南宋慶元二年（1196），66歲的朱熹被卷人“慶元黨案”，遭到了重重一擊。

時(shí)任監(jiān)察御史沈繼祖羅列了“不敬于君”“不忠于國\"“玩侮朝廷\"“為害風(fēng)教\"“私故人財(cái)\"等十大罪狀向宋寧宗彈劾朱熹，主張將朱熹斬首。

為避權(quán)臣韓梶胄之禍，朱熹來到新城福山（今江西省撫州市黎川縣社蘋鄉(xiāng)竹山村）雙林寺側(cè)的武夷堂講學(xué)。在此期間寫下了《觀書有感二首》，“問渠哪得清如許？為有源頭活水來”，借助池塘水清因有活水注人的現(xiàn)象，比喻要不斷接受新事物，才能保持思想的活躍與進(jìn)步。

跨越八百余年的歲月，朱子的余音猶在。

朱熹（1130一1200），南宋思想家、哲學(xué)家和教育家。生于尤溪，長(zhǎng)于建州，講學(xué)武夷，結(jié)廬云谷，授徒孝亭，葬于唐石。

朱熹廣注典籍，對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律乃至自然科學(xué)等都有不同程度的貢獻(xiàn)，給后人留下浩如煙海的著述。其一生活動(dòng)的軌跡大部分在福建，對(duì)萬里之遙的巴蜀卻有著深深的情結(jié)。

徒失西游，每以為恨

《十七帖》是我國東晉“書圣”王羲之暮年時(shí)寫給蜀中益州刺史周撫的尺牘信札，由29篇書信“拼接”而成，因卷首由“十七”二字而得名。書寫時(shí)間從永和三年到升平五年（347一361），長(zhǎng)達(dá)14年之久。

《十七帖》中有多帖談及蜀地的舊跡風(fēng)物，王羲之嘗有意游蜀登岷山而未果。在這些帖中，可見王羲之對(duì)蜀中人物、歷史的濃厚興趣。如：“往在都，見諸葛顯，曾具問蜀中事，云：成都城池、門屋、樓觀，皆是秦時(shí)司馬錯(cuò)所修。令人遠(yuǎn)想慨然。為爾不？信具示，為欲廣異聞。”（《成都城池帖》）“省足下別疏，具彼土山川諸奇，揚(yáng)雄《蜀都》，左太沖《三都》，殊為不備。悉彼故為多奇，益令其游目意足也?？傻霉?，當(dāng)告卿求迎。少人足耳。至?xí)r示意。遲此期真，以日為歲。想足下鎮(zhèn)彼土，未有動(dòng)理耳。要欲及卿在彼，登汶領(lǐng)、峨眉而旋，實(shí)不朽之盛事。但言此，心以馳于彼矣。\"（《游目帖》“彼鹽井、火井皆有不？足下目見不？為欲廣異聞，具示?！保ā尔}井帖》）等。

唐宋以來，《十七帖》一直作為學(xué)習(xí)草書的無上范本，向來被書家奉為“書中龍象”。據(jù)《朱子全書·晦庵題跋》，朱熹曾對(duì)“書圣\"王羲之的《十七帖》有過論述文字，著有《跋十七帖》為題，流露出朱熹對(duì)巴蜀濃厚的向往之情。

《跋十七帖》共計(jì)255字，前半部分，從官本、筆意、書詞等方面對(duì)《十七帖》進(jìn)行分析論述。在對(duì)書詞主旨的揭示中，朱熹寫道：“書詞問訊蜀道、山川、人物、屋宇、圖畫至纖至悉，蓋深有意于游覽竟不遂，豈所謂不朽之盛事。\"蜀道、汶領(lǐng)、峨眉不僅

王羲之《十七帖 經(jīng)典全集中國歷代經(jīng)典碑帖 福 16N 王在都現(xiàn)人棋中事云成藝城袍、·觀，皆是 花美 希 之面為 福+才 S#中國 女 e

