中圖分類號：TU242 文獻標識碼：A 文章編號：1673-4513（2025）-03-054-07

引言

非物質文化遺產(chǎn)（簡稱“非遺”）作為民族文化的活態(tài)傳承載體，其保護與傳承是維護文化多樣性、促進文化繁榮的關鍵所在。傳統(tǒng)建筑營造技藝乃古人抗自然之力而成的建筑營造藝術，是古代匠人的智慧結晶[1]。徽派民居營造技藝2008年被收入國家級技藝類非物質文化遺產(chǎn)目錄，2009年成功入選聯(lián)合國人類非物質文化遺產(chǎn)目錄[2]。作為中國傳統(tǒng)建筑技藝的杰出代表，以及民間經(jīng)驗智慧的結晶和文化遺產(chǎn)的核心[3]，不僅承載著徽州地區(qū)深厚的歷史文化底蘊，更以其獨特的藝術風格和精湛的工藝技術，展現(xiàn)了徽州匠人的智慧與創(chuàng)造力。然而，在現(xiàn)代城市化的沖擊下，技藝的傳承與發(fā)展面臨傳承困境、市場需求變化和社會認同感的缺失、現(xiàn)代建筑技術和材料的廣泛應用等挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的營造技藝逐漸被邊緣化。同時，年輕一代對傳統(tǒng)文化的認知不足和參與意識薄弱，導致技藝傳承者數(shù)量銳減，技藝面臨失傳的風險?；诖?，研究立足于非遺保護視角，綜合運用歷史學、藝術學等多學科理論與方法，深人剖析徽派民居營造技藝的歷史脈絡、文化內(nèi)涵及技藝特征，凝練徽派民居營造技藝智慧與精神內(nèi)涵，構建從表層到深層的營造技藝地域性保護與可持續(xù)發(fā)展理論及對策[4]，旨在探索其在新時代背景下的可持續(xù)發(fā)展路徑，為非遺保護理論與實踐提供新的視角與參考。

一、徽派民居的文化底蘊與藝術精髓

（一）歷史脈絡與文化基因

傳統(tǒng)建筑形式的選擇與人文環(huán)境相關，而人文環(huán)境又離不開現(xiàn)實整體的社會環(huán)境[5]。徽派民居營造技藝的形成與發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史演變，與徽州歷史緊密相關?；罩菸挥诮裉斓陌不漳喜浚乩砦恢闷?，四面環(huán)山，交通相對閉塞，這種地理條件使得徽州文化在保持獨特性的同時，也在漫長的歷史進程中形成獨特的文化體系。宋元時期，徽商崛起，依托繁榮的商貿(mào)往來，徽州地區(qū)積累了大量財富，基于經(jīng)濟繁榮背景，徽州商人將對家鄉(xiāng)的情感融入民居建筑中，形成既具實用性，又蘊含文化與審美價值的徽派建筑風格?；张擅窬拥奈幕虿粌H表現(xiàn)于建筑風格上，還深植于其營造理念中。徽州商人雖然經(jīng)商在外，但其文化價值取向依然受到儒家倫理的深刻影響，因此在家族觀念、宗族文化和家風傳承方面，徽派民居表現(xiàn)出鮮明的文化符號。傳統(tǒng)的徽派民居布局講究宗法制度，主次分明，尤其在建筑的空間劃分與功能設計中，展現(xiàn)了家族秩序與倫理道德的規(guī)范。這種文化內(nèi)涵與建筑形式相互交織，使徽派民居成為徽州文化的物質載體，承載著家族、社會乃至地域的集體記憶。

