老子是我國(guó)春秋時(shí)期的著名思想家。沈從文是我國(guó)著名的現(xiàn)代作家。老子針對(duì)春秋時(shí)期動(dòng)亂的社會(huì)提出了道家思想，至今對(duì)社會(huì)有著深刻的意義。而沈從文在發(fā)現(xiàn)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，提出了重造民族品德思想，希望為社會(huì)謀取更好的未來(lái)。二者的思想有趨同，有差異。筆者通過(guò)二者的論著對(duì)比闡述自然人性規(guī)律。

老子的小國(guó)寡民思想和沈從文的重造民族品德思想對(duì)社會(huì)都有著深刻的實(shí)際意義，二者在根本目的、思想載體、對(duì)人與自然關(guān)系的界定方面具有趨同性。

一、根本目的相同

老子厭惡現(xiàn)實(shí)，批判現(xiàn)實(shí)，欲建立“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)。沈從文以湘西為落腳點(diǎn)重建一個(gè)烏托邦新世界，重塑人性倫理社會(huì)。兩者的最終目的都是以改變?nèi)藗兊乃枷雭?lái)改造世界。

彼時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩混亂，百姓苦不堪言。與其他思想家將希望寄托在統(tǒng)治者身上不同，老子已經(jīng)清楚意識(shí)到造成百姓不幸的源頭就是統(tǒng)治者對(duì)國(guó)家肆意妄為的“治理”。針對(duì)這一源頭，老子提出了“君民平等”的民本思想，“是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”[1]853，君主在上位統(tǒng)治百姓，則必須以謙下姿態(tài)對(duì)待子民；要領(lǐng)導(dǎo)人民建立君體，則必須把自身利益放在人民之后，強(qiáng)調(diào)平等的君民關(guān)系，君主侵奪人民的財(cái)產(chǎn)則國(guó)將不國(guó)。老子勸誡統(tǒng)治者要做到以民為本，體察民情，愛(ài)惜百姓，但這在當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者看來(lái)可謂是“大逆不道”，沒(méi)有統(tǒng)治者愿意接受老子“以民為本”的思想。偏袒民眾，君民平等的民本思想是老子與這個(gè)黑暗社會(huì)孤獨(dú)斗爭(zhēng)的標(biāo)志，也是老子希望改造社會(huì)的思想萌芽。

老子厭惡所處的社會(huì)，棄官出走，在《道德經(jīng)》里闡述理想中的社會(huì)：“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。”[1]1092寥寥幾句，將其心目中的理想世界完全展現(xiàn)出來(lái)，這是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)迥異的世界。老子也曾云游他國(guó)，與其國(guó)家統(tǒng)治者交談這些思想，希望重塑一個(gè)倫理社會(huì)，均以失敗告終。但他“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想一直流傳，成為許多人追求的世外桃源的淵源。

改造社會(huì)拯救國(guó)家的方法從古至今有許多人提出，除了老子，沈從文也勾畫(huà)出藍(lán)圖以改變民眾的思想實(shí)現(xiàn)改造社會(huì)。

沈從文從1917年行伍到1922年一直在湘西沅水區(qū)域生活。沈從文對(duì)沅水的景象產(chǎn)生了深厚的感觸，融入了沈從文的創(chuàng)作。他的創(chuàng)作以湘西世界為主體，讓讀者領(lǐng)略了湘西的魅力。其筆下的湘西世界不同于現(xiàn)實(shí)世界，這體現(xiàn)了沈從文的“重造”思想。沈從文在外多年后重返湘西，發(fā)現(xiàn)記憶里的湘西已面目全非，與現(xiàn)實(shí)的湘西產(chǎn)生光與暗的反差。于是他用大量的筆觸描述記憶里的湘西，通過(guò)與現(xiàn)實(shí)的對(duì)比影射了社會(huì)存在的問(wèn)題，以此為社會(huì)改造指明了方向。

黃明亮根據(jù)沈從文在箱子巖的兩次相遇經(jīng)歷指出，在沈從文記憶中的箱子巖是詩(shī)意浪漫的，但十五年后再遇的箱子巖是破落頹廢的。正是在箱子巖，沈從文意識(shí)到湘西牧歌世界的消解，使沈從文形成重造思想[2]。這就是為何他的創(chuàng)作堅(jiān)持以湘西世界為主體，把過(guò)去和當(dāng)下作為對(duì)比參照。他借此為民眾展現(xiàn)一個(gè)美好的未來(lái)，以凸顯社會(huì)問(wèn)題，引起國(guó)人對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考，推動(dòng)思想重塑，糾正社會(huì)問(wèn)題，最終改造社會(huì)。

