基金項(xiàng)目：本文系2024年黃山市社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展研究課題“契合游客心理的徽州創(chuàng)意市集視覺(jué)美學(xué)個(gè)案研究”（2024289）階段性研究成果。

德國(guó)當(dāng)代美學(xué)家格諾特·柏梅（GernotBhme，又譯格諾特·波默）認(rèn)為，我們對(duì)“物”的慣常理解類似古典時(shí)期的“物的本體論”，即把物的屬性理解為規(guī)定性，物的形式、顏色甚至氣味被理解為將該物與其他事物區(qū)別開(kāi)來(lái)的東西，被理解為向外為該物劃界、向內(nèi)使該物成為該物的東西。這種對(duì)“物”之存在的概念上的封閉性理解，也形成了我們對(duì)“物”的概念化認(rèn)識(shí)和構(gòu)想。

而在創(chuàng)意市集場(chǎng)域中，市集氣氛在時(shí)空上的流動(dòng)性使得“物”所面對(duì)之人與事物一直在流變，自然弱化了我們對(duì)“物”封閉性的慣性理解。對(duì)此，筆者以氣氛美學(xué)理論代人市集實(shí)踐進(jìn)行思考。

一、市集氣氛共性與差異

市集作為當(dāng)下生活中廣布各地的旅游消費(fèi)場(chǎng)域，容載著廣泛人群的鮮活感知。國(guó)內(nèi)一些在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)下的攤位，更多停留在以農(nóng)產(chǎn)品帶動(dòng)的第一產(chǎn)業(yè)驅(qū)動(dòng)模式下，在以經(jīng)濟(jì)效益為幾近全部經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的這種攤位性質(zhì)上，美學(xué)作用未能發(fā)揮主要效力。

但如今即便是農(nóng)產(chǎn)品攤位，在注重生活品質(zhì)和美感體驗(yàn)的當(dāng)下多媒體交互的社會(huì)生活里，也展露出更多的美學(xué)力量——例如最近走紅于網(wǎng)絡(luò)的山西賣(mài)菜大爺，在尋常的路邊賣(mài)菜攤點(diǎn)將每顆菜都擺得干干凈凈、整整齊齊。被百萬(wàn)網(wǎng)友冠以“大爺ins風(fēng)攤位”，獲超10萬(wàn)人點(diǎn)贊“處女座老年擺攤賣(mài)菜日記治愈了我”該留言，新華社媒體轉(zhuǎn)發(fā)并稱“他一定是個(gè)有趣且熱愛(ài)生活的人”。有些歐洲傳統(tǒng)市集，仍保留著日常生活用品和二手物品的交易場(chǎng)域功能，但在布陳上已然同時(shí)映照著地方歷史沉淀感和創(chuàng)意生活主調(diào)。由此，能看到市集氣氛美學(xué)在美感認(rèn)同需要和多元價(jià)值情緒方面被共情和彌合的時(shí)代迫切性。

相對(duì)于早期以買(mǎi)賣(mài)為主要驅(qū)動(dòng)的固定攤位市集而言，現(xiàn)今國(guó)內(nèi)外市集在互媒文旅全球化發(fā)展的大勢(shì)面前更加強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)意”，在實(shí)踐運(yùn)營(yíng)中各類市集有不同程度的創(chuàng)意性，創(chuàng)意市集的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也在互相影響。在人與人之間的身體在場(chǎng)對(duì)話中，以生命關(guān)聯(lián)作為物品關(guān)聯(lián)背后的關(guān)系理由，通過(guò)對(duì)市集氣氛的感知與體會(huì)，尋覓生活悟得里的共鳴和個(gè)性。

氣氛于市集的重要性廣受認(rèn)同，幾乎每個(gè)市集的主辦和召集方都會(huì)以“氣氛好”“氣氛足”作為宣傳或評(píng)價(jià)市集的優(yōu)質(zhì)標(biāo)簽。氣氛美學(xué)呼求“回歸感性”，與創(chuàng)意市集近年來(lái)在創(chuàng)設(shè)情緒價(jià)值方面的呼呼相契合，二者在美學(xué)體驗(yàn)中都聯(lián)系著日常審美經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)審美體驗(yàn)。市集氣氛，在人流與場(chǎng)域之間創(chuàng)設(shè)及生發(fā)，在場(chǎng)內(nèi)及場(chǎng)外之間互聯(lián)及延展。

