認(rèn)知視角下《說文解字》 “?！辈孔值难芯?/h1>
2025-07-15 00:00:00沈悅
雨露風(fēng) 2025年2期
“認(rèn)知”是思維層面上對周圍世界的感知，這種感知離不開我們所學(xué)習(xí)的文化，文化在潛移默化中影響著我們。認(rèn)知語言學(xué)是對語言進(jìn)行思維層面的信息加工的過程，文字是語言的書面表達(dá)形式，更是文化的記錄方式，所以通過認(rèn)知語言學(xué)對文字加以分析可以更好地了解其中的文化。認(rèn)知語言學(xué)的隱喻與轉(zhuǎn)喻、范疇化理論、意象圖式理論都可用來解釋許慎《說文解字》中“?！辈孔值淖中巍⒆至x、文化等問題。
《說文解字》“?！辈抗彩兆?5個(gè)，目前對于“牛”部的研究主要是從文字學(xué)的本體研究人手，比如許家星《《說文解字〉“?！弊终f解的辨釋》主要從字義角度展開，廖春水《《說文解字〉牛部字研究》則是以牛部字的字義體系、字形演變?yōu)橹饕獌?nèi)容，還有一些主要從蘊(yùn)含的文化入手，比如祝美好《從〈說文解字·牛部gt;看中國的牛文化》，王曉麗《lt;說文解字·牛部〉淵源深厚的牛文化研究一古人對牛類人性的認(rèn)知》這兩篇從文化角度深入講解“?！辈孔?。目前從認(rèn)知角度研究《說文解字》“?！辈康奈墨I(xiàn)，知網(wǎng)檢索并未發(fā)現(xiàn)。本文主要運(yùn)用認(rèn)知語言學(xué)的隱喻與轉(zhuǎn)喻、范疇化理論、意象圖式理論來闡釋《說文解字》“?！辈孔值淖中巍⒆至x、文化等問題。
許慎《說文解字》對“牛”的解釋是：“牛，大牲也。牛，件也；件，事理也。凡牛之屬皆從牛?！笨梢姟芭！钡谋玖x是一種牲畜，它任勞任怨地耕作。中國作為一個(gè)傳統(tǒng)的、歷史悠久的農(nóng)業(yè)大國，牛在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中起到了十分重要的作用，且牛作為力量、吃苦耐勞、堅(jiān)守的象征，在人們的精神世界里也占據(jù)十分重要的地位。
一、隱喻與轉(zhuǎn)喻
我們感知世界信息時(shí)，對于某些概念或事物的理解，其表達(dá)不是直接地展現(xiàn)本義，有其他所指，常會(huì)用隱喻和轉(zhuǎn)喻的形式表現(xiàn)出來。隱喻和轉(zhuǎn)喻是通過比喻的方式使一個(gè)事物與另一個(gè)事物建立聯(lián)系，隱喻是隱晦間接，側(cè)重于事物內(nèi)部的相似，轉(zhuǎn)喻則是生動(dòng)直接，側(cè)重于事物外部的相關(guān)。隱喻和轉(zhuǎn)喻有些可以使語言
表達(dá)更加經(jīng)濟(jì)[]。
（一）隱喻
隱喻涉及兩個(gè)概念領(lǐng)域，隱喻的基礎(chǔ)是事物之間的相似性，一般用于通過對一個(gè)事物進(jìn)行理解和解釋來了解另一事物，涉及兩個(gè)概念領(lǐng)域的映射。比如，“牢”字本義為“圈羊牛馬的棚”，甲骨文寫法，外部像是一個(gè)圈，里面是牛的象形字，表示把牛羊等牲畜關(guān)在圈里，最初是關(guān)牛羊，后來詞義演變，發(fā)展出“大牢”這一含義，用于關(guān)押犯人。而“畫地為牢”里的“牢”，則表示形成圍欄，限制人和動(dòng)物的自由；“牧”字本義為放養(yǎng)牲畜，甲骨文寫法，左面像棍棒，右面是牛角的表示，表示驅(qū)趕牛羊。古代的“州牧”是一種官職，隱喻為管理百姓，《孟子·梁惠王上》：“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也?！?/p>