是王羲之筆下的巴山蜀水，也是朱熹向往之地。而后，朱熹又提筆回憶起自己與蜀地相關(guān)往事：“因念項(xiàng)年廬阜終更，諸公議遣使蜀，而孝廟記憐不欲使之遠(yuǎn)去，議乃中寢。然東留訖無補(bǔ)報(bào)，而徒失西游之便，每以為恨。今觀此帖重以慨然，又念仙游之日遠(yuǎn)，更無復(fù)有意于人世也！”

當(dāng)時(shí)，諸公曾上奏請(qǐng)朱熹使蜀，而宋孝宗趙春“記憐不欲使之遠(yuǎn)去”，使得朱熹“徒失西游之便，每以為恨”?？吹酵豸酥摹妒咛?，從帖中讀到“蜀道、山川、人物、屋宇、圖畫”又“重以慨然”，對(duì)蜀地念念不忘起來，為自已失去游覽之便而“悔恨”。

雖然《朱子全書·晦庵題跋》中的《跋十七帖》沒有寫明是記于何時(shí)，也未寫題識(shí)，只署名“熹記”，但文中提到“諸公議遣使蜀，孝廟不欲遠(yuǎn)去”，其中“孝廟”稱謂，說明當(dāng)在孝宗駕崩之后。孝宗趙春離世于南宋紹熙五年（1194），朱熹逝于南宋寧宗慶元六年（1200），可知此跋當(dāng)寫于此期間?！栋鲜咛凤柡祆渫砟陮?duì)自己未能游覽蜀地的遺憾。

天風(fēng)海濤理學(xué)傳川

實(shí)際上，朱熹與巴蜀有著很深的淵源。

重慶市長(zhǎng)壽區(qū)河街青龍嶺上有座千年的古寺，定慧寺。據(jù)清康熙三十五年（1696《長(zhǎng)壽縣志·寺觀》記載，明初洪武年間重修定慧寺時(shí)，定慧寺懸掛著一塊“天風(fēng)海濤”的匾額，署名“考亭朱子”。因朱熹晚年在福建省武夷山區(qū)的考亭村居住和講學(xué)，故也被稱作“考亭先生”

“天風(fēng)海濤”背后藏著的是朱熹與友人趙汝愚的深厚情誼。宋孝宗淳熙九年（1182），趙汝愚以集英殿修撰出任福州知事，于福建鼓山石門詩刻《游鼓山》：“幾年奔走慶塵埃，此日登臨亦快哉。江月不隨流水去，天風(fēng)直送海濤來。故人契闊情何厚，禪客飄零事已灰?？皣@世人祗如此，危欄獨(dú)倚更徘徊。\"南宋淳熙十四年（1187），朱熹游覽鼓山，見趙汝愚的詩刻，亦在此處題刻“天風(fēng)海濤”，即取趙汝愚詩中“天風(fēng)直送海濤來”之句。還題刻：“淳熙丁未，晦翁來謁鼓山嗣公，游靈原，遂登水云亭，有懷四川子直侍郎。同游者清漳王子合，郡人陳膚仲、潘謙之、黃子方，僧端友。”此時(shí)的趙汝愚已經(jīng)出任四川制置使兼成都知府，故朱熹寫“有懷四川子直侍郎。”

朱熹與巴蜀的淵源，不僅表現(xiàn)在其與涪州樂溫（今重慶市長(zhǎng)壽區(qū)）人譙定、漢州綿竹（今四川省德陽綿竹市）人張栻等學(xué)者之間的交集，還有涪州樂溫入淵、合州巴川（今重慶市銅梁區(qū)）人度正，益州雙流（今四川省成都市雙流區(qū)）人宋之源、宋之潤、宋之汪等川籍門人，他們追慕朱熹學(xué)術(shù)，不遠(yuǎn)方里，師從朱熹，學(xué)成之后又將程朱理學(xué)帶回四川傳播。