二、氣氛美學(xué)與創(chuàng)意市集

創(chuàng)意市集，對(duì)群眾生活資料所引發(fā)的在場(chǎng)美學(xué)效果和美學(xué)影響面向反應(yīng)直接，融匯日常生活美學(xué)與純粹審美活動(dòng)的討論基礎(chǔ)。在此，創(chuàng)意市集的氣氛美學(xué)問(wèn)題，為市集氣氛美學(xué)和市集美學(xué)經(jīng)濟(jì)提供一定研究經(jīng)驗(yàn)。

創(chuàng)意市集，融藝術(shù)與創(chuàng)意于傳統(tǒng)市集，發(fā)展成一種匯集休閑觀光、文娛藝創(chuàng)和買(mǎi)賣(mài)互通等多功能的在地集群活動(dòng)。英國(guó)在1998年就提出“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”（CreativeIndustries）概念，試圖用英國(guó)在設(shè)計(jì)方面的優(yōu)勢(shì)整合各領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)資源以助興產(chǎn)業(yè)升級(jí)[。至今，譬如PortobelloRoadMarket在內(nèi)的英國(guó)著名市集仍為在地市場(chǎng)提供綜合效力，為全球創(chuàng)意市集提供悠久的產(chǎn)業(yè)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)的創(chuàng)意市集由一線城市的開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展，應(yīng)互媒時(shí)代狂熱的媒體經(jīng)濟(jì)導(dǎo)流能力，全國(guó)熱門(mén)景點(diǎn)城市無(wú)一不掀起創(chuàng)意市集熱潮。

創(chuàng)意市集氣氛何以構(gòu)成？柏梅曾在《感知學(xué)》中論及“氣氛”和“反差” 一“我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了氣氛，并且把這種氣氛的對(duì)象化的經(jīng)驗(yàn)劃歸為一種浸入，即一種空間性進(jìn)入的基礎(chǔ)。然而，這里還存在著另外一種不同的基礎(chǔ)，即反差?！盵2146對(duì)于創(chuàng)意市集的美學(xué)場(chǎng)域來(lái)說(shuō)，創(chuàng)設(shè)氣氛的生長(zhǎng)場(chǎng)域并利用好反差經(jīng)驗(yàn)營(yíng)構(gòu)氣氛本體，能更充分地打造市集的“創(chuàng)意”能力。

對(duì)于市集審美，尤其是創(chuàng)意市集審美來(lái)說(shuō)，真正吸引觀者和消費(fèi)者進(jìn)入市集場(chǎng)域的，早從市集宣傳開(kāi)始，這類宣傳類物料就已是營(yíng)建市集氣氛美學(xué)中的一環(huán)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)與文化經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)的社會(huì)類型中，人們?cè)絹?lái)越注重精神層面的消費(fèi)需求，商品的文化內(nèi)涵、藝術(shù)品質(zhì)等因素成了新的價(jià)值定義，包括實(shí)際整體的宣傳物料在內(nèi)的各色引子，已在引導(dǎo)氣氛方面發(fā)揮著直接的美感作用。

與一般的市集不同，“創(chuàng)意市集”在產(chǎn)品內(nèi)容和形式上是自由的，包括創(chuàng)造者的自由創(chuàng)作，買(mǎi)賣(mài)雙方的自由定價(jià)和自由選擇，交易場(chǎng)所的機(jī)動(dòng)性和靈活性，商品品類增減的自由設(shè)定。消費(fèi)者與設(shè)計(jì)者面對(duì)面，一方面使設(shè)計(jì)者直接感受創(chuàng)意獲得認(rèn)可的成就感，并有機(jī)會(huì)深入了解市場(chǎng)需求和不足。另一方面，也使“淘貨”過(guò)程成為一場(chǎng)愉悅心靈之旅。大部分物品都充滿情趣，吸引著消費(fèi)者觀賞和把玩。日常生活中司空見(jiàn)慣的物品經(jīng)過(guò)妙手改造，立即呈現(xiàn)出別樣的風(fēng)情，加快推進(jìn)徽州創(chuàng)意市集建設(shè)有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)吁求。