漢字通過隱喻的方式表示新的意義，可以通過漢字部件的各個(gè)部分簡單相加表示意義，比如，“牲”字本義為祭祀時(shí)使用的完整的牛，甲骨文寫法，左面是羊角標(biāo)識，右面像草從土里面生長出來，牛羊在古代都是祭祀品，兩部分簡單相加表示祭祀的物品是完整的；“牡”字本義為雄性的牛，甲骨文寫法，右面是牛的標(biāo)識，左面是雄性動(dòng)物生殖器的形象，也是兩部分相加表示雄性的牛。漢字部件的部分相加有時(shí)表示的整體意義大于部分意義簡單相加，比如，“告”字本義為告祭，甲骨文寫法，上面是牛的標(biāo)識，下面像口，表示的意義不是兩部分的簡單相加牛和口，而是表示人用牛獻(xiàn)祭，向祖先進(jìn)行祈福。
（二）轉(zhuǎn)喻
轉(zhuǎn)喻一般發(fā)生在一個(gè)相關(guān)的概念領(lǐng)域內(nèi)，轉(zhuǎn)喻的基礎(chǔ)是事物之間的彼此關(guān)聯(lián)，基本上是通過一個(gè)事物的某一特征來指稱另一事物，把一個(gè)事物作為參照點(diǎn)，轉(zhuǎn)喻詞語的形式不是任意的，與我們頭腦中的已形成的概念和認(rèn)知思維有關(guān)。比如，“解”字本義為分解牛，甲骨文寫法，像用雙手把牛角掰下來，會(huì)意字，從牛，從刀，從角，表示用刀把牛角剖開，后來泛指分解，瓦解，消解；“物”字本義為雜色牛，甲骨文寫法，上面是勿，下面是牛，“勿”像是人在用耒耜翻土，土粒于耒耜的頭上落下，因?yàn)橥劣泻芏囝伾?，所以“勿\"譯為雜色，“物”即雜色的牛，雜色表示顏色很多，涉及多，后面用來泛指萬物，既指人也指物；“件”字本義為分解、分開，會(huì)意字，從人，從牛，沒有甲骨文寫法，牛是大的物體可以分開，分開后形成一個(gè)個(gè)部分?！渡胶＝?jīng)·圖贊》中“件錯(cuò)理微”，表示通過分析小的錯(cuò)誤，得到微妙的道理，后來泛指為量詞，表示計(jì)量個(gè)體物品；還有“犧（犧）”字，從牛從羲。牛，指大牲畜；羲，指人類老祖伏羲氏。指的是拿一頭活牛，把它殺了，來祭奠羲（犧）皇氏，叫“犧牲”?！盃蕖笔侵冈谧趶R祭祀的純色的家畜?！盃蕖睘榧郎畬Ｃ！盃夼！本褪羌兩呐！！抖Y記·曲禮下》：“諸侯以肥牛，天子以犧牛?！边@是說，古代禮制，祭祀諸侯用肥壯的牛，祭祀天子則要用純色的牛。最開始是牛等牲畜為了祭祀獻(xiàn)出生命，是一種崇高的行為，后來用來泛指為國家和人民奉獻(xiàn)生命的英雄[2]。
二、范疇化
范疇是人的思維對客觀事物的普遍本質(zhì)的概括和反映。范疇可以清晰地給事物劃分類別，方便人們接收信息，形成邏輯體系。范疇化理論可以分為兩種，經(jīng)典范疇化理論和原型范疇化理論，經(jīng)典范疇化理論來自柏拉圖和亞里士多德，原型范疇化理論來自維特根斯坦的家族相似性理論[3]。
（一）經(jīng)典范疇化理論
經(jīng)典范疇化理論指所有具有某一特征或某一相同特征的事物形成一個(gè)范疇。范疇由一組必要條件和充分條件來定義，特征是二分的?！墩f文解字》整部書的編排體例是按照部首分類，是經(jīng)典范疇化思想的體現(xiàn)，便于我們查閱漢字，了解其淵源流變，所有以“?！辈繛椴渴椎淖侄荚谄渲校偣?5個(gè)，范疇間的分界是明確的，540個(gè)部首將漢字大體分類，部首之間的界限是明確的，同一部首的內(nèi)部之間的分界也是明確的，范疇內(nèi)所有成員的地位相等，“?！辈恐械臐h字大體分為兩類，表示自然意義的牛，如牛、犀、牡、輞、特、牝、犢[犢］、柿、、、犗、驚、、塋[犖］、特、纏、焞、榷、、牷、粹、、、、牟、抵、；表示文化意義的牛，如牲、犧[犧］、犂、輩[4]。
（二）原型范疇化理論
