字相對比后不難發(fā)現(xiàn)：雖然圖中的舞獅變成了兒童游戲，在服裝、道具、人員數(shù)量等方面遠(yuǎn)不如宮廷舞獅正式，但其也保留了舞獅表演中的基本要素。左側(cè)在前的兒童扮演的是前文“二人持繩秉拂，為習(xí)弄之狀”的“習(xí)弄”的角色，此兒童的打扮完全是戲曲中經(jīng)典的武官打扮，在舞獅表演中起到引導(dǎo)作用。右側(cè)后方持樂器的兒童，起到了伴奏、附和的作用。

無獨(dú)有偶，在東京國立博物館藏編號為“TG-905”的明代五彩百子圖壺（圖4）中，也出現(xiàn)了類似的兒童舞獅游戲畫面：圖中右上方，可以看到有和圖3類似的兒童舞獅表演，同樣為二人，一人舞獅頭，一人舞獅尾，一人著紅衣戴鹖冠引導(dǎo)，一人持樂器在旁配合。

由此可見，舞獅最初作為宮廷百戲之一，其在向民間傳播的過程中，往往會根據(jù)實(shí)際情況縮減表演團(tuán)隊(duì)的規(guī)模，即使后來舞獅成了兒童也能參與的一項(xiàng)游戲，但基本的演職員分工始終相對穩(wěn)定。明清時(shí)期的兒童舞獅雖然在規(guī)模、人數(shù)、道具上有所簡化，其基礎(chǔ)要素仍與唐時(shí)的“五方獅子舞”是一脈相承的。

3 傀儡戲

傀儡戲，又稱木偶戲，其在我國有著悠久的歷史。敦煌遺書S.3872《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》中就有關(guān)于傀儡木偶的記載：“也似機(jī)關(guān)傀儡，皆因繩索抽牽，或舞或歌，或行或走，曲罷事畢，拋向一邊。直繞萬劫驅(qū)遣，不肯行得時(shí)，轉(zhuǎn)動皆是之緣，共助便被幻惑人情。若夜斷卻諸緣，甚處有傀儡各□。”k

依據(jù)傀儡戲表演道具的不同，又可分為杖頭木偶戲、提線木偶戲、鐵枝木偶戲和布袋木偶戲。在大英博物館藏編號為“1881，1210，0.96.CH”的《百子圖》中，出現(xiàn)了提線木偶戲（圖5）。

提線木偶戲，顧名思義，表演時(shí)需要通過提起或放松不同的絲線來使木偶活動起來。提線木偶的人偶主體部分主要包括頭部、四肢、軀干等主要分件；操控機(jī)構(gòu)則由提線和勾牌等結(jié)構(gòu)組成。人偶的頭部往往使用樟樹、椴樹或者柳樹的樹干部分制作，在頭顱制作完成后，再繼續(xù)制作人偶的五官，同時(shí)設(shè)計(jì)人偶內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和機(jī)關(guān)，使之能夠活動，軀干部分一般用竹料制作，四肢可以根據(jù)木偶所代表的不同的人物形象設(shè)計(jì)成不同的粗細(xì)、長短等。人偶本體制作完畢后，將制作好的勾牌—即拿在手中以控制絲線上下的部分，用絲線與木偶連接起來，絲線需要纏繞在木偶的關(guān)節(jié)處，從而實(shí)現(xiàn)“懸絲”控制的效果l。大英博物館藏編號為“1881，1210，0.96.CH”的《百子圖》中，站在舞臺布后的2名兒童正在操縱著2個(gè)人偶，左側(cè)孩童操控的木偶正向右側(cè)孩童操控的木偶行禮。人偶的神態(tài)、動作都顯得栩栩如生，在畫面左側(cè)還有為這場傀儡戲伴奏的2名兒童，這樣的場景也引來了其他孩童的駐足觀賞。