沈從文曾提出，希望他的讀者是“有理性，而這點(diǎn)理性便基于對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)變動(dòng)有所關(guān)心，認(rèn)識(shí)這個(gè)民族的過(guò)去偉大處與目前墮落處，各在那里很寂寞地從事民族復(fù)興大業(yè)的人”[3]。他從一開(kāi)始就很清楚，他的創(chuàng)作不是為了沽名釣譽(yù)或者討好他人，而是以文藝創(chuàng)作者的身份，為了民族的發(fā)展和振興而寫(xiě)作。他期望將自己的重造理想注入他筆下的湘西世界中，給其他改造社會(huì)、復(fù)興民族大業(yè)的人一點(diǎn)啟迪和鼓舞。首先，這些人應(yīng)認(rèn)同沈從文的“重造”理論，但這樣的人到底在何處呢？于是他不斷地創(chuàng)作，去尋找并影響著更年青一代人的思想，將希望托付于更年青一代人，只要這一代人的思想改變了，社會(huì)也會(huì)因之改變，以達(dá)到他重造民族品德、重塑社會(huì)的目的。

二、思想載體相同

水利方物，水無(wú)處不在。老子多次以水道出最完善人格的最高境界。沈從文喜好以水為載體展現(xiàn)人物情感，賦予筆下的水以思想。

水的形象從古至今都受到文人雅士的追捧，老子將水作為思想的載體，提倡大道至簡(jiǎn)。

老子的哲學(xué)思想以“道”為核心，對(duì)于老子而言，水是最接近“道”的東西?！兜赖陆?jīng)》中多次提到“上善若水”的哲學(xué)觀點(diǎn)，以“上善若水”為核心，老子提出：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之?！盵1108水本是天下至柔之物，但其無(wú)堅(jiān)不摧，吞噬萬(wàn)物，甚至“滴水穿石”，成為至堅(jiān)之物。老子指出人的最高品格應(yīng)像水一樣，以柔克剛，進(jìn)退有物。即“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”2。似水至善至柔，與人無(wú)爭(zhēng)，容納萬(wàn)物，潤(rùn)物無(wú)聲。老子圍繞“上善若水”這個(gè)核心點(diǎn)，賦予了水獨(dú)一無(wú)二的人格。水蘊(yùn)含萬(wàn)物，代表老子思想的最高境界。

老子對(duì)“上善若水”的解釋并沒(méi)有只停留在用“水”作比方，也借用了許多與水有關(guān)的意象?！兜赖陆?jīng)》中“上德若谷，廣德若不足”[1539，將道德喻為山谷?！墩f(shuō)文解字》將“谷”解釋為“泉出通川為谷”。谷作為水的通道，老子以谷喻道，用水看似柔弱，卻能沖破山川，通過(guò)山谷向低處流去，告誡人們要低調(diào)謙卑，等待最后機(jī)會(huì)到來(lái)便可成功。除此之外，“持而盈之，不如其已”[9，如果手中抓得太滿了，勢(shì)必會(huì)溢出，老子用水承載在容器里持盈則虧的概念，以水的滿盈少虛狀態(tài)寓意身外之物的去留，告誡人們知盈必溢，懂得適當(dāng)斷舍離，放下貪戀，功成而身退。

老子思想睿智、眼界寬闊，他以水喻道，讓玄之又玄的道有了實(shí)質(zhì)的載體，使道變得既有人情溫暖，也有水的清冷感。道的精神也順?biāo)魈?，給無(wú)處排解心緒的人清涼的慰藉。

水是生命之源，萬(wàn)事萬(wàn)物都離不開(kāi)水，水也成就了沈從文，水存在他筆下的一切才存在。

在湘西河流區(qū)域長(zhǎng)大的沈從文，他的筆觸如水般純凈靈動(dòng)。與水有關(guān)的事物占據(jù)了他生命里大半時(shí)光和記憶，影響了他的人格和靈魂。他的故事如水般流淌，人物如水般純凈。他文章里的人與事，是他在水邊遇見(jiàn)，他的愛(ài)憎情仇都順?biāo)鬟M(jìn)了他的創(chuàng)作里?！哆叧恰防锏拇浯浜汀堕L(zhǎng)河》里的夭夭都有天然去雕飾的美麗，性格如水般的溫柔靈動(dòng)。他在描寫(xiě)人物時(shí)，著重用水來(lái)襯托人物的心情，《邊城》中寫(xiě)翠翠第一次進(jìn)城觀看端午龍舟，說(shuō)那“河中水皆豆綠色，天氣又那么明朗，鼓聲蓬蓬響著”[3]64，河水豆綠，猶如此時(shí)青春的翠翠靈動(dòng)可愛(ài)，豆綠色的河水寓意著生命的生機(jī)喜悅，似在無(wú)聲地為賽龍舟欣喜，又如同翠翠心中不可言說(shuō)的快樂(lè)。其筆下，有大量圍繞著幾條河流的景物描寫(xiě)，水為人類提供生存資源。因此水賦予了人物生命，人物的一言一行與水有著不可分割的聯(lián)系，故事的背景里永遠(yuǎn)有那條潺潺流動(dòng)的河。