原型范疇化理論指范疇之間不是離散關(guān)系而是連續(xù)體關(guān)系。“原型”具有能被感知的最明顯的區(qū)別性特征，即具有完整的感知外形，是完整的感知外形區(qū)別性特征與內(nèi)部相似性達(dá)到理想平衡的最高等級，單個(gè)事物的原型能反映整個(gè)范疇的特征?！芭！辈孔衷谵r(nóng)畜耕作、交通運(yùn)輸以及祭祀禮儀方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。所以在整個(gè)“?！辈孔种?，以主要表示農(nóng)畜、交通和祭祀相關(guān)的字為原型展開，是典型范疇成員。比如：“犂”字本義為用牛耕田，《說文解字》載：“耕也。從牛，黎聲?！薄拜叀弊直玖x為兩頭牛相向耕種，《說文解字》載：“兩壁耕也。從牛，非聲。一曰覆耕鐘也。讀若匪?！惫湃烁麟x不開牛，牛為農(nóng)耕時(shí)代做出巨大貢獻(xiàn)，這兩個(gè)字是“?！辈康牡湫统蓡T；古人交通工具主要依靠馬，同時(shí)運(yùn)送貨物也離不開牛，牛除了耕作以外還可以運(yùn)貨，“犧”本義為將鞍具裝在牲畜身上?！墩f文解字》載：“《易》曰：特牛乘馬?！币彩恰芭！辈康牡湫统蓡T；古人重視祭祀，祭祀物品離不開牛，牛在祭祀中的地位很高，所以表示祭祀意義的字也是典型成員，如“牲”字本義為祭祀時(shí)使用的完整的牛?！墩f文解字》載：“牛完全也。從牛，生聲。”在《漢語大字典》中釋義為“古代供祭祀用的全?！?。犧「犧」本義為祭祀時(shí)使用的動(dòng)物，《說文解字》載：“宗廟之牲也。從牛，羲聲?！痹凇稘h語大字典》中釋義為“古代供宗廟祭祀用的純色牲”。
原型范疇化理論中還有非典型成員，“?！辈孔种写嬖诘姆堑湫突蓡T與表達(dá)的核心意思較遠(yuǎn)，處于范疇的邊緣位置，如：“”字本義為動(dòng)物分娩的子，《說文解字》載：“畜牷也。從牛，產(chǎn)聲?！痹凇稘h語大字典》中釋義為“畜牲”；“牣”字本義為充滿，《說文解字》載：“物，滿也。從牛，刃聲。《詩》曰：‘于物魚躍。’”在《漢語大字典》中釋義為“滿，充滿”；“物”字本義為萬物，《說文解字》載：“萬物也。牛為大物，天地之?dāng)?shù)，起于牽牛，故從牛，勿聲?！痹凇稘h語大字典》中釋義為“雜色?！?。這些都與“牛”部字表達(dá)的核心意思較遠(yuǎn)，為范疇內(nèi)的非典型成員[5]。
三、意向圖式
意象圖式與我們的認(rèn)知密切相關(guān)，意象是對事物形象的認(rèn)識，意象的反復(fù)出現(xiàn)成為圖式，在我們對某種物體或觀點(diǎn)形成概念前，我們的身體通過感官與周圍環(huán)境進(jìn)行不斷互動(dòng)，由此產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過積累和組織，逐漸形成一定的結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)進(jìn)一步發(fā)展，便形成了圖式結(jié)構(gòu)，它體現(xiàn)了一種規(guī)律，能夠被我們探索和印證，我們不斷地操縱，互動(dòng)和感知，才能得到圖式，形成意象圖式。意象是對事物形象的初步認(rèn)知，圖式則是初步認(rèn)知后的結(jié)果
（一）意象
意象指的是在我們頭腦中已然形成的形象，即使我們沒有具體看見，也能有形象記憶，是一種心理表征，是通過人類不同的視角或者不同的注意點(diǎn)等形成的不同的意象。如，“驚”字本義為毛色黑白相間的牛，“”字本義為脊背為白色的牛，“牽”字本義為毛色不一的牛，“特”字本義為脊背為白色的牛，“”字本義為黃白色的牛，“幛”字本義是指黑嘴唇的黃牛，“榷”字本義為白色的牛，“牲”字本義為毛色純正無雜的牛，都是顏色各不相同，長相不同的牛。我們雖不能清楚知道每只牛的樣子，但牛的核心意象大致長相形狀，我們在頭腦中都有清晰的結(jié)構(gòu)，這也是意象中的物象部分，是最核心的部分，是確定牛的外形輪廓與其他動(dòng)物的明顯區(qū)別。除此，意象中還有背襯部分，雖不能影響整體，但會(huì)豐富我們對事物形象的認(rèn)識，“驚”專指黑白相間的牛，“輞”和“特”指脊背為白色的牛，“纏”專指黃白相間的牛，“轅”專指有黑嘴唇的黃牛，“牲”專指白色的牛，這些字都表示牛，使我們在看到這些字的時(shí)候在頭腦中形成牛的形象，具體的字又能認(rèn)識到牛的不同。