（二）藝術特色與美學價值

徽派民居的藝術特色與美學價值體現(xiàn)在建筑形式、空間布局和裝飾藝術等多個方面。其最為顯著的特征是“粉墻黛瓦馬頭墻”，簡潔、純凈的外觀與徽州地區(qū)的自然山水環(huán)境完美融合，形成了一種獨特的“山水田園”景觀。建筑外立面的白墻與黛色的屋頂瓦片形成強烈的視覺對比，馬頭墻不僅起到防火作用，其層疊的造型增添了建筑的節(jié)奏感與韻律美。在空間布局上，徽派民居講求天人合一，注重人與自然的和諧相處。庭院、天井等設計，不僅解決通風采光問題，還引入自然光影和雨水，營造內(nèi)外相通、虛實相生的空間體驗，精巧的布局設計，既符合功能需求，又蘊含了豐富的美學內(nèi)涵。徽派民居的營造技藝強調材料的合理運用與工藝的精細化，注重結構的穩(wěn)固性和美觀性。在建筑結構上，徽派民居廣泛采用木結構，結合榫卯工藝，使建筑物具有良好的抗震性與韌性。同時，徽派民居的雕刻藝術亦為其增添了獨特的藝術魅力，木雕、磚雕、石雕等精致的裝飾不僅是技藝的體現(xiàn)，更是一種文化傳達的方式。通過對人物、花鳥、歷史典故等主題的雕刻，傳遞出徽州人民對生活的熱愛和對家族興旺的期許。

二、徽派民居營造技藝現(xiàn)狀

（一）技藝體系的解構與核心要素識別

徽州傳統(tǒng)民居是地方建筑的典范，結構獨特，營造技藝的精湛，不僅映射地域文化風貌，更彰顯出古人的高超技藝與深邃民間智慧[]其營造技藝是一個綜合性、系統(tǒng)化的建筑技藝體系，核心由包括木工、石雕、磚雕、泥瓦工等在內(nèi)的不同工種協(xié)作完成，每個工種在建筑過程中發(fā)揮著獨特的作用，具體來說，徽派建筑技藝主要分為三個層面。

結構設計與施工技藝層面：徽派民居建筑強調結構的穩(wěn)定與實用性，其中最具代表性的要素是馬頭墻和硬山式屋頂，木工技藝在建筑結構中至關重要，尤其是在梁柱的構建、榫卯結構的運用上，榫卯不僅確保了建筑的結構強度，還展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑工藝的精妙。然而，這些技術的高難度與現(xiàn)代建筑材料的普及使得這些技藝在市場中逐漸稀缺。裝飾性工藝方面：徽派民居的藝術特色體現(xiàn)在豐富的雕刻裝飾上，包括木雕、磚雕和石雕，這些雕刻在窗柅、檐角、柱頭等處，蘊含了極高的藝術性與文化符號，木雕技藝講求細致入微的技法，通過對自然和生活場景的表現(xiàn)傳遞美學思想；磚雕則更側重于寓意性的表達，常常以吉祥圖案裝飾門楣、墻體。材料選擇與施工技巧：徽派民居多以當?shù)夭牧辖ㄔ?，木材、磚瓦、石材的選用具有地域性，不僅反映徽州地區(qū)自然資源的利用，還體現(xiàn)了建造者對材料耐久性、美觀性的巧妙運用，尤其在泥瓦工方面，瓦片鋪設與墻體結構的相互關系，既考慮到當?shù)氐臍夂驐l件，又展現(xiàn)手工藝人對建筑美學的深刻理解。這些核心要素的有機結合，使得徽派民居營造技藝獨具一格，成為中國傳統(tǒng)建筑文化中的瑰寶。