每個(gè)人的記憶里都會(huì)有條河，沈從文也不例外。兒時(shí)的他不喜學(xué)堂，常常逃課到河邊玩耍，在河邊經(jīng)歷的一切事物，推動(dòng)了其情感的形成。沈從文作品里的船上生活，幾乎都是他親眼所見(jiàn)。他用緩緩講述的筆觸，詳盡每個(gè)細(xì)節(jié)，使讀者看見(jiàn)他眼中的湘西，那個(gè)被河水所涓養(yǎng)的湘西。沈從文將他的情感思想都融在里面，正如他在自傳里所說(shuō)：“我感情流動(dòng)而不凝固，一波清波給予我的影響實(shí)在不小，我幼小時(shí)較美麗的生活，大部分都與水不能分離，我的學(xué)校可以說(shuō)是在水邊的。我認(rèn)識(shí)美，學(xué)會(huì)思索，水對(duì)我有極大的關(guān)系”。[4]

水對(duì)沈從文的人生有著極大的影響，他也幾乎是現(xiàn)代作家里最愛(ài)寫(xiě)水的作家，他的作品里始終有那幾條湘西的河。水的氣質(zhì)也影響了他的精神，使其靈魂極具韌性，這韌性的氣質(zhì)常常凸顯在他筆下的人物身上，每個(gè)人都努力地活著，經(jīng)歷再大的災(zāi)難，也會(huì)擦干眼淚認(rèn)真活下去。小說(shuō)《王嫂》里的王嫂，每天勞作不息，但她仍然會(huì)在勞動(dòng)之間哼著小調(diào)抒發(fā)心情。女兒產(chǎn)后死亡，嬰兒也不幸夭折，女婿被征兵帶走，這種種的磨難都沒(méi)能摧毀王嫂，王嫂依舊像平常那樣過(guò)日子，她堅(jiān)韌的品格在難熬的日子里熠熠生輝，支撐著她活下去。沈從文的作品里，無(wú)論是否有水的意象，我們都能發(fā)現(xiàn)其筆下隱藏著的那條涓涓不息的河流，流淌著的是水也是他的思想。

三、對(duì)人與自然關(guān)系的界定相同

老子生活的時(shí)代百姓饑寒交迫，因此老子提出“道法自然”，人經(jīng)營(yíng)一切都要順應(yīng)自然法則，服從自然。沈從文的筆墨鐘情描摹湘西的風(fēng)土人情，他對(duì)湘西有特殊的感情，那里的一草一木都塑造了他的靈魂。沈從文生活在自然里，強(qiáng)調(diào)人與自然契合，人與自然平等，運(yùn)用自然也要順應(yīng)自然。

與自然和諧相處的主題并不是現(xiàn)代社會(huì)才提出，從古至今都提倡要合理利用自然，休養(yǎng)生息的政策歷來(lái)受到統(tǒng)治者重視。但明確提出遵循自然規(guī)律、順勢(shì)而為的理論，并最先將其系統(tǒng)化的是老子。

老子圍繞著“道”創(chuàng)建了“道法自然，天人合一”的生態(tài)倫理思想。老子認(rèn)為萬(wàn)物皆由“道”而生，依“道”而行，在自然中，天、地、人共同地生存與發(fā)展，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體。老子說(shuō)：“天之道，損有余而補(bǔ)不足?！盵1998過(guò)度的行為會(huì)遭受天道懲罰而使其有所減損，因此人在社會(huì)發(fā)展中應(yīng)懂得知足，適當(dāng)運(yùn)用自然資源，有節(jié)制地開(kāi)采利用，實(shí)現(xiàn)持續(xù)健康發(fā)展。“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！盵15描述人類最大的罪過(guò)是縱容欲望，永不滿足。告誡人類的生產(chǎn)活動(dòng)要順應(yīng)農(nóng)時(shí)，尊重萬(wàn)物成長(zhǎng)法則，取之有道，不可因私欲過(guò)度開(kāi)采，損害自然。

