音樂之美，既能給聽者帶來聽覺的享受，還能讓聽者內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，體驗豐富而細(xì)膩的情感。自人類有了對美的意識與追求后，音樂就與繪畫、雕塑等藝術(shù)形式一樣，從古至今都伴隨在人們身邊。兩千多年前，孔子在齊國游歷時，就曾被音樂的魅力所感染，以至于“三月不知肉味”，發(fā)自內(nèi)心地感嘆道：“不圖為樂之至于斯也?！?/p>

音樂的表達(dá)往往離不開演奏音樂的樂器。中華民族在數(shù)千年綿延不絕的文明演進(jìn)中，也通過創(chuàng)造發(fā)明、引進(jìn)吸收等方式，逐漸形成了獨具特色的音樂風(fēng)格和豐富多樣的樂器類型。那么，中國古人到底都演奏什么樣的樂器呢？

天籟之聲：史前人類的樂器

在史前時期，先民在狩獵動物、采集果實、種植作物、放牧的過程中，會聽到山澗流水、鳥叫蟬鳴、春雷隆隆、夏雨滂沱……這些天籟之聲會激起先民模仿的興趣，他們用身邊的石頭、陶器、皮革等來模擬大自然的聲音，樂器的鼻祖也就應(yīng)時而生了。

史前時期的樂器非常豐富，既有吹奏的笛、塤，也有用于敲打的鼓、鈴，還有通過振動發(fā)聲的口簧，等等。或許，隆隆的皮鼓聲為他們白天圍捕獵物激發(fā)斗志，悠揚的骨笛聲伴他們在夜晚進(jìn)入甜美夢鄉(xiāng)。

1.骨笛

在距今9000-7500年的河南舞陽賈湖遺址中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了幾十支先民吹奏用的骨笛。這些骨笛大多是用丹頂鶴的尺骨（翅膀上最長的那根骨頭）制成，表面磨光，在中間鉆有若干音孔，其中大部分是七孔。經(jīng)過當(dāng)代音樂家的試奏，用賈湖文化晚期遺址出土的骨笛可以吹奏出我們今天的標(biāo)準(zhǔn)七聲音階。而在此之前，音樂史學(xué)家曾認(rèn)為，中國到先秦時期才出現(xiàn)五聲音階，賈湖骨笛的發(fā)現(xiàn)證明中國在9000年前就發(fā)明了五聲音階，8000年前已經(jīng)掌握了完備的七聲音階。這些骨笛的發(fā)現(xiàn)不僅改寫了中國音樂史，也反映了中華文明的源遠(yuǎn)流長。

2.陶塤

塤是一種空心的吹奏樂器，史前時期的塤是用陶土捏塑燒制而成的。浙江余姚的河姆渡遺址和陜西西安半坡的仰韶文化遺址中，就曾經(jīng)出土了許多距今已有7000多年的陶塤。這些史前的陶塤既有橢圓形的，也有圓形或者橄欖形的，在塤的頂部有吹口，有些塤的腹部還會鉆有用于手指按壓變聲的孔。

古書有云：“塤之為器，立秋之音也。”塤的音色古樸厚重、深邃高遠(yuǎn)。在古人看來，塤能夠代表謙謙君子從容沉穩(wěn)、典雅莊重的氣質(zhì)，故而被譽(yù)為象征“質(zhì)厚之德”的自然之音，在中國古代一直被人們珍視。

3.口簧

“巧舌如簧”在今天常用來形容一個人能言善辯，這里的“簧”就是一種放在嘴里演奏的口弦類樂器，在演奏時要將簧半含在嘴里，用手指撥動簧片變換音高，用氣息吹動發(fā)出明亮的“叮咚”聲，或者在簧頭系一細(xì)繩，用手指牽引摩擦使簧片振動發(fā)聲。我國彝族、拉祜族、納西族等少數(shù)民族，在今天依然會使用口簧來演奏民族音樂。