（二）圖式
圖式指的是在腦中形成的固定模板，就是意象在大腦中的進(jìn)一步抽象，它不僅幫助我們認(rèn)識和預(yù)測事物，還讓我們根據(jù)過往經(jīng)驗(yàn)在新的情境中快速適應(yīng)和學(xué)習(xí)，使得我們不僅是經(jīng)驗(yàn)的記錄者，更是以往經(jīng)驗(yàn)的重塑者。比如，“物”字本義為雜色牛，“勿”譯為雜色，“物”即雜色的牛，雜色表示顏色很多，后來不止用來指牛的顏色，從色彩的多樣延伸為其他物品的多樣，“多”的這個(gè)圖式結(jié)構(gòu)形成，后面用來泛指萬物，既指人也指物?！吧弊直玖x為祭祀時(shí)使用的完整的牛，祭祀不僅會(huì)用到牛，還有用到其他動(dòng)物，但后面使用其他動(dòng)物祭祀時(shí)人們也會(huì)想到這個(gè)字，同時(shí)也表示家畜，“牲畜”這個(gè)圖式結(jié)構(gòu)形成，泛指一切祭祀的動(dòng)物和食用的家畜?！敖狻弊直玖x為分解牛，后面用刀分解一切物品，從分解發(fā)展到解除再到解釋、理解，把大的部分劃分為小的部分，形成圖式結(jié)構(gòu)，在人們的腦海中分解的詞義不斷強(qiáng)化。
四、結(jié)語
《說文解字》“?！辈孔稚婕稗r(nóng)業(yè)耕作、交通運(yùn)輸和祭祀祈福等領(lǐng)域，其運(yùn)用體現(xiàn)在多方面，體現(xiàn)出漢字因字形的不同而能表示不同方面的內(nèi)容，也反映了早期人們思維認(rèn)知具有直觀性。隨著人們認(rèn)知的加深產(chǎn)生了后面隱喻和轉(zhuǎn)喻的新意，有了新的指代，人們對事物本質(zhì)的認(rèn)識是一個(gè)由淺入深、由感性到理性的過程。人們的思維水平大大提高，語言邏輯概括能力也大大增強(qiáng)，從而許多專用名稱被具有普遍意義的通用名稱所替代。在認(rèn)知語言學(xué)這門科學(xué)正式產(chǎn)生以前，古人在認(rèn)識世界的過程中，通過語言進(jìn)行交流并用漢字記錄時(shí)，已顯示出我們自身的認(rèn)知思維模式，這種認(rèn)識對我們了解漢字，了解歷史產(chǎn)生了深刻影響。
作者簡介：沈悅（2001一），女，漢族，黑龍江哈爾濱人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)闈h語言文字學(xué)。
注釋：
[1］束定芳.隱喻與轉(zhuǎn)喻研究[M].上海：上海外語教育出版社，2011.
[2]許家星.解讀《說文·牛部》的文化內(nèi)涵[J].新鄉(xiāng)師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2006（6）：113-116.
[3]周雪婷，陳珂.原型范疇理論下同語的語用分析[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2017，26（7）：97-99.
[4]段玉裁.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981.
[5]漢語大字典編輯委員會(huì).漢語大字典（2版）[M].成都：四川辭書出版社，武漢：崇文書局，2010.