近年來(lái)，一些成熟的熱門(mén)創(chuàng)意市集品牌就在氣氛上造勢(shì)很好。例如，景德鎮(zhèn)“樂(lè)天市集”“陶溪川市集”主打趣味原創(chuàng)瓷品設(shè)計(jì)氣氛，蘇州“本色市集”以中式美學(xué)布景和東方美物成就其爆火的打卡氣氛，杭州“planb森林市集”以城市公園為載體創(chuàng)設(shè)熱愛(ài)自然的戶外露營(yíng)氣氛。另外一些小眾市集以療愈主題氣氛響應(yīng)著旅行者的休憩需求，受到高分品評(píng)，反觀一些老牌傳統(tǒng)市集雖占據(jù)著經(jīng)濟(jì)便利地理位置卻越難吸引人心。同時(shí)，觀者或消費(fèi)者對(duì)市集氣氛的進(jìn)入和感知方式，也不再是被動(dòng)的信息接受，而是在與此持續(xù)進(jìn)行的交互信息和物料感知中，浸入式地感知?dú)夥?，并漸漸感受對(duì)象、氣氛與己身的審美關(guān)系以及人生關(guān)系。因?yàn)?，?chuàng)意市集的參與者（包括市集售買(mǎi)雙方）大多不限于經(jīng)濟(jì)效益所獲，更多同時(shí)兼具不同程度的審美受益或其他價(jià)值受益。

與傳統(tǒng)的固定店鋪不同，隨性活力且每次主題不同的市集形式已經(jīng)受到了市場(chǎng)的認(rèn)可。市集從橫幅標(biāo)語(yǔ)到售賣(mài)的商品，都精準(zhǔn)拿捏了年輕人的喜好，新興的創(chuàng)意市集可以在活動(dòng)中融入文化講座、放映會(huì)、小型音樂(lè)會(huì)、創(chuàng)意比賽、街頭表演等各類主題鮮明的活動(dòng)。在市集里擺攤的攤主形象也可以個(gè)性十足，手藝人、設(shè)計(jì)師等比比皆是。攤位售賣(mài)的東西也不再是“地?cái)傌洝?，而是許多充滿創(chuàng)意的美食或小物件等，這些鮮活的因素都使市集更有市場(chǎng)活力。

三、創(chuàng)意市集氣氛美學(xué)的“物’

（一）市集氣氛美學(xué)的物質(zhì)：空間布陳氣氛下的物料關(guān)系

互聯(lián)網(wǎng)采買(mǎi)技術(shù)和互媒推廣宣傳下的在地創(chuàng)意市集，能否創(chuàng)設(shè)出在地特色的創(chuàng)意美學(xué)氣氛就成了成功與否的關(guān)鍵問(wèn)題。創(chuàng)意市集氣氛美學(xué)，也成了我們所要面對(duì)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，首要問(wèn)題：創(chuàng)意市集中的氣氛之“物”究竟是什么？

英國(guó)城市學(xué)家彼得·霍爾提出“偉大之城”（greatcity）概念就展望了未來(lái)城市的創(chuàng)意特點(diǎn)，以創(chuàng)意環(huán)境重塑城市文明的進(jìn)程，對(duì)此創(chuàng)意市集就有該意味。在市集的創(chuàng)意物料布陳下，市集空間作為媒介連接著來(lái)往市集空間的人，以其自身一定的時(shí)空流動(dòng)性，持續(xù)展現(xiàn)物料自身的物質(zhì)特性和文藝魅力，吸引并感染著恰逢其時(shí)相遇的人。