（二）傳承模式與技藝生態(tài)的現(xiàn)狀分析

徽派民居營造技藝的傳承模式自古以來以“師徒制”或“家族傳承”為主，傳統(tǒng)工匠通過手工教學，將技藝一代代傳承下來，目前徽派民居營造技藝傳承人如表1所示。

然而，現(xiàn)代社會對這一傳承模式的依賴性逐漸減弱，技藝傳承面臨著斷代的風險，體現(xiàn)在以下幾方面。傳承人的老齡化與后繼乏人：當前徽派民居技藝傳承人多為年長工匠，尤其是雕刻、木工等技藝的頂尖匠人多數(shù)已進入老年。由于工藝復雜、學習周期長，年輕一代對從事這些傳統(tǒng)技藝的興趣不高，缺乏足夠的動力去接觸和學習傳統(tǒng)技藝，這一現(xiàn)象導致許多核心技藝面臨失傳的危險，且在鄉(xiāng)村社會的快速城鎮(zhèn)化過程中，傳統(tǒng)匠人被迫轉行或放棄技藝的現(xiàn)象也屢見不鮮。傳承環(huán)境的轉變與市場需求變化：隨著建筑行業(yè)的現(xiàn)代化，標準化、機械化的建筑施工方式成為主流，傳統(tǒng)技藝在建筑市場中的需求大幅減少?，F(xiàn)代建筑材料的普及和施工技術的改進，使得依賴手工技藝的徽派民居建造顯得費時費力，且成本較高，這導致傳承人和從業(yè)者的生計受到影響，無法依靠傳統(tǒng)技藝維持穩(wěn)定的經(jīng)濟收入，進一步弱化了技藝的市場吸引力。教育與培訓機制的匱：在現(xiàn)有的教育體系中，傳統(tǒng)工匠技藝的傳授缺乏系統(tǒng)性的教學平臺。盡管部分文化遺產(chǎn)保護組織或地方政府嘗試通過職業(yè)培訓、匠人學校等方式培養(yǎng)新一代的技藝傳承者，但這種形式化的教學效果有限，難以替代傳統(tǒng)師徒制中的經(jīng)驗積累和實地操作能力的培養(yǎng)，因此，教育體系與市場需求之間的脫節(jié)加劇了技藝的傳承困境。

（三）保護的現(xiàn)實問題與多維困境剖析

在徽派民居營造技藝的傳承與保護中，面臨的不僅是技術層面的難題，更有社會、經(jīng)濟與政策層面的復雜困境。技術與文化斷層問題：盡管徽派民居營造技藝作為非物質文化遺產(chǎn)在文化遺產(chǎn)保護領域得到了關注，但由于技藝的復雜性和專門性，許多年輕人對其缺乏深入了解和興趣，徽派民居所蘊含的文化價值并未能在現(xiàn)代社會得到有效傳播，文化認知上的斷層導致公眾對這一技藝的重要性認識不足，進而影響到社會保護的廣泛性。市場機制的制約與經(jīng)濟可持續(xù)性問題：經(jīng)濟層面的制約尤為明顯，徽派民居建造技藝的傳統(tǒng)性決定了其無法適應現(xiàn)代市場對快速、低成本建筑的需求。盡管古村落復興、文化旅游等項目為部分傳統(tǒng)技藝提供了生存空間，但這些需求仍然難以形成規(guī)模化市場，傳統(tǒng)工匠的收入來源不穩(wěn)定，市場機制缺乏足夠的動力去支持技藝的長期傳承。文化與現(xiàn)代生活的沖突：隨著現(xiàn)代生活方式的變化，傳統(tǒng)建筑形式和功能難以適應當代人的生活需求?；张擅窬与m然在美學和文化上具有獨特價值，但現(xiàn)代居住者更加關注建筑的舒適性、便捷性和功能性，這導致徽派民居在市場上的實用性與接受度相對較低。因此，如何在保留傳統(tǒng)技藝特色的同時，實現(xiàn)其與現(xiàn)代建筑理念和生活需求的有機結合，成為亟待解決的關鍵問題。

三、徽派民居營造技藝可持續(xù)評價體系的構建

為系統(tǒng)評估徽派民居營造技藝的可持續(xù)性，研究基于生態(tài)、社會與經(jīng)濟三維協(xié)同視角，構建包含文化基因延續(xù)、社會認同強化及市場活力激發(fā)的綜合評價體系。通過分層指標設計，關注傳統(tǒng)技藝本體特征的保護，強調其在現(xiàn)代語境下的動態(tài)適應性。如表2所示，從“評價維度、核心要素及量化觀測點與指標示例”三個層級，整合文化傳承原真性、社會參與效能及經(jīng)濟創(chuàng)新潛力等關鍵指標，為技藝的活態(tài)傳 承提供可操作的評估框架

（一）文化傳承的生態(tài)視角評價體系

徽派民居營造技藝的可持續(xù)發(fā)展，需以文化基因的活態(tài)存續(xù)為核心目標?；谏鷳B(tài)視角構建的“技藝－傳承人－文化生態(tài)”三維評價。重點在于技藝本體特征、傳承機制與地域生態(tài)的協(xié)同關系。