令人驚奇的是，在陜西北部的神木石峁遺址中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了二十余件距今4000多年、用牛肋骨磨制而成的口簧。這些口簧呈窄長條形，長8～9厘米、寬1厘米，厚僅1～2毫米，中間有薄弦片，有些口簧上面還能發(fā)現(xiàn)有繩子的磨痕，說明這些口簧在當(dāng)時是通過來回拉動細(xì)繩進(jìn)行演奏的。石峁遺址出土的這些口簧，是目前已知世界范圍內(nèi)時間最早、數(shù)量最大的一次考古發(fā)現(xiàn)，在世界音樂史上占據(jù)重要地位。

口簧這種樂器不僅為史前先民所喜愛，在后世的中國古代宮廷和民間也一直存在，《詩經(jīng)》中就留下了“既見君子，并坐鼓簧”這樣的詩句。漢武帝劉徹甚至還在西漢首都長安城中專門建有一座“鼓簧宮”，作為宮廷中奏簧作樂之處。

金石之樂：先秦時期的樂器

先秦時期曾創(chuàng)立了一套“禮樂制度”。所謂的“禮樂”，既包含了維系社會秩序的規(guī)范制度，也包括與之相適應(yīng)的音樂與舞蹈。音樂也演化出教化安民、治國安邦這樣一層功能?！岸Y崩樂壞”就是形容社會秩序混亂、道德風(fēng)尚敗壞的現(xiàn)象。

在這樣的歷史背景下，先秦時期的樂器自然就與當(dāng)時的禮樂制度緊密相關(guān)了。那些能發(fā)出鏗鏘洪音的編鐘、編磬等，既能用于莊嚴(yán)肅穆的宗廟祭祀與宮廷禮儀，也能在貴族宴飲享樂時演奏助興。而成語中的“鐘鳴鼎食”，描述的就是當(dāng)時貴族階層鳴鐘擊磬、列鼎而食的奢華場面。為了體現(xiàn)等級制度，先秦時期還對使用樂器的種類、數(shù)量等做了嚴(yán)格的規(guī)定。

1.編鐘與編磬

1978年，在湖北隨縣擂鼓墩戰(zhàn)國早期曾國國君曾侯乙的墓中，出土了一套大型禮樂重器，為我們了解先秦時期的禮樂制度提供了重要物證。這套編鐘的其中一個鐘架長達(dá)7.48米，高2.65米。65件編鐘分三層八組懸掛在鐘架上，其中最大的鐘高1.53米，重203.6千克。每件鐘都能通過敲打不同的部位發(fā)出兩種不同的音調(diào)，全套編鐘有五個半八度，其音律之廣，僅次于現(xiàn)代鋼琴。穿越兩千多年歲月的曾侯乙編鐘，在今天依然能演奏出完整的樂曲，是中國迄今發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多、保存最好、音律最全、氣勢最宏偉的一套編鐘。

在同一座墓中，還出土了一套由32件石磬組成的編磬。這組編磬分上下兩層懸掛在青銅磬架上，依其大小及音階次序排列，橫跨了至少3個八度，在演奏時與編鐘互為補(bǔ)充，展現(xiàn)出先秦時期金石之樂的獨特魅力。

2.竽

說到竽，我們一定會聯(lián)想到“濫竽充數(shù)”這個成語。竽是一種古老的吹奏樂器，上部由數(shù)十根用于發(fā)聲的竹管組成，竹管下部插在共鳴腔（斗子）中，演奏者主要通過吹氣、吸氣等方式來控制竽的音高和音色。竽的音色渾厚低沉、莊重柔和，在古代常被用于宮廷雅樂和祭祀儀式中。因為竽適合演奏低音部分，要通過眾多樂手合奏來營造宏大的音樂效果，所以也就有了南郭先生“濫竽充數(shù)”的典故。不過，雖然竽的音色雄厚，但主要還是用于宮廷雅樂，因此隨著時代變遷逐漸退出了歷史舞臺。而它的近親“笙”，則得益于形體小巧玲瓏、演奏方式靈活而流傳至今，并成為中國傳統(tǒng)音樂中的重要樂器。

