在當代散文詩界，王幅明是最令我敬佩的學者型作家之一。他在文學、書學、藝術哲學、散文詩美學、新聞出版學等方面均有建樹，文藝創(chuàng)作涉獵散文詩、評論、散文、人物傳記、書法等多方面，理論研究自成體系、別具一格，兼及散文詩學和書法史研究，是一位卓有影響力的百科全書式的學者、作家、編輯出版家和書法家，是我們這個時代難得的散文詩發(fā)展的引領者、開拓者、力行者、集大成者，是享受國務院政府特殊津貼專家。他的理論專著《美麗的混血兒》聲播學界、名滿詩壇，烙刻了散文詩學術的至高尊榮；在散文詩創(chuàng)作上，他先后出版了《愛的箴言》《無法忘記》《男人的心跳》等多部精品集，思路開闊，題材多樣，情思深湛，意象豐盈，語言雋永，趣味純正。2024年12月，河南文藝出版社隆重推出了他的散文詩集《玄鳥歸來》，這是他奉獻給中國散文詩壇又一重要成果，是一部將詩情與哲思高度融合的心靈讀本，是一座凝聚著深邃魂魄與美好詩意的精神高標與藝術豐碑。

王幅明的散文詩，向以深永的詩性真情、深厚的人文氣息、深刻的哲思意味著稱。他善于以寫形傳神、鞭辟入里之筆，嵌入靈魂深處的真善美愛，表現(xiàn)天地自然的博大精微，深觸歷史文化最深層的根脈，直逼事物本質的精神力度，承載著豐富的現(xiàn)實內涵，紙上性情，字字珠璣，詩與哲、情與理在他的作品里達到了

幾乎渾然一體的化境。

《玄鳥歸來》分為“玄鳥歸來”“先賢祠”“濃蔭澤世”“望鄉(xiāng)”“山水留韻”“陌生”“背影”“尋找”“鮮花的笑臉”九輯。透過縱橫撣闔、即心明理的文字，我們讀到了幅明先生視域宏闊、學養(yǎng)淵深、尋根追本、溯源求真、思致幽渺、情采綿密的藝術品質，以及作為一個具有詩愛與深情的人真力沛然彌滿、詩美感契于心的人格氣度和文化魄力。作者哲思敏捷，充滿靈氣與妙悟，面對玄鳥生商的浮雕、濃蔭澤世的焦桐、滑伯望鄉(xiāng)的高臺、和諧共生的山水，或觸景生情，或審美激賞，或澄懷味象，或詩情飛揚，皆能明心見性，立己達人，平正闊大，神完氣足，凸顯出散文詩的生命詩性、文化詩性和精神詩性，詩人以詩證史，以詩言志，以詩寫思，以詩抒情，切實做到了詩、史、識、才、情、思的相互貫通。

不僅如此，作者還游刃于形而上的哲思境界，致力于對人生意義的探求、對世道人心的體悟、對天地自然的關注，或于先賢祠問道，或于世象背影中鉤沉，或于異域風情里尋找，或于鮮花里感悟一種愛與美的微笑字里行間散發(fā)著心靈的光華、人性的光輝，或人間世態(tài)的光怪陸離。幅明先生以筆立文，以筆成詩，以筆經(jīng)世，以筆立心，真情地講述著商都故事、中原故事、中國故事、世界故事、自然與人生故事，詩行里充盈著家國情懷、人文精神與天地境界。他的《玄鳥歸來》，對于喚醒散文詩文體的尊嚴、塑造散文詩詩化地思索天地道心、詩化地思索以文化人的靈魂，具有楷范性的意義。

一從文化尋根到精神尋根的歸化

王幅明的散文詩，具有深厚的文化情懷。他的文字，尋根問道，通幾洞原，陶然于深厚、博大、悠久的中華文化傳統(tǒng)，于文化生命與道體精神垂續(xù)綿延中，思接千載，視通萬里，生生不息，那一章章充滿詩意的文字，立足于思想融會與文化貫通，已成為精神生活及文學魅力的價值與意義所在。

尋根，是通過探究歷史、文化、傳統(tǒng)等，尋找自己的根源與文化認同，是在民族文化傳統(tǒng)中尋找價值與意義的支點。著名作家韓少功說：“文化的問題，說到底，是尋根的問題。”人生終究要有一場觸及靈魂的旅行，行萬里路，讀萬卷書，學究天人，筆參造化，醉美鄉(xiāng)之夢，悟形上之道。幅明先生的散文詩創(chuàng)作，即是歷史、文化、精神的尋根之旅，他不僅關注歷史、文化層面，更深入到精神層面，體現(xiàn)對當代社會和人類精神的深刻洞察，進而找到本原意義上的“根”，誠如王幅明先生所言：“被時光掩蓋的歷史，終會復原”，“經(jīng)典能夠超越時空，具有恒久價值”。他的創(chuàng)作，不忘歷史、文化的“根脈”，總是從那些文化、歷史典籍或文學經(jīng)典中汲取有益的營養(yǎng)，轉益多師，形成一家之言、精粹之作、獨特之詩。