技藝傳承完整性與原真性?；张擅窬訝I造技藝涵蓋木工、磚雕、石雕等多個工藝環(huán)節(jié)，每一環(huán)節(jié)均蘊含獨特的技藝流程及文化意涵。其可持續(xù)性評價需考察技藝在傳承過程中是否保持了原有工藝標準，如榫卯結構的應用程度、雕刻圖案的文化象征保留情況等。這些指標決定了技藝的文化存續(xù)能力，評價體系在此基礎上構建系統(tǒng)化的評估框架。

技藝的傳承人機制。傳承人的培養(yǎng)與更迭直接關系到技藝的存續(xù)。生態(tài)視角要求在評價體系中綜合考察傳承人的數(shù)量、年齡結構、技藝水平及傳承方式等方面，關注傳統(tǒng)師徒制的有效性，同時探討現(xiàn)代教育體系在傳承鏈條中的補充作用，以優(yōu)化傳承模式，緩解技藝斷代風險。批判性審視標準化教育對匠藝習得中具身認知的消解，提出傳統(tǒng)授業(yè)模式在匠人精神養(yǎng)成中的不可替代性。

地域文化生態(tài)的保護?；张擅窬拥募妓嚺c其地域文化生態(tài)息息相關，徽州地區(qū)的地理、氣候、人文環(huán)境對其發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。因此，評價體系應包含對地方性文化生態(tài)保護的考察，例如傳統(tǒng)村落的整體風貌、徽州文化的保留程度等，確保技藝在延續(xù)歷史傳統(tǒng)的同時實現(xiàn)與社會生活的對接[7]，維持徽派建筑的獨特文化魅力。

（二）價值認同的社會視角評價體系

徽派民居營造技藝不僅是一種傳統(tǒng)建筑技藝，更是地域文化的象征，其可持續(xù)發(fā)展需依賴廣泛的社會認同。社會視角下的評價體系側重于社會認知度、文化傳播效能及社區(qū)參與機制，以衡量技藝的社會價值及文化影響力。

社會認知與認同度。在現(xiàn)代社會中，許多傳統(tǒng)技藝逐漸脫離公眾視野，導致社會認知度下降。因此，評價體系需關注社會群體對徽派民居技藝的認知水平及認可度，考察其文化價值的傳播廣度與深度，特別是青年群體對技藝的接受程度。例如，公眾是否能夠認識到徽派建筑的文化價值？是否愿意參與保護和傳承？這些都是衡量技藝社會認同度的重要指標。尤其是在年輕一代中，文化認同的缺失可能會加劇技藝的消亡，因此，如何通過文化傳播、教育普及等手段提升技藝的社會認同度，是評價體系中重要的一環(huán)。

文化傳播與宣傳機制。建構數(shù)字時代技藝傳播的“再現(xiàn)－重構－異化”三級評估體系。社會視角下的評價體系還應考量技藝在現(xiàn)代媒體和教育體系中的傳播效果?；张擅窬拥乃囆g與技藝需要借助現(xiàn)代傳播手段進行廣泛推廣，通過互聯(lián)網(wǎng)、紀錄片、虛擬現(xiàn)實（VR）等形式，打破地域與文化傳播的局限，吸引更多公眾關注。同時，文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)及跨區(qū)域文化交流的活躍度也是衡量文化傳播效能的重要指標。

社區(qū)參與共享機制。解構保護工程中“專家話語－地方知識－行政權力”的三元博弈，民居作為當?shù)厣鐓^(qū)生活的重要組成部分，如何讓社區(qū)居民在保護與傳承過程中發(fā)揮主體作用，直接影響技藝的續(xù)存。評價體系通過考察社區(qū)參與文化遺產(chǎn)保護項目、文化旅游項目中的本地居民參與度等指標，評估社區(qū)是否在共同保護與傳承中發(fā)揮了重要作用。同時，社區(qū)對建筑修繕、民居營造等技藝傳承項目的支持與認可度，也是反映技藝社會基礎的重要因素。

（三）市場活力的經(jīng)濟視角評價體系

徽派民居營造技藝的可持續(xù)發(fā)展不僅依賴文化與社會認同，其市場活力同樣是決定技藝存續(xù)的關鍵因素。經(jīng)濟視角的評價體系關注市場需求匹配度、經(jīng)濟效益轉化能力及創(chuàng)新適應性，以衡量技藝在現(xiàn)代化經(jīng)濟體系中的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