在觀看傀儡戲時(shí)，人們往往能夠?qū)W到戲中所蘊(yùn)含的知識，甚至產(chǎn)生哲理性的思考。如唐玄宗在觀看過傀儡戲后，便作《傀儡吟》感慨道：“克木牽線作老翁，雞皮鶴發(fā)與真同，須夷弄罷寂無事，也似人生一夢中。”m盡管戲中人物為木偶所假扮，但兒童通過觀賞甚至參與傀儡戲的演出，戲中劇情所傳達(dá)的人生哲理與故事內(nèi)涵，或許會對他們產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。這種影響隨著兒童對傀儡戲的欣賞會潛移默化地作用在他們的成長過程中，對其價(jià)值觀、世界觀及人生觀的培養(yǎng)與塑造具有特殊的作用與重要的意義。

4 圍棋

圍棋發(fā)源于中國，其形成時(shí)間尚無定論。但能夠確定的是，最晚不超過春秋時(shí)期，圍棋便已經(jīng)在上層社會出現(xiàn)。《左傳·襄公二十五年》記載：“衛(wèi)獻(xiàn)公自夷儀使與寧喜言，寧喜許之。太叔文子聞之，曰：‘……今寧子視君不如弈棋，其可以免乎？弈者舉棋不定，不勝其耦，而況置君而弗定乎？必不免矣。九世之卿族，一舉而滅之，可哀也哉！’”n

文中的“弈”即是圍棋。太叔文子利用舉棋不定、落子無悔等圍棋術(shù)語映射現(xiàn)實(shí)中的治國方略，印證了圍棋在當(dāng)時(shí)的貴族階層中已經(jīng)流行開來。隨著歷史的發(fā)展，圍棋儼然成為一項(xiàng)中國古代士大夫必須掌握的風(fēng)雅活動。由于圍棋對人的智力發(fā)展、全局思維、意志力專注等都具有很強(qiáng)的鍛煉作用，士大夫階層往往會非常注重兒童對圍棋的學(xué)習(xí)。在宋代蘇漢臣所繪的《長春百子圖》中，就有兒童對弈的描繪（圖6）。大英博物館藏編號為“1881，1210，0.96.CH”的《百子圖》中，同樣描繪有2名兒童對坐下圍棋的場景（圖7）。

宋代蘇漢臣所繪的《長春百子圖》和大英博物館藏編號為“1881，1210，0.96.CH”的《百子圖》均生動畫出了孩童們對弈的場景，由此可見，從宋代到明清時(shí)期，圍棋一直是我國古代兒童游戲的重要組成部分。圍棋因獨(dú)特的腦力鍛煉功能與易于開展的特點(diǎn)，至今仍是我國兒童所喜愛的一項(xiàng)游戲活動。

5 蹴鞠

蹴鞠最早起源于我國，是當(dāng)代足球運(yùn)動的始祖之一。蹴鞠傳說黃帝時(shí)期就已存在，馬王堆漢墓三號墓中出土帛書中記載了一則傳說，黃帝擒蚩尤后：“充其胃以為鞠，使人執(zhí)之，多中者賞。”o但考古研究發(fā)現(xiàn)，先秦等歷史早期的“鞠”為石球，而不是我們所熟知的軟球。直到漢代時(shí)，“蹴鞠”之名方才興起，所踢的球稱為“毛丸”。到了唐代，蹴鞠的用球有了明顯改進(jìn)，有外皮和內(nèi)膽的軟球開始出現(xiàn)。宋人程大昌的《演繁露》卷九中有載：“捖革為鞠，即后世皮球之斜作片瓣而縫合之。故唐人借皮為喻，而為詩以誚皮日休曰：‘六片尖皮砌作球，火中燖了水中揉。一包閑氣如長在，惹踢招拳猝未休?！渲^‘砌皮’‘皮氣’，即今之氣球也矣。古今物制，固多不同……師古曰：‘鞠，以皮為之，實(shí)之以毛，蹋而戲也?！袷榔で蛑胁恢妹?，而皆砌合皮革，待其縫砌已周，則遂吹氣滿之，氣既充滿，鞠遂圓實(shí)，所謂火中了水中揉者，欲其皮寬而能受氣也。詳此意制，當(dāng)是古時(shí)實(shí)之以毛，后加巧而實(shí)之以氣也?！眕