據(jù)《宋史·譙定傳》載，朱熹曾受業(yè)于劉子、胡憲、劉勉之、季侗等名師。胡憲、劉勉之又曾經(jīng)拜師于程頤弟子、長(zhǎng)壽學(xué)者譙定。按此傳承，朱熹應(yīng)為譙定的再傳弟子。譙定擅長(zhǎng)易學(xué)，曾協(xié)助程頤完成《周易程氏傳》；朱熹的易學(xué)既重義理，又吸收象數(shù)，與譙定有著相近的學(xué)風(fēng)。

四川綿竹人張栻?qū)χ祆淅韺W(xué)思想的最終形成起到了非常重要的作用。張栻，字敬夫，改字欽夫，號(hào)南軒，南宋理學(xué)家、哲學(xué)家、教育家。朱熹和張栻的交往中，共有3次相見，而以乾道三年（1167）的“潭州嘉會(huì)”最為有名，兩人相與討論了中和、太極、仁等問題。朱熹后來也多次提到了這次會(huì)面，如：“去冬走湖湘，講論之益不少。然此事須自做工夫，于日用間行住坐臥處，方自有見處，然后從此操存，以至于極，方為己物耳。敬夫所見，超詣卓然，非所可及。近文甚多，未暇錄，且令寫此一銘去，尤勝他文也。\"（《晦庵先生朱文公文集·答程允夫》）雖見面次數(shù)有限，張栻與朱熹之間書信往來不絕。據(jù)研究，張栻?qū)懡o朱熹的信有72封之多，而朱熹寫給張栻的信也有52封之多。

朱熹還對(duì)四川另一學(xué)者，隆州井研（今四川省樂山市井研縣）人李舜臣贊賞有加，季舜臣學(xué)《易》于馮時(shí)行，亦為譙定的再傳弟子，著有《易本傳》33篇。據(jù)《宋史·李舜臣傳》，“朱熹晚歲，每為學(xué)者稱之”。

而在朱熹學(xué)術(shù)思想的追隨者中，川籍學(xué)者眾多，其中淵跟隨朱熹的時(shí)間最久。淵曾“萬里往考亭而師”朱熹，“聞其言為最詳，記其說為最備，故其得之為最精”，是朱熹的得意門生?；氐郊亦l(xiāng)后，淵執(zhí)掌涪州北巖書院達(dá)二十多年，授徒甚眾，對(duì)朱熹學(xué)說在四川地區(qū)的傳播作出了重天貢獻(xiàn)。

朱熹對(duì)髪淵的喜愛，在朱熹《晦庵先生朱文公文集》《朱子語類》等多部集著中有所體現(xiàn)。朱熹川籍門人度正便曾稱，淵中年往建寧“從故侍讀朱熹，熹亦愛之，留之門使與諸孫校書”。《晦庵先生朱文公文集》中，還保留著髪淵回川后，晚年的朱熹不顧身體日衰，給他寫的3封信。第一封信寫于髪淵回川一年后，第二封信寫于淵回川3年后，最后一封信則寫于朱熹逝世前一年。在這3封信中，朱熹不僅表達(dá)了對(duì)淵的思念之情，還反復(fù)強(qiáng)調(diào)要修德進(jìn)學(xué)，反映出朱熹對(duì)髮淵寄望之重。同時(shí)也反映了朱熹對(duì)巴蜀之地學(xué)子的關(guān)愛及殷殷期望。

朱熹的學(xué)術(shù)，早年曾因譙定、張栻等學(xué)者與巴蜀結(jié)緣，后又通過淵、度正、宋之源、宋之潤、宋之汪等一大批川籍門人傳播于巴蜀，這種傳承，使得朱熹與巴蜀之間的學(xué)術(shù)淵源愈發(fā)深厚。

科甲祭朱青龍立祠

在四川省成都市春熙路東段以東有一條大科甲巷，相鄰的還有正科甲巷和小科甲巷，其中小科甲巷已在城市改造中被拆除。很少有人知道，這片位于成都鬧市區(qū)的街巷片區(qū)與朱熹也有著不解之緣，這里曾有朱熹后裔修建的朱熹總祠。而同樣位于成都市龍泉驛區(qū)十陵街道千弓村青龍湖公園內(nèi)的朱熹宗祠，則是現(xiàn)存“唯一的以朱熹名字命名的朱氏宗祠”，也是四川唯一的朱熹紀(jì)念拜典場(chǎng)所。