[6]王國華，馬建華.意象圖式術(shù)語再認(rèn)識[J].長春工程學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017，18（4）：76-78.
“認(rèn)知”是思維層面上對周圍世界的感知，這種感知離不開我們所學(xué)習(xí)的文化，文化在潛移默化中影響著我們。認(rèn)知語言學(xué)是對語言進(jìn)行思維層面的信息加工的過程，文字是語言的書面表達(dá)形式，更是文化的記錄方式，所以通過認(rèn)知語言學(xué)對文字加以分析可以更好地了解其中的文化。認(rèn)知語言學(xué)的隱喻與轉(zhuǎn)喻、范疇化理論、意象圖式理論都可用來解釋許慎《說文解字》中“?！辈孔值淖中巍⒆至x、文化等問題。
《說文解字》“?！辈抗彩兆?5個(gè)，目前對于“牛”部的研究主要是從文字學(xué)的本體研究人手，比如許家星《《說文解字〉“?！弊终f解的辨釋》主要從字義角度展開，廖春水《《說文解字〉牛部字研究》則是以牛部字的字義體系、字形演變?yōu)橹饕獌?nèi)容，還有一些主要從蘊(yùn)含的文化入手，比如祝美好《從〈說文解字·牛部gt;看中國的牛文化》，王曉麗《lt;說文解字·牛部〉淵源深厚的牛文化研究一古人對牛類人性的認(rèn)知》這兩篇從文化角度深入講解“?！辈孔?。目前從認(rèn)知角度研究《說文解字》“?！辈康奈墨I(xiàn)，知網(wǎng)檢索并未發(fā)現(xiàn)。本文主要運(yùn)用認(rèn)知語言學(xué)的隱喻與轉(zhuǎn)喻、范疇化理論、意象圖式理論來闡釋《說文解字》“?！辈孔值淖中巍⒆至x、文化等問題。
許慎《說文解字》對“牛”的解釋是：“牛，大牲也。牛，件也；件，事理也。凡牛之屬皆從牛?！笨梢姟芭！钡谋玖x是一種牲畜，它任勞任怨地耕作。中國作為一個(gè)傳統(tǒng)的、歷史悠久的農(nóng)業(yè)大國，牛在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中起到了十分重要的作用，且牛作為力量、吃苦耐勞、堅(jiān)守的象征，在人們的精神世界里也占據(jù)十分重要的地位。
一、隱喻與轉(zhuǎn)喻
我們感知世界信息時(shí)，對于某些概念或事物的理解，其表達(dá)不是直接地展現(xiàn)本義，有其他所指，常會(huì)用隱喻和轉(zhuǎn)喻的形式表現(xiàn)出來。隱喻和轉(zhuǎn)喻是通過比喻的方式使一個(gè)事物與另一個(gè)事物建立聯(lián)系，隱喻是隱晦間接，側(cè)重于事物內(nèi)部的相似，轉(zhuǎn)喻則是生動(dòng)直接，側(cè)重于事物外部的相關(guān)。隱喻和轉(zhuǎn)喻有些可以使語言
表達(dá)更加經(jīng)濟(jì)[]。
（一）隱喻
隱喻涉及兩個(gè)概念領(lǐng)域，隱喻的基礎(chǔ)是事物之間的相似性，一般用于通過對一個(gè)事物進(jìn)行理解和解釋來了解另一事物，涉及兩個(gè)概念領(lǐng)域的映射。比如，“牢”字本義為“圈羊牛馬的棚”，甲骨文寫法，外部像是一個(gè)圈，里面是牛的象形字，表示把牛羊等牲畜關(guān)在圈里，最初是關(guān)牛羊，后來詞義演變，發(fā)展出“大牢”這一含義，用于關(guān)押犯人。而“畫地為牢”里的“牢”，則表示形成圍欄，限制人和動(dòng)物的自由；“牧”字本義為放養(yǎng)牲畜，甲骨文寫法，左面像棍棒，右面是牛角的表示，表示驅(qū)趕牛羊。古代的“州牧”是一種官職，隱喻為管理百姓，《孟子·梁惠王上》：“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也?！?/p>