翻開他的散文詩集《玄鳥歸來》，觸目所見中華民族的文化詩性，以及世界優(yōu)秀文化的剪影。從文化尋根的維度上考察，無論是以最優(yōu)秀的思想和經(jīng)典為代表的理想的文化，還是記錄人類的思想與經(jīng)驗的文獻式文化，抑或那些彰顯制度與行為的社會文化形態(tài)，包括其所蘊含的價值觀念、道德情操、民族性格、還鄉(xiāng)體認、宗教關懷、藝術風情等，都在他的作品中，出神入化，點石成金，冶煉成詩，灌注著民族文化生活的性靈與自由浪漫的人格精神。從其《玄鳥歸來》集子里我看到了，文化的“詩化”與“人化”，在文學的“根”上，詩人找到了一種新的價值體系，以及思想與情感的皈依。

王幅明在接受《星星》詩刊訪談時說過，他的散文詩作品，也“深深打上地域的民族的文化烙印”。詩人在鄭州生活了近四十年，故鄉(xiāng)唐河的河水養(yǎng)育他成人，鄭州的河水給他“精神補鈣”。鄭州被稱作“商之都”，《詩經(jīng)》有言：“天命玄鳥，降而生商”，詩人由此化用“玄鳥”這個典籍中的意象，隱喻或象征著中原文明乃至華夏文明在商業(yè)古都的復興。“哦，隱匿已久的神秘之鳥，跨越數(shù)千年的時空，正在飛來，飛來。／那是一條無比光榮的歸鄉(xiāng)之路”“一個城市的高度，源于文化的厚度”“街頭巷尾，將延續(xù)千年文脈”“鄭州，商之古都，世界為之矚目的現(xiàn)代之都。它是真實的，并非卡爾維諾意象中的‘看不見的城市’。／愛上一座城，移民一座城，報效一座城，終老一座城。”（《玄鳥歸來》），詩人眺望遠古，開啟3600年的穿越之旅，感嘆玄鳥生商，它所孕育出的輝煌的青銅盛世，于歷史的隧道中打撈傳說與信史，特別是當他走進鄭州市雕塑公園里看到威武霸氣的巨型玄鳥雕塑時，詩人仿佛一下子就找到了刻骨銘心的歷史與文化的根性，一種現(xiàn)實人生置身于現(xiàn)代商都發(fā)展的豪情，一種價值與情感在深層的依托，一種最能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化因素的詩歌意象“玄鳥”油然而生，振翅張翼而飄然遠舉。

王幅明散文詩中的文化尋根，還綿延著人之文、人之道、人之理的精神。如哲學家司馬云杰所言，文化的綿延，關乎詩人內心世界之靈的存在、魂的存在、精神的存在。作品中的人文精神，乃是一種意義的存在、價值的存在、道的存在、理的存在、人心人性的存在，或精神性存在。文化的綿延最終是精神的綿延，是華夏民族生命精神的綿延。從文化尋根到精神尋根的歸化，于浩浩大化之中，建構一個精神的家園、一個思想的安宅、一個靈魂的安放處。在《水流鄭州》組章中，詩人所傾注的情與理，莫不關涉歷史、文化與精神意蘊，無論是在邙山炎黃廣場和大禹雕像處感悟黃河，還是在一條流過2500年歷史的金水河緬懷一位不毀鄉(xiāng)校的子產，抑或揭開被時光掩蓋的賈魯河的歷史，或許楚漢相爭的那條鴻溝已干涸，但詩人仍不會忘記治河官員賈魯?shù)亩鞯?，其浩浩泱泱的文化精神和“淵淵其淵，浩浩其天”的生命精神，仍然綿延垂續(xù)，浩蕩不息。