市場需求匹配度?；张擅窬訝I造技藝的市場價值主要體現(xiàn)在文化旅游、古村落修復、傳統(tǒng)建筑復興等領域，因此，評價技藝的市場活力，需要分析其在現(xiàn)代建筑行業(yè)、文化旅游產(chǎn)業(yè)中的應用范圍。例如，傳統(tǒng)建筑技藝是否能夠被現(xiàn)代建筑設計所借鑒，是否能夠滿足文化旅游項目的需求等。通過分析市場需求的變化，評價體系可以進一步判斷技藝在未來是否具有廣泛的應用前景。

經(jīng)濟效益轉化能力?；张山ㄖ妓嚨氖袌龌瘧貌粌H體現(xiàn)在建筑本身，還涉及與之相關的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、文物修復產(chǎn)業(yè)等。通過分析文化旅游項目中的經(jīng)濟收益、手工藝品開發(fā)與銷售等產(chǎn)業(yè)鏈的延展性，評價技藝是否能夠為地方經(jīng)濟發(fā)展帶來實質性貢獻。此外，通過調研技藝在市場中的定價與經(jīng)濟回報情況，考察工匠和從業(yè)者的經(jīng)濟收入，進一步評估技藝是否具有經(jīng)濟可持續(xù)性。

創(chuàng)新能力與市場適應性。建立技藝創(chuàng)新的“雙螺旋”理論模型，揭示傳統(tǒng)工匠經(jīng)驗體系與現(xiàn)代技術知識系統(tǒng)的互饋機制。在現(xiàn)代經(jīng)濟條件下，傳統(tǒng)技藝如果不能創(chuàng)新適應市場需求，難以實現(xiàn)長遠發(fā)展，因此，評價體系需要關注技藝的創(chuàng)新能力。例如，徽派建筑中的傳統(tǒng)材料和工藝能否與現(xiàn)代建筑技術相結合，是否能夠在市場上推出具有徽派風格的現(xiàn)代建筑產(chǎn)品等。通過衡量技藝的創(chuàng)新性和市場適應能力，評價其能否在保留傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時，實現(xiàn)現(xiàn)代市場的認可與需求。

四、徽派民居技藝保護、傳承與創(chuàng)新對策

（一）政策引導與激勵機制策略

政策的引導與支持在非物質文化遺產(chǎn)的保護和傳承中具有關鍵作用[8]?；谖幕卫砝碚摚瑯嫿ā爸贫刃员Ｕ?資本轉化－生態(tài)活化”三維政策框架，實現(xiàn)從剛性保護向韌性治理的范式轉換，推動技藝的保護、創(chuàng)新與應用。

政策框架的完善與執(zhí)行力度的提升。政府應進一步完善相關政策法規(guī)，重構非遺保護政策的制度性框架。重點解決政策文本中“技藝主體性缺失”的結構性矛盾，通過立法確立營造技藝作為活態(tài)遺產(chǎn)的“文化主權”地位。在古村落修復實踐中推行“最小干預原則”，建立傳統(tǒng)工藝應用比例強制標準，遏制保護性修復導致的符號異化。

專項資金與財政激勵。政策支持應與資金投入密切配合，構建專項資金投人的象征性價值轉換機制。設立專項傳承基金需突破單純經(jīng)濟資助模式，轉化為“技藝認證-資本賦值-市場流通”的閉環(huán)系統(tǒng)。通過財政激勵措施，例如稅收優(yōu)惠、補貼等，鼓勵工匠和企業(yè)參與徽派民居的建造與修繕工作，調動從業(yè)人員的積極性，推動徽派民居技藝市場化發(fā)展。

非物質文化遺產(chǎn)的動態(tài)保護機制。將政策支持嵌入“傳統(tǒng)工藝－現(xiàn)代需求”的適應性進化軌道?；张擅窬蛹妓嚨谋Ｗo不僅僅是靜態(tài)的文化遺產(chǎn)保護，更應關注技藝的活態(tài)傳承。政府推動建立非物質文化遺產(chǎn)的動態(tài)保護機制，建立技藝創(chuàng)新倫理審查制度，在材料替換、工藝簡化等關鍵節(jié)點設置文化安全閾值，確保政策引導下的創(chuàng)新實踐不脫離技藝本體論價值。