漢字通過隱喻的方式表示新的意義，可以通過漢字部件的各個(gè)部分簡單相加表示意義，比如，“牲”字本義為祭祀時(shí)使用的完整的牛，甲骨文寫法，左面是羊角標(biāo)識，右面像草從土里面生長出來，牛羊在古代都是祭祀品，兩部分簡單相加表示祭祀的物品是完整的；“牡”字本義為雄性的牛，甲骨文寫法，右面是牛的標(biāo)識，左面是雄性動(dòng)物生殖器的形象，也是兩部分相加表示雄性的牛。漢字部件的部分相加有時(shí)表示的整體意義大于部分意義簡單相加，比如，“告”字本義為告祭，甲骨文寫法，上面是牛的標(biāo)識，下面像口，表示的意義不是兩部分的簡單相加牛和口，而是表示人用牛獻(xiàn)祭，向祖先進(jìn)行祈福。
（二）轉(zhuǎn)喻
轉(zhuǎn)喻一般發(fā)生在一個(gè)相關(guān)的概念領(lǐng)域內(nèi)，轉(zhuǎn)喻的基礎(chǔ)是事物之間的彼此關(guān)聯(lián)，基本上是通過一個(gè)事物的某一特征來指稱另一事物，把一個(gè)事物作為參照點(diǎn)，轉(zhuǎn)喻詞語的形式不是任意的，與我們頭腦中的已形成的概念和認(rèn)知思維有關(guān)。比如，“解”字本義為分解牛，甲骨文寫法，像用雙手把牛角掰下來，會(huì)意字，從牛，從刀，從角，表示用刀把牛角剖開，后來泛指分解，瓦解，消解；“物”字本義為雜色牛，甲骨文寫法，上面是勿，下面是牛，“勿”像是人在用耒耜翻土，土粒于耒耜的頭上落下，因?yàn)橥劣泻芏囝伾?，所以“勿\"譯為雜色，“物”即雜色的牛，雜色表示顏色很多，涉及多，后面用來泛指萬物，既指人也指物；“件”字本義為分解、分開，會(huì)意字，從人，從牛，沒有甲骨文寫法，牛是大的物體可以分開，分開后形成一個(gè)個(gè)部分?！渡胶＝?jīng)·圖贊》中“件錯(cuò)理微”，表示通過分析小的錯(cuò)誤，得到微妙的道理，后來泛指為量詞，表示計(jì)量個(gè)體物品；還有“犧（犧）”字，從牛從羲。牛，指大牲畜；羲，指人類老祖伏羲氏。指的是拿一頭活牛，把它殺了，來祭奠羲（犧）皇氏，叫“犧牲”?！盃蕖笔侵冈谧趶R祭祀的純色的家畜?！盃蕖睘榧郎畬Ｃ！盃夼！本褪羌兩呐！！抖Y記·曲禮下》：“諸侯以肥牛，天子以犧牛?！边@是說，古代禮制，祭祀諸侯用肥壯的牛，祭祀天子則要用純色的牛。最開始是牛等牲畜為了祭祀獻(xiàn)出生命，是一種崇高的行為，后來用來泛指為國家和人民奉獻(xiàn)生命的英雄[2]。
二、范疇化
范疇是人的思維對客觀事物的普遍本質(zhì)的概括和反映。范疇可以清晰地給事物劃分類別，方便人們接收信息，形成邏輯體系。范疇化理論可以分為兩種，經(jīng)典范疇化理論和原型范疇化理論，經(jīng)典范疇化理論來自柏拉圖和亞里士多德，原型范疇化理論來自維特根斯坦的家族相似性理論[3]。
（一）經(jīng)典范疇化理論
經(jīng)典范疇化理論指所有具有某一特征或某一相同特征的事物形成一個(gè)范疇。范疇由一組必要條件和充分條件來定義，特征是二分的?！墩f文解字》整部書的編排體例是按照部首分類，是經(jīng)典范疇化思想的體現(xiàn)，便于我們查閱漢字，了解其淵源流變，所有以“?！辈繛椴渴椎淖侄荚谄渲校偣?5個(gè)，范疇間的分界是明確的，540個(gè)部首將漢字大體分類，部首之間的界限是明確的，同一部首的內(nèi)部之間的分界也是明確的，范疇內(nèi)所有成員的地位相等，“?！辈恐械臐h字大體分為兩類，表示自然意義的牛，如牛、犀、牡、輞、特、牝、犢[犢］、柿、、、犗、驚、、塋[犖］、特、纏、焞、榷、、牷、粹、、、、牟、抵、；表示文化意義的牛，如牲、犧[犧］、犂、輩[4]。
（二）原型范疇化理論