3.古琴

在西周時期，樂器按照制作時所使用的材料分成了“八音”，即“金、石、土、革、絲、木、匏（葫蘆）、竹”。因伯牙、鐘子期合作演奏出《高山流水》而成知音的故事，讓更多人認(rèn)識了古琴。古琴是中國傳統(tǒng)的撥弦樂器，歸屬于“絲”類樂器，考古資料可將它的歷史追溯至3000多年前。因為古琴音色清和妙雅，音質(zhì)深沉悠遠(yuǎn)，欣賞古琴樂曲被古人賦予了修心養(yǎng)德的審美意趣，位列“琴棋書畫”之首，在中國古代具有非常高的文化地位。中國古琴藝術(shù)于2003年被聯(lián)合國教科文組織列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。

絲路回響：漢唐時期的樂器

漢唐時期，隨著古代中國與域外文明之間的交往日趨密切，尤其是絲綢之路的正式開通，許多來自中亞、西亞，甚至地中海沿岸的樂器也傳入了我國。我們今天耳熟能詳?shù)囊恍┟褡鍢菲?，如果要追溯它們的源頭，可能就是來自中亞和西亞的。在考古出土的一件唐三彩載樂駱駝俑上，七名男樂手手執(zhí)笛、箜篌、琵琶、笙、簫、拍板、排簫等樂器，一名舞女在樂曲的伴奏下翩翩起舞，鮮活地展現(xiàn)出盛唐時期樂舞表演的生動場景。

1.琵琶

唐代詩人白居易在長篇敘事詩《琵琶行》中，曾留下“猶抱琵琶半遮面”“大珠小珠落玉盤”等名句，詩句在描述唐代樂人高超技藝的同時，也形象地展示出琵琶豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力。一般認(rèn)為，我們慣常所見、具有半梨形共鳴箱的曲頸琵琶源自西亞，大概是沿著絲綢之路傳入了中國。這種器型優(yōu)雅、音色明亮的彈撥樂器在唐代深受人們喜愛，經(jīng)常成為宮廷樂舞和民間演奏的“主角”，并由此攀上了發(fā)展高峰。唐代的樂師還對琵琶的演奏技法做了創(chuàng)新，由原來的橫持彈奏變?yōu)樨Q抱彈奏，以適應(yīng)不同音樂風(fēng)格演奏的需要。我們今天所看到的琵琶形制和演奏方法大多在這個時期定型，并傳承至今。

2.阮咸

與琵琶相近的另一種彈撥樂器是阮咸，也就是我們今天熟知的阮。關(guān)于阮咸這種樂器的起源有多種說法。有趣的是，阮咸本是人名，是“竹林七賢”之一，他精通音律，經(jīng)常在山林中彈奏樂器。在唐代，有人在古墓中得到一件器物，認(rèn)為與阮咸所彈的樂器相似，就用他的名字來命名這種樂器。阮咸這種樂器是直頸、扁圓形共鳴箱，音色似琴似箏又似琵琶，能夠表達(dá)出豐富的情感和意境。后期經(jīng)不斷改造，形成大阮、中阮、小阮和低音阮等系列，涵蓋了高音、中音、次中音和低音四個聲部，成為今天中國民樂演奏時的“重要成員”。

3.羌笛

“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”出自唐代詩人王之渙的《涼州詞》，不由得讓我們想知道，唐代的羌笛到底是什么？羌笛其實是當(dāng)時對羌人演奏管樂時所用樂器的統(tǒng)稱，也是游牧民族和駐守邊塞將士自娛自樂時的一種樂器。由于羌笛的音色悠遠(yuǎn)蒼茫，能夠真切地表達(dá)出戍邊將士思鄉(xiāng)的真摯情感，因而經(jīng)常出現(xiàn)在唐人的邊塞詩中，比如王維的《涼州賽神》：“健兒擊鼓吹羌笛，共賽城東越騎神。”李頎的《塞下曲》：“戎鞭腰下插，羌笛雪中吹?！鼻嫉岩惨蛩薮蟮乃囆g(shù)感染力而在古代音樂史上留下了深深的印記。

到了宋元明清時期，中國古代音樂在傳承前代風(fēng)尚的基礎(chǔ)上，益發(fā)增加了靈動多樣的生活色彩。當(dāng)時的瓦舍勾欄、茶樓酒肆等成為普通百姓欣賞音樂的場所，各種各樣的樂器在戲曲、雜劇等民間表演中發(fā)揮著重要作用，豐富了音樂的表演形式，讓歷史悠久的中國古代音樂文化更加璀璨。