由特殊物質(zhì)環(huán)境空間所建構(gòu)的市集美學(xué)氣氛，產(chǎn)生了特定或相應(yīng)的文娛活動(dòng)群聚標(biāo)簽并產(chǎn)生推廣效應(yīng)，構(gòu)建了具體主題下的創(chuàng)意市集美學(xué)氣氛。從物料布陳形式上來(lái)看，傳統(tǒng)市集的帳篷式攤位因其挪動(dòng)靈巧性，仍是目前主流創(chuàng)意市集的主要形式。此外高質(zhì)量的創(chuàng)意市集還會(huì)配合相應(yīng)主題開(kāi)設(shè)活動(dòng)主場(chǎng)，進(jìn)行活動(dòng)分區(qū)并對(duì)每個(gè)分區(qū)進(jìn)行總體藝術(shù)氛圍搭建和要求，這其中就包含了公共物料的集體搭建和個(gè)體攤位的自行籌備。

這里的“物”性認(rèn)識(shí)和物料關(guān)系[3，是市集主辦方和攤主在市集構(gòu)造的初步物料組建上的認(rèn)識(shí)，也可能是部分對(duì)市集氣氛無(wú)感的觀者眼中的認(rèn)識(shí)。若止步于此，便成了真正的物化眼光，對(duì)于市集實(shí)踐者來(lái)說(shuō)是對(duì)“物”性的認(rèn)識(shí)和構(gòu)造。

（二）市集氣氛美學(xué)的非物質(zhì)：交互體驗(yàn)氣氛下的買(mǎi)賣(mài)關(guān)系

一個(gè)小小的攤位，其根本的美學(xué)互動(dòng)特性是：以攤主身體的在場(chǎng)性實(shí)踐創(chuàng)設(shè)當(dāng)下的氣氛條件，吸引時(shí)時(shí)流動(dòng)的廣泛人群參與氣氛共建，達(dá)到一定的美學(xué)價(jià)值和相應(yīng)的美學(xué)經(jīng)濟(jì)。

夏開(kāi)豐在《周易》和道家文本基礎(chǔ)上分析了“原象”與“像符”的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為前者是不可見(jiàn)的可見(jiàn)性，后者是顯露的可見(jiàn)性。作者又在研究氣氛美學(xué)與新媒體藝術(shù)時(shí)引入了“原象”概念，用原象的“尚未成形”“處于成形過(guò)程中”和“身體性在場(chǎng)”三個(gè)特點(diǎn)呼應(yīng)非物質(zhì)裝置的特殊性，以理解氣氛美學(xué)與新媒體藝術(shù)的非物質(zhì)性和物質(zhì)性。在非物質(zhì)性和物質(zhì)性交融、生變的創(chuàng)意市集中，其空間及物的顯現(xiàn)方式和性質(zhì)都類似裝置空間，因此用“原象”概念也能很好地理解創(chuàng)意市集的“氣氛化”[21空間，創(chuàng)意市集的氣氛也是“在觀眾干預(yù)之下”形成的，是交互體驗(yàn)氣氛下“事件性”的[4。

攤主在攤位的狀態(tài)，包括對(duì)物象的操弄和實(shí)踐，會(huì)創(chuàng)設(shè)出因物而生的氣氛或氣氛生成的某些條件。市集展位的物料陳列，聯(lián)動(dòng)攤主的身體在場(chǎng)，營(yíng)造一種整體性的身體之動(dòng)，向周遭世界釋放著氣氛發(fā)生的美學(xué)條件。原象的“尚未成形”“處于成形過(guò)程中”和“身體性在場(chǎng)”三個(gè)特點(diǎn)，在創(chuàng)意市集的氣氛生成中都能精準(zhǔn)體現(xiàn)。

在此，物料的物質(zhì)性組建關(guān)系生長(zhǎng)成了交互體驗(yàn)氣氛下的買(mǎi)賣(mài)關(guān)系。這種買(mǎi)賣(mài)關(guān)系已超越經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，以身體間的情境交互為市集買(mǎi)賣(mài)關(guān)系生化出新的美感體驗(yàn)。創(chuàng)意市集以親和的物性氣氛關(guān)系，很好地呼應(yīng)了大眾和活力年輕團(tuán)體對(duì)新媒體、新技術(shù)的娛樂(lè)交互需要，在實(shí)際旅游體驗(yàn)中也能更直接、更近距離地契合游客游覽行徑，增加了市集文旅市場(chǎng)的受眾群體類型。