原型范疇化理論指范疇之間不是離散關(guān)系而是連續(xù)體關(guān)系。“原型”具有能被感知的最明顯的區(qū)別性特征，即具有完整的感知外形，是完整的感知外形區(qū)別性特征與內(nèi)部相似性達(dá)到理想平衡的最高等級，單個(gè)事物的原型能反映整個(gè)范疇的特征?！芭！辈孔衷谵r(nóng)畜耕作、交通運(yùn)輸以及祭祀禮儀方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。所以在整個(gè)“?！辈孔种?，以主要表示農(nóng)畜、交通和祭祀相關(guān)的字為原型展開，是典型范疇成員。比如：“犂”字本義為用牛耕田，《說文解字》載：“耕也。從牛，黎聲?！薄拜叀弊直玖x為兩頭牛相向耕種，《說文解字》載：“兩壁耕也。從牛，非聲。一曰覆耕鐘也。讀若匪?！惫湃烁麟x不開牛，牛為農(nóng)耕時(shí)代做出巨大貢獻(xiàn)，這兩個(gè)字是“?！辈康牡湫统蓡T；古人交通工具主要依靠馬，同時(shí)運(yùn)送貨物也離不開牛，牛除了耕作以外還可以運(yùn)貨，“犧”本義為將鞍具裝在牲畜身上?！墩f文解字》載：“《易》曰：特牛乘馬?！币彩恰芭！辈康牡湫统蓡T；古人重視祭祀，祭祀物品離不開牛，牛在祭祀中的地位很高，所以表示祭祀意義的字也是典型成員，如“牲”字本義為祭祀時(shí)使用的完整的牛?！墩f文解字》載：“牛完全也。從牛，生聲。”在《漢語大字典》中釋義為“古代供祭祀用的全?！?。犧「犧」本義為祭祀時(shí)使用的動(dòng)物，《說文解字》載：“宗廟之牲也。從牛，羲聲?！痹凇稘h語大字典》中釋義為“古代供宗廟祭祀用的純色牲”。
原型范疇化理論中還有非典型成員，“?！辈孔种写嬖诘姆堑湫突蓡T與表達(dá)的核心意思較遠(yuǎn)，處于范疇的邊緣位置，如：“”字本義為動(dòng)物分娩的子，《說文解字》載：“畜牷也。從牛，產(chǎn)聲?！痹凇稘h語大字典》中釋義為“畜牲”；“牣”字本義為充滿，《說文解字》載：“物，滿也。從牛，刃聲。《詩》曰：‘于物魚躍。’”在《漢語大字典》中釋義為“滿，充滿”；“物”字本義為萬物，《說文解字》載：“萬物也。牛為大物，天地之?dāng)?shù)，起于牽牛，故從牛，勿聲?！痹凇稘h語大字典》中釋義為“雜色?！?。這些都與“牛”部字表達(dá)的核心意思較遠(yuǎn)，為范疇內(nèi)的非典型成員[5]。
三、意向圖式
意象圖式與我們的認(rèn)知密切相關(guān)，意象是對事物形象的認(rèn)識，意象的反復(fù)出現(xiàn)成為圖式，在我們對某種物體或觀點(diǎn)形成概念前，我們的身體通過感官與周圍環(huán)境進(jìn)行不斷互動(dòng)，由此產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過積累和組織，逐漸形成一定的結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)進(jìn)一步發(fā)展，便形成了圖式結(jié)構(gòu)，它體現(xiàn)了一種規(guī)律，能夠被我們探索和印證，我們不斷地操縱，互動(dòng)和感知，才能得到圖式，形成意象圖式。意象是對事物形象的初步認(rèn)知，圖式則是初步認(rèn)知后的結(jié)果
（一）意象
意象指的是在我們頭腦中已然形成的形象，即使我們沒有具體看見，也能有形象記憶，是一種心理表征，是通過人類不同的視角或者不同的注意點(diǎn)等形成的不同的意象。如，“驚”字本義為毛色黑白相間的牛，“”字本義為脊背為白色的牛，“牽”字本義為毛色不一的牛，“特”字本義為脊背為白色的牛，“”字本義為黃白色的牛，“幛”字本義是指黑嘴唇的黃牛，“榷”字本義為白色的牛，“牲”字本義為毛色純正無雜的牛，都是顏色各不相同，長相不同的牛。我們雖不能清楚知道每只牛的樣子，但牛的核心意象大致長相形狀，我們在頭腦中都有清晰的結(jié)構(gòu)，這也是意象中的物象部分，是最核心的部分，是確定牛的外形輪廓與其他動(dòng)物的明顯區(qū)別。除此，意象中還有背襯部分，雖不能影響整體，但會(huì)豐富我們對事物形象的認(rèn)識，“驚”專指黑白相間的牛，“輞”和“特”指脊背為白色的牛，“纏”專指黃白相間的牛，“轅”專指有黑嘴唇的黃牛，“牲”專指白色的牛，這些字都表示牛，使我們在看到這些字的時(shí)候在頭腦中形成牛的形象，具體的字又能認(rèn)識到牛的不同。