雖然朱熹有著未能暢游蜀地的遺憾，但四川境內(nèi)卻居住著不少朱熹的后裔。早在元延祐元年（1314）前后，朱熹的曾孫朱朝選就曾以武勛承襲萬戶侯，舉家遷入四川，其子孫分居樂山、仁壽、并研和資陽等地，是朱熹后人中最早遷蜀的一支。

清康熙十年（1671），清政府鼓勵(lì)民眾入蜀開墾，開啟了長(zhǎng)達(dá)百余年的“湖廣填四川”行動(dòng)。在這一時(shí)代背景下，大量朱熹后人開始集中向四川遷徙，立戶于巴山蜀水間。朱熹后人朱道南所撰《朱氏家譜序言》記載：“始祖必達(dá)公、二世祖永秀公由粵東遷于西蜀，道越七千里，山川阻險(xiǎn)，關(guān)河崎嶇，跋山涉水，不辭勞瘁。\"很長(zhǎng)一段時(shí)間，在川的朱氏后人們?cè)诟髯运诘亟⒓覐R祭祀先祖。

清乾隆四十四年（1779），經(jīng)1783年（癸卯）和1786年（丙午）兩屆“鄉(xiāng)試”朱子裔孫中的試子們商議，決定以“朱祖文\"及“朱氏祖宗文公”之名購宇立祠，在省會(huì)中心修建祖祠。乾隆五十四年（1789）六月二十九日，他們用七百兩紋銀購劉、范二姓七人之宇，立祠于“成都府華陽縣城內(nèi)北打金街”。后取“登科中甲\"中的“科甲”二字，作祠巷之名。

每逢考試，來省城應(yīng)試的生員多拜褐朱熹總祠，“成都科甲巷總祠，祭祀熹公先賢祖，族眾人繁，車馬擁擠、轎竿累疊、祭祀常斷”，祭祀時(shí)人多車馬多，宗祠常常容納不下，朱氏后輩又在成都府華陽縣東門外三十余里（今四川省成都市龍泉驛區(qū)十陵街道）建立“半節(jié)河宗祠”作為陪祠。

“半節(jié)河宗祠”房屋始建于明崇被十四年（1641），清康熙五十八年（1719）從長(zhǎng)樂縣（今廣東省梅州市五華縣）遷來的朱氏后人用兩丈紅布、一只公雞從陳姓人手中換取該房屋，經(jīng)維修立祠、居住。被確認(rèn)為陪祠后，朱氏后人還在此修建了“朱子書院”，逐漸形成書院、文公殿和“六堂\"的規(guī)模。

滄海桑田，如今，位于青龍湖濕地公園核心地段的陪祠，成了四川唯一的朱熹宗祠。修繕后的朱熹宗祠占地面積約2800平方米，總建筑面積為2306平方米。2013年由成都市人民政府公布為成都市文物保護(hù)單位。每年春分，四川各地的朱熹后人將會(huì)來到朱熹宗祠舉行傳統(tǒng)“春灼”祭祀活動(dòng)。

作為理學(xué)大家，朱熹的著作十分豐富，有《四書章句集注》《太極圖說解》《通書解說》《周易讀本》《楚辭集注》《晦庵先生朱文公文集》等，在清乾隆十六年（1751）、嘉慶二十年（1815）所修的《溫江縣志》中，描寫成都溫江的詩作《溫江道中》作者亦被記為朱熹。

雖然朱熹大部分時(shí)間都活躍于江南地區(qū)，但其與巴蜀天地間留存著一條以巴蜀的山水、人物為連接的文化紐帶，凝聚成了其心系向往的巴蜀情結(jié)。

（作者單位：晚霞雜志社）