著名詩人楊煉說，文化與精神尋根，“必須千方百計地占有知識，從而擁有可供分析、比較的基本原料，把握永遠在變化、發(fā)展而又具連貫性的民族精神，重新找到、發(fā)掘并確立那些在歷史上與我們相呼應的東西，從紛繁復雜的來源中提取至今仍有強大生命力的‘內核’…只有這樣，‘創(chuàng)造’才成為一個事實。”從王幅明的散文詩中，我們讀到了這些知識、傳統(tǒng)文化因素與人文資源和能夠象征民族精神價值與意義的那些載體、那些名勝古跡。他虔誠地朝拜炎黃廣場，以及廣場上炎黃二帝的巨型雕像，“對面是靜靜流淌的黃河。曾經(jīng)怒吼咆哮的母親河，如今異常安詳。父親自強不息，母親厚德載物，他們塑造了博大包容的民族之魂。／一個不忘根本的民族，一個生生不息永葆青春的民族。”（《炎黃廣場》），詩人文化尋根、精神尋根之旅，在此找到了深遠巨大的精神源頭，乃是詩人胸次洞徹浩然的精神世界。在他的散文詩集《玄鳥歸來》中，建立在豐厚的文化積累和開闊的文化視野上的詩意表述，以及帶有文化本體性與審美性而衍化出來的文化氣質，比比皆是。詩人或“以文明源頭測量首陽山，它無愧于華夏文明史的重山之巔”（《首陽山的高度》）；或徜徉在洛水河畔，聽洛水繪聲繪色地講述著洛神先賢的故事；或在玄奘故里飲慧泉，向圣賢致敬；或抵達黃河古渡口，書寫黃河的人文史和“有了更長的延伸”的發(fā)展史；或以詩句搭建祠堂，以敬奉心中的先賢。他在古老的淇河、許穆夫人的紀念地，思考詩歌與國家的命運；他憑吊在泗水之濱安息的孔子，于《論語》傳諸后世的思想中引發(fā)“圣人的冥思”；他寫濮水垂釣者莊周，意味深長地追隨著先賢的哲思與智慧；他吟哦江月、海月、邊月、攬月、山月、憂月、夢月、冷月等大唐明月，在它的陰晴圓缺里，讓詩詞文化賦予我們的心靈以清麗、澄澈，或孤獨、憂慮與冷冽的色調；他在老君山道法自然，洞悉玄妙，和光同塵，虛懷若谷，靜穆中悟覺老子的智慧，帶領我們進入老子哲學的堂奧；他寫歐陽修的目光、沈園的梅花、李勢的古樹、三星堆的古意、淮陽的龍湖、硯都的端硯、走出王屋山的愚公、南陽故事、滑縣的望鄉(xiāng)臺、鶴壁鹿臺閣、東京的礬樓、開封的古吹臺、沉默的鐵塔、黃河東岸的鸛雀樓、鄧城的雕像、朱仙鎮(zhèn)的鄉(xiāng)愁作者視野開闊而恢宏，那些人、那些事、那些地方，那望鄉(xiāng)的風景，都在王幅明的散文詩中，做到了詩、史、思的交融貫通、文化尋根與精神尋根的歸化與演進，同時我們也感受到了，王幅明散文詩中的文脈傳承，有著極為豐富的本土精神資源和文化資源，它“既是一種面向當前的一種即時性解讀，同時也是一種面向歷史，面向傳統(tǒng)文化精神活動和生命感受”（陳劍暉語），生動地再現(xiàn)和詮釋了中原文化氣象乃至中華民族的文化人格與精神內涵。他用散文詩尋“根”—文化的與精神的一—誠如哲學家司馬云杰所說的那樣，根于一顆靈明之心，洞然而虛，昭然而明，超乎塵外，周乎八極，更在于它彌綸天地，貫通古今，懷道備德，真宰常存，與世界建立了非常密切的精神關系，并于文化的綿延中，不斷臻于至真向善大美之境的生命精神。

王幅明的文化尋根與精神尋根，雖主要來自于中國傳統(tǒng)文化，處處閃爍著東方智慧的玄機，但同時也試圖對外國或西方思辨哲學、文學理性為特征的文化稟性與創(chuàng)造精神進行“尋找”。在奧斯特洛夫斯基的黑色墓碑前，他想起了奧氏名言：“人最寶貴的東西是生命，生命屬于人只有一次”，并感喟奧氏“墓園，短暫人生的休止符，永恒精神的發(fā)射場”（《尋找》），精神家園在尋找中得到永恒，人生在對正能量的尋求中找到其意義，生命所系，在于靈魂，在于人的自我覺醒。在《普希金的國度》里，詩人想起了普希金的詩《假如生活欺騙了你》，耳熟能詳?shù)脑娋洌叭缤柟?，將無數(shù)顆同胞的心靈照亮”；在《托翁墓園》中憑吊，“微風輕拂，萬籟俱寂。偉人氣息，無處不在”，因為他的作品中有著深刻的思想震撼力，有著文化的復活與精神的內涵；他想起了伽利略，一種堅持詩意與真理的精神品格力透紙背；在挪威人體公園，詩人“感受到的是生命的本真、美麗、善良與責任”，甚至在巴黎盧浮宮，他看到斷臂的維納斯，有殘缺之美，在吳哥寺廢墟，那些消失的宮殿與神廟，活生生的現(xiàn)實中也有殘缺之痛，因為“歷史的殘缺與現(xiàn)實的殘缺在此相遇。／它們都源于同一個惡魔：戰(zhàn)爭”（《殘缺之痛》），文字的背后表達出對和平的熱切呼喚。幅明先生是一個文化的博識者，一個耽于精神性的寫作者，在思與詩、情與詩、理與詩、魂與詩結合的層面上，走出了一條深廣的散文詩之路，他的作品中的文化尋根與精神尋根，真正實現(xiàn)了思想與藝術上的超越。