（二）圖式
圖式指的是在腦中形成的固定模板，就是意象在大腦中的進(jìn)一步抽象，它不僅幫助我們認(rèn)識和預(yù)測事物，還讓我們根據(jù)過往經(jīng)驗(yàn)在新的情境中快速適應(yīng)和學(xué)習(xí)，使得我們不僅是經(jīng)驗(yàn)的記錄者，更是以往經(jīng)驗(yàn)的重塑者。比如，“物”字本義為雜色牛，“勿”譯為雜色，“物”即雜色的牛，雜色表示顏色很多，后來不止用來指牛的顏色，從色彩的多樣延伸為其他物品的多樣，“多”的這個(gè)圖式結(jié)構(gòu)形成，后面用來泛指萬物，既指人也指物?！吧弊直玖x為祭祀時(shí)使用的完整的牛，祭祀不僅會(huì)用到牛，還有用到其他動(dòng)物，但后面使用其他動(dòng)物祭祀時(shí)人們也會(huì)想到這個(gè)字，同時(shí)也表示家畜，“牲畜”這個(gè)圖式結(jié)構(gòu)形成，泛指一切祭祀的動(dòng)物和食用的家畜?！敖狻弊直玖x為分解牛，后面用刀分解一切物品，從分解發(fā)展到解除再到解釋、理解，把大的部分劃分為小的部分，形成圖式結(jié)構(gòu)，在人們的腦海中分解的詞義不斷強(qiáng)化。
四、結(jié)語
《說文解字》“?！辈孔稚婕稗r(nóng)業(yè)耕作、交通運(yùn)輸和祭祀祈福等領(lǐng)域，其運(yùn)用體現(xiàn)在多方面，體現(xiàn)出漢字因字形的不同而能表示不同方面的內(nèi)容，也反映了早期人們思維認(rèn)知具有直觀性。隨著人們認(rèn)知的加深產(chǎn)生了后面隱喻和轉(zhuǎn)喻的新意，有了新的指代，人們對事物本質(zhì)的認(rèn)識是一個(gè)由淺入深、由感性到理性的過程。人們的思維水平大大提高，語言邏輯概括能力也大大增強(qiáng)，從而許多專用名稱被具有普遍意義的通用名稱所替代。在認(rèn)知語言學(xué)這門科學(xué)正式產(chǎn)生以前，古人在認(rèn)識世界的過程中，通過語言進(jìn)行交流并用漢字記錄時(shí)，已顯示出我們自身的認(rèn)知思維模式，這種認(rèn)識對我們了解漢字，了解歷史產(chǎn)生了深刻影響。
作者簡介：沈悅（2001一），女，漢族，黑龍江哈爾濱人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)闈h語言文字學(xué)。
注釋：
[1］束定芳.隱喻與轉(zhuǎn)喻研究[M].上海：上海外語教育出版社，2011.
[2]許家星.解讀《說文·牛部》的文化內(nèi)涵[J].新鄉(xiāng)師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2006（6）：113-116.
[3]周雪婷，陳珂.原型范疇理論下同語的語用分析[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2017，26（7）：97-99.
[4]段玉裁.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981.
[5]漢語大字典編輯委員會(huì).漢語大字典（2版）[M].成都：四川辭書出版社，武漢：崇文書局，2010.
[6]王國華，馬建華.意象圖式術(shù)語再認(rèn)識[J].長春工程學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017，18（4）：76-78.