綜上分析，在唐代之后，蹴鞠所用的球已經(jīng)由漢代毛質(zhì)填充的硬球變?yōu)榱丝纱驓獾能浨?，這使球變得更為輕巧易踢，使婦女甚至兒童參加蹴鞠這項(xiàng)運(yùn)動成了可能。如王邕《內(nèi)人蹋球賦》寫道：“球體兮似珠，人顏兮似玉……球不離足，足不離球……華庭縱賞，萬人瞻仰。”q此處的“內(nèi)人”指的是宮廷中的侍女。唐時(shí)小說《潘將軍失珠》中記載了這樣一段文字：“時(shí)春雨新霽，有三鬟女子，年可十七八，衣裝襤褸，穿木屐，立于道側(cè)槐樹下。值軍中少年蹴鞠，接而送之，直高數(shù)丈，于是觀者漸眾，超獨(dú)異焉?！眗在這段文字記載中，年輕女子的蹴鞠技術(shù)竟能與軍中少年有來有回，可見蹴鞠這項(xiàng)運(yùn)動已經(jīng)不是專屬于成年男子的運(yùn)動了。至宋代，兒童也開始參與蹴鞠，現(xiàn)藏河南博物院的宋代白釉黑彩蹴鞠圖瓷枕上便繪有兒童蹴鞠的畫面（圖8）。元代以后，蹴鞠在社會上仍較為流行，但其競技性卻相對減弱，婦女蹴鞠已作為一種表演供人欣賞，表演蹴鞠的婦女被稱為“蹴球伎”，基本上屬于藝人行列。及至明清時(shí)期，原本極具競技性的蹴鞠在此時(shí)已經(jīng)演變?yōu)閶D女、兒童間的娛樂活動了。

大英博物館藏編號為“1881，1210，0.96.CH”的《百子圖》也描繪了兒童蹴鞠的場景（圖9），畫面中3名兒童正在聚精會神地蹴鞠。事實(shí)上，隨著明清時(shí)期的歷史發(fā)展，戲曲、小說等大量游藝活動不斷興起，大量有趣、省力的游戲占據(jù)了蹴鞠活動的發(fā)展空間。再加上宋明理學(xué)等思想的影響，越來越加劇了識字階層內(nèi)傾型性格的形成，導(dǎo)致他們不愿去參與蹴鞠這種“有損形象”的活動。這一時(shí)期，有關(guān)蹴鞠活動的書面記載已經(jīng)屈指可數(shù)了，只有在風(fēng)俗畫與人物畫中才能看到蹴鞠的存在。前代的許多蹴鞠技法相繼失傳，蹴鞠逐漸成了兒童與女子們進(jìn)行消遣的項(xiàng)目，其競技性和精彩程度與唐宋時(shí)的蹴鞠相比已經(jīng)不可同日而語了。

大英博物館藏編號為“1881，1210，0.96.CH”的《百子圖》中描繪了諸多明代兒童游戲圖像。通過這些圖像史料與文獻(xiàn)資料結(jié)合研究，使我們能夠更加生動形象地了解當(dāng)時(shí)孩童們的休閑娛樂方式。該幅畫卷是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)游藝文化所留下的寶貴遺產(chǎn)，其對于體育史、游藝史以及當(dāng)時(shí)的社會文化研究都具有重要的史料價(jià)值與文化意義。

注釋

①莊子.莊子[M].俞婉君，譯注.南昌：二十一世紀(jì)出版社，2014：110.

②[佚名].詩經(jīng)[M].張南峭，校注.鄭州：河南人民出版社，2020：262.

③吳偉業(yè).吳梅村全集：卷二十六：文集十五：跋王文肅公闈牘：雜文四[M].上海：上海古籍出版社，1990：644.

④蔡豐明.游戲史[M].上海：上海文藝出版社，1997：2.

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