（二）教育普及與人才培育策略

教育是徽派民居營造技藝傳承的基礎，是文化記憶再生產(chǎn)的核心裝置，需構建“身體化傳承-制度化教育-公共性啟蒙”的立體化培育網(wǎng)絡。通過系統(tǒng)化的教育普及和人才培育，培養(yǎng)新一代的技藝傳承人和創(chuàng)新者。

技藝傳承的教育體系建設。當前徽派民居技藝的傳承仍主要依賴傳統(tǒng)的師徒制，缺乏系統(tǒng)化的教育機制，導致技藝學習周期長、效果不一。因此，政府和相關教育機構應加強對徽派建筑技藝的課程設置，解構師徒制“具身授業(yè)”與學院教育“文本化傳播”的互補關系。在職業(yè)教育中引入“工藝人類學”課程模塊，通過工序拆解實現(xiàn)隱性知識的顯性轉化。建立“工匠駐?！敝贫?，使學院空間成為傳統(tǒng)營造智慧與現(xiàn)代建筑話語的對話場域，

技藝傳承人隊伍的擴展與梯隊建設。技藝傳承人的老齡化問題突出，培養(yǎng)年輕一代傳承人是當務之急。構建“老匠人－中生代－新生代”的梯度培育模型。鼓勵工匠與學校、文化機構合作，開展校企合作項目，讓年輕人有更多機會接觸和學習傳統(tǒng)技藝。針對不同技藝門類，建立傳承梯隊，通過系統(tǒng)性培養(yǎng)機制，培養(yǎng)各領域的專門人才。同時，建立技藝水平分級認證體系，將傳統(tǒng)匠人納入現(xiàn)代職稱評定系統(tǒng)，重塑其文化身份認同。

社會公眾的文化素養(yǎng)提升。打造“實體展陳-數(shù)字體驗－參與實踐”三位一體的啟蒙體系。通過多種形式的文化活動、博物館展覽、技藝體驗等方式，如：在博物館場域中構建“營造技藝劇場，通過沉浸式展演解讀一磚一瓦”的文化密碼。開發(fā)AR增強現(xiàn)實教育產(chǎn)品，使公眾在虛擬建造體驗中完成從技術認知到價值認同的認知躍遷。

（三）技術創(chuàng)新與融合應用策略

徽派民居營造技藝的可持續(xù)發(fā)展離不開技術創(chuàng)新。技術創(chuàng)新遵循“形制可變異－工序不可替”的倫理準則，構建“技術介入－符號轉譯－價值再生”的創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)，在技術創(chuàng)新的推動下，營造技藝有望突破傳統(tǒng)領域的局限，煥發(fā)新的生命力。

傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代建筑技術的融合?，F(xiàn)代建筑技術的飛速發(fā)展為傳統(tǒng)技藝的傳承與創(chuàng)新提供了新的可能性，例如，利用現(xiàn)代材料科學提升傳統(tǒng)建筑的耐久性與實用性，結合智能建筑技術，提高徽派建筑的現(xiàn)代適應性。在保留徽派民居建筑藝術特色的前提下，通過現(xiàn)代建筑技術的融合，實現(xiàn)傳統(tǒng)建筑功能的優(yōu)化，使其適應現(xiàn)代居住需求。同時，建筑設計師和技藝傳承人之間的協(xié)作，為徽派建筑設計引入現(xiàn)代建筑美學與理念，豐富其表現(xiàn)形式。