（三）氣氛美學(xué)下的市集之“物”：感覺(jué)體悟氣氛下的美學(xué)關(guān)系

環(huán)境視角下的審美，重視對(duì)生態(tài)自然的感性知覺(jué)。波默提倡的“新美學(xué)”，就對(duì)曾被傳統(tǒng)美學(xué)貶低的復(fù)制性藝術(shù)品、手工藝品和生活應(yīng)用藝術(shù)賦以美學(xué)新價(jià)值。

市集之“物”一物自身有其一定的美學(xué)特質(zhì)，在被攤主操勞擺弄后就已連同攤位和攤主一齊顯露出某種氣氛條件 （因其構(gòu)成氣氛但不是氣氛的全部），它已不僅是物質(zhì)本身，也未止步于非物質(zhì)價(jià)值，而是在這種美學(xué)氣氛下自身就具有了某種美學(xué)的行動(dòng)力。它不再只是被用來(lái)怎樣的東西或條件關(guān)系，而是真切地有其身體并用其身體發(fā)起某些讓人行動(dòng)的美學(xué)動(dòng)源。正因如此，我們?cè)诓簧僖痪€或熱門(mén)的創(chuàng)意市集中能看到“物”自身的鮮明美學(xué)特質(zhì)，甚至攤主會(huì)主動(dòng)為其打上適配的宣傳標(biāo)簽，例如一只造型古怪的嘴杯旁標(biāo)有“我的怪口味只吻奇怪的你”，一個(gè)發(fā)飾上貼有“我只允許超喜歡我的人戴走”，而與此相反，對(duì)美學(xué)形式低敏且只需要物性基本功能的人對(duì)于茶杯的購(gòu)買(mǎi)可能更傾向于固有簡(jiǎn)單形式的水杯。

在傳統(tǒng)審美主觀主義視域下，我們創(chuàng)造了物，購(gòu)買(mǎi)了物。但創(chuàng)意市集的在場(chǎng)氣氛明顯告訴我們：物，有其自身的美學(xué)氣氛和行動(dòng)力。創(chuàng)意市集中，有太多賣(mài)家（兼創(chuàng)作者）以物品的總體美學(xué)特質(zhì)作為攤位的美學(xué)氣氛標(biāo)簽，也不乏買(mǎi)家對(duì)原創(chuàng)作品的強(qiáng)烈購(gòu)買(mǎi)意愿是無(wú)視創(chuàng)作者之存在的（無(wú)所謂了解更多的創(chuàng)作理念）?？傮w來(lái)看，參與創(chuàng)意市集的買(mǎi)賣(mài)雙方對(duì)“創(chuàng)意”意味的美學(xué)氣氛都是高敏的，這就使得擁有高品質(zhì)美學(xué)氣氛的創(chuàng)意市集在主辦層面就有一定的攤主質(zhì)量篩選。首先，進(jìn)入篩選之內(nèi)的賣(mài)方即攤主在物料布陳上會(huì)初步有攤位小氣氛的初步設(shè)想，同時(shí)以小氣氛呼應(yīng)市集整體的大氣氛。接著，當(dāng)買(mǎi)方從宣傳物料的氣氛傾向開(kāi)始形成的想象內(nèi)容開(kāi)始，市集氣氛就逐漸在買(mǎi)賣(mài)雙方的身體實(shí)際交互中開(kāi)始生發(fā)并具體化。進(jìn)而，在買(mǎi)家或觀者一次次與“物”交集一具體的感覺(jué)體悟中，氣氛美學(xué)關(guān)系才漸漸實(shí)際性地被營(yíng)造起來(lái)，最終形成了主體感覺(jué)表層中那種“忍不住的欣賞”“心動(dòng)的感覺(jué)”。賣(mài)家即攤主心理層面上的這種感受也在持續(xù)被構(gòu)造，對(duì)自己的創(chuàng)意作品也有深入的觀察、交集和心動(dòng)之感，這也是為什么當(dāng)雙方從純粹的審美共鳴階段進(jìn)入買(mǎi)賣(mài)議價(jià)階段時(shí)賣(mài)家總有難以舍離心態(tài)的緣由。