老子強(qiáng)調(diào)人的“自然性”，反對(duì)縱欲，告誡人類要知足常樂(lè)，回歸自然。將多余的物欲拋掉，見(jiàn)素抱樸，用最干凈的初心與自然相處，和自然融為一體，才能長(zhǎng)久持續(xù)發(fā)展?！笆贾朴忻Ｃ嗉扔?，夫亦將知止。知止可以不殆?！盵1429萬(wàn)物興作時(shí)，即產(chǎn)生了名位，而萬(wàn)事萬(wàn)物和人都有了各自的位置，人應(yīng)該在自己的位置上安分守己，不可做過(guò)分之事。人要循自然之道，按照自然規(guī)律行事，以求發(fā)展。

我手寫(xiě)我心，自然在每個(gè)人生命中占據(jù)的時(shí)光永不消逝，少有人的文字會(huì)繞開(kāi)自然?；ú輼?shù)木，云雨風(fēng)雪，生命中所看見(jiàn)的一切都會(huì)悄然藏進(jìn)心里流于筆尖。沈從文的心里自有一番天地，這天地都在他的筆觸里。

生于自然成長(zhǎng)于自然，沈從文對(duì)自然有著特殊的感情。他生活時(shí)的湘西，苗族人居多，苗族人敬畏自然，信奉自然神，遵循天命觀，一切都是“天”決定的，這一宗教思想深深影響了他。他認(rèn)為，雖然人與自然平等，但人要遵循自然的規(guī)律，不可肆意妄為。人與自然處在一個(gè)生存空間中，受宇宙法則支配。人在享受自然所饋贈(zèng)的資源時(shí)，也應(yīng)順應(yīng)自然，不要被物欲迷住雙眼，大肆破壞自然，破壞人與自然間的平衡。

沈從文筆下的湘西世界多次提到苗族人民對(duì)自然神的祭祀，描述苗族人民對(duì)自然的饋贈(zèng)心懷感激，并不過(guò)分追求物欲，這是他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)里所缺失的，希望社會(huì)能夠去改正。因此，他在描寫(xiě)人與自然契合時(shí)大多是用“鄉(xiāng)下人”，他認(rèn)為在自然里生長(zhǎng)的人，比城市里的利己主義者更懂得如何與自然和諧相處，以“鄉(xiāng)下人”與城里人的對(duì)比來(lái)引起人們的反思。沈從文將個(gè)體與自然融合，感受到生命的莊嚴(yán)。他筆下的翠翠、夭天都是在自然中成長(zhǎng)的人，和自然極其親近，眉眼中帶著大自然的野性。翠翠和夭夭充滿了生機(jī)和活力，她們的生命不受束縛，宛如大自然里的精靈，她們及其家人都與自然和諧相處。

沈從文一直對(duì)自然有著敬畏之情，他生活的湘西依山傍水，自然饋贈(zèng)的資源讓湘西人民生活平靜而富足。與自然的長(zhǎng)期接觸，使沈從文發(fā)現(xiàn)了“美”的存在，但這種“美”卻受城市發(fā)展影響而丟失。沈從文認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作要認(rèn)識(shí)到人與環(huán)境共生的聯(lián)系，將自己對(duì)自然的情感傾注于文學(xué)作品，喚醒人們對(duì)自然和生活的熱愛(ài)，激發(fā)人們對(duì)“美”的認(rèn)知能力和欣賞能力。

四、結(jié)語(yǔ)

老子思想與沈從文的“重造民族品德”思想有著較多趨同之處，二者思想的根本目的都是更好地解決他們所處時(shí)代的社會(huì)問(wèn)題，具有積極的社會(huì)意義。無(wú)論是老子的“無(wú)為”思想，還是沈從文有為的“重造”思想，都是為了培養(yǎng)世人的良善人性，以此創(chuàng)建新的社會(huì)。其中表現(xiàn)的人性品格值得我們學(xué)習(xí)。除此之外，他們一致提出的人類應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律行事的自然觀，對(duì)我們處理自然環(huán)境問(wèn)題有著借鑒作用。時(shí)至今日，老子和沈從文穿越時(shí)空，獲得了共鳴，留下的思想，在物欲橫流的今天，給我們的內(nèi)心點(diǎn)亮了一盞寧?kù)o淡泊的明燈。

作者簡(jiǎn)介：鄒明珠（2000一），女，漢族，四川瀘州人，碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

注釋：

[1]老子.道德經(jīng)[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2014.

［2]黃明亮.具象世界的失落與民族精神的重造從《箱子巖》看沈從文的重造思想[J].時(shí)代文學(xué)（上），2010（5）：204-206.

[3]沈從文.邊城[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2018.

[4]沈從文.從文自傳[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2010