數(shù)字化技術與虛擬現(xiàn)實的創(chuàng)新應用。數(shù)字化技術在傳統(tǒng)建筑技藝的傳承與推廣中潛力無限，通過三維掃描、建模、虛擬現(xiàn)實（VR）等技術手段，精確記錄徽派建筑的結構、工藝流程與藝術細節(jié)，形成數(shù)字化檔案，供后代學習與研究。其次，VR技術應用超越視覺再現(xiàn)層面，開發(fā)“虛擬匠作”交互系統(tǒng)，在數(shù)字化場域中重構具身認知的傳遞鏈條，擴大了其傳播范圍與影響力。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與徽派技藝的跨界融合?；谖幕瘎?chuàng)意理論，設計“技藝符號－產(chǎn)品語義-消費價值”的轉化模型。重點破解文創(chuàng)開發(fā)中的符號簡化危機，通過“新徽派”設計運動推動雕刻紋樣、空間意象的當代表述。例如，徽派建筑的雕刻、繪畫等藝術元素可以融人家居設計、園林景觀設計、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)中，形成富有徽派特色的文化商品，提升技藝的經(jīng)濟效益，增強其在年輕消費者中的吸引力。建立跨界合作的“文化守門人”機制，確保商業(yè)轉化不損傷技藝的文化肌理。

五、結語

現(xiàn)代社會的發(fā)展給徽派民居營造技藝的傳承與保護帶來了機遇與挑戰(zhàn)。面向現(xiàn)代化與技術發(fā)展的雙重影響，研究基于非遺保護視角，深人剖析了徽派民居營造技藝的文化底蘊、藝術精髓及當前保護現(xiàn)狀，科學構建了多維度可持續(xù)評價體系，并提出了針對性的創(chuàng)新策略，不僅為技藝的傳承與保護提供科學依據(jù)，還為技藝的創(chuàng)新應用與現(xiàn)代發(fā)展提供指引，旨在推進徽派民居營造技藝文化遺產(chǎn)的永續(xù)傳承。

參考文獻：

[1］華亦雄，周浩明．傳統(tǒng)環(huán)境營造技藝的生態(tài)智慧研究［J]．生態(tài)經(jīng)濟，2016（1）：218-219.

［2］申玉潔，方帥，李天豪，等．徽派建筑的美學特色[J].黃山學院學報，2017，19（6）：10-13.

[3］羅安寧，吳鈺，戴慧．徽州傳統(tǒng)民居營造技藝研究熱點與路徑探析［J]．西安建筑科技大學學報（社會科學版），2024，43（1）：60-69.

[4」龍林格格．河北太行山區(qū)傳統(tǒng)石砌民居營造特征研究［D]．北京建筑大學，2023.

[5］趙玉春．北京四合院傳統(tǒng)營造技藝的歷史文化形態(tài)[J]．中國非物質文化遺產(chǎn)，2020（1）：111-120.

[6］喬寬寬．徽州傳統(tǒng)民居營造技藝現(xiàn)狀研究［D].北京：中國藝術研究院，2011.

[7］王冬玉，馬全寶．北京老城恢復性修建中傳統(tǒng)營造技藝的真實性表達［J]．古建園林技術，2024（4）：37-40.

[8」肖鐵橋，張慶.淮北市臨渙古鎮(zhèn)非物質文化遺產(chǎn)保護中存在的問題及其對策［J]．宿州學院學報，2018，33（3）：35-37.

Abstract： From the perspective of intangible cultural henitage conservation，this studysystematically examines the historical evolution，cultural genes，artistic characteristics，and aesthetic values inherent inHuizhou-style architectural craftsmanship. By constructing a sustainable evaluation index system encompass-ing three dimensions—cultural inheritance ecology，social value recognition，and market economic vitali-ty—the research identifies citical challenges confronting its transmission，including generational discontinu-ityamong inhenitors，declining integrityof traditional craftsmanship，and insuficient market applicationrates.To address these challenges，the study proposes a tripartite synergistic strategy integrating“policyguidance and incentives，educational outreach and talent cultivation，and technological innovation withadaptive integration.”Key recommendations include establishing dedicated inhenitance funds，developing adual-track training system that combines modern apprenticeships with academic programs，and creating dig-ital technology-aided design systems. These initiatives aim to provide replicable solutions for the living in-henitance of traditional architectural craftsmanship.

KeyWords：Intangible Cultural Heritage Conservation；Huizhou Traditional Dwelings；ArchitecturalCraftsmanship ； Multidimensional Evaluation; Innovaive Strategies

（責任編輯：楊震宇）