原創(chuàng)性高的手工藝攤主與自己作品的“物”性距離相對(duì)來(lái)說(shuō)會(huì)更遠(yuǎn)，因?yàn)閺淖髌氛Q生至被售賣(mài)之間，作品作為原初物料的基本性質(zhì)早已被創(chuàng)造者無(wú)數(shù)次對(duì)話、消解并重塑。這“之間”所與之共在的時(shí)空記憶，也無(wú)數(shù)次給予創(chuàng)作者新的“物”性理解和與之帶來(lái)的新的生命理解。它曾作為物，也不再是物。直到有一天，這不再是眼中之物的他人眼中之物，再次被還原成可議價(jià)之物，回到它的經(jīng)濟(jì)屬性連帶著它將未知的非物質(zhì)屬性被出售。

此外，市集似拉圖爾（BrunoLatour）所說(shuō)的“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)”，熙熙攘攘間，所有市集中的游逛者和停歇者都成了氣氛之媒介，每個(gè)主體于行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)中尋找自己的興趣點(diǎn)，每件物品也于其中釋放著自己的美學(xué)魅力，每種氣氛之在也召喚著相應(yīng)的認(rèn)同者。無(wú)論是物經(jīng)幾手，還是人來(lái)人往，足以可見(jiàn)“物”的多樣變換可能，而流轉(zhuǎn)多變的物性正是在多場(chǎng)多元的氣氛條件中存在并生長(zhǎng)的。由此，從“體驗(yàn)”到“體悟”，市集參與者終能走向超物質(zhì)的物性感受，由“尚未成形”“處于成形過(guò)程中”和“身體性在場(chǎng)”的氣氛感覺(jué)悟出與本己身體深度關(guān)聯(lián)的可能性，完成從市集審美到人生理解的氣氛化超越。

四、結(jié)語(yǔ)

德國(guó)新美學(xué)流派注重“氣氛美學(xué)”的呈現(xiàn)，認(rèn)為一切“氣氛”制造活動(dòng)都可看成是審美活動(dòng)，并將其作為美學(xué)的基本概念。本文通過(guò)思考創(chuàng)意市集中氣氛之“物”究竟是什么，以氣氛美學(xué)重新審視創(chuàng)意市集中的“物”性認(rèn)識(shí)和物料關(guān)系，進(jìn)行創(chuàng)意市集美學(xué)氣氛分析。

氣氛美學(xué)視域下的創(chuàng)意市集之“物”，筆者對(duì)此有三層認(rèn)識(shí)。第一，市集氣氛美學(xué)的物質(zhì)，體現(xiàn)在空間布陳氣氛下的物料關(guān)系。創(chuàng)意市集之“物”仍保留有傳統(tǒng)的物質(zhì)觀，物品以其可能的物質(zhì)特性或功能被部分觀者接受或部分消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)。第二，市集氣氛美學(xué)的非物質(zhì)，體現(xiàn)在交互體驗(yàn)氣氛下的買(mǎi)賣(mài)關(guān)系。一些非物質(zhì)性的買(mǎi)賣(mài)交互行為本身，也構(gòu)成了“物”的氣氛，例如攤主在攤位的狀態(tài)及交流和展示行為。第三，氣氛美學(xué)下的市集之“物”，體現(xiàn)在感覺(jué)體悟氣氛下的美學(xué)關(guān)系。市集氣氛中的所有游逛者，由市集氣氛的感覺(jué)出發(fā)體悟到超物質(zhì)的物性感受，實(shí)現(xiàn)超市集的氣氛化超越。

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作者簡(jiǎn)介：陳司怡，黃山學(xué)院教師。研究方向：美術(shù)教育和美術(shù)創(chuàng)作。

編輯：姜閃閃