20世紀50年代我出生在北大勺園，對生我養(yǎng)我的故鄉(xiāng)——海淀有著特殊的情感。在海淀，我度過了人生最重要的童年、少年、青年、中年時期，我的人生與海淀息息相關(guān)，我的生命打有海淀深深的印跡，我對海淀懷有無限眷戀之情，這種難以割舍的情懷是揮之不去的。我以研究清代盛時“三山五園”為人生課題，2011年在中央文獻出版社出版《圓明園景觀史略》著作，2017年同樣是在中央文獻出版社出版《丹棱紀事》著作，丹棱沜是元代以來文人給海淀起的富有詩意的名字。

本世紀初我騎著我那輛“老鳳凰”，旨在考察曹雪芹在北京西山的足跡。在幾年的時間里，我跑遍雪芹在西山所到過的地方，包括海淀的前山與后山。寫出了幾篇較有影響的曹雪芹在西山的考察論文，陸續(xù)發(fā)表在《北京晚報》等北京媒體上。

幾年來尋蹤曹雪芹在西山的足跡，收獲較大的有三：

北法海寺尋古

北法海寺我曾聽說過，而且看過老舍先生給郭沫若先生的詩注中提到：“父老傳言曹雪芹曾在附近出家為僧?！贝诵畔⒃?jīng)引起我極大的興趣，時間又過去了幾十年，已有訪古探幽之心。關(guān)于老舍先生1963年在門頭村體驗生活時，在給郭沫若的信中曾賦詩《致郭老》七律一首，詩曰：

門頭村里好為家，文藝源泉豈浪夸。金玉紅樓終是夢，鐮刀碧野遍地花。

東流巨浪今朝北，霜降香山葉染霞。瓜果齊歌豐產(chǎn)日，高天一彈吐光華。

第三句后面有注：“父老傳言曹雪芹曾經(jīng)在附近法海寺出家為僧。”曹雪芹在香山居住過，這是已被紅學(xué)界公認的事實，香山附近還有許多東西被雪芹寫入《紅樓夢》如：櫻桃溝的元寶石、木石前盟、黛石……雪芹和香山諸多寺廟的僧人有來往，因此父老傳言曹雪芹曾在附近法海寺出家為僧，筆者認為極有這種可能性。可以想象雪芹當日的處境已到“蓬牖茅椽，繩床瓦灶，飧饔時有不繼”“舉家食粥酒常賒”的地步，當然雪芹與法海寺主持相好，為了《紅樓夢》的創(chuàng)作，遁跡佛門，這是完全可能的。有人會說，雪芹在香山有妻子、兒子，怎么會遁入佛門？這個問題提得好，似乎雪芹根本不可能遁入佛門，其實雪芹為了尋找一處清凈處所，完成《紅樓夢》的寫作，遁跡佛門，并不一定出家為僧，長住在寺中寫作《紅樓夢》，讓旁人誤解出家為僧也是可能的。2006年第三期《紅樓夢學(xué)刊》樊志賓先生（我的文友）撰寫的《曹雪芹西山足跡考》與我有同樣的觀點：“如果我們把這個‘出家為僧’理解為留連僧觀多日不去，或帶發(fā)修行等等，所有的問題都解決了?！畬ぴ娙巳チ羯帷痪褪沁@種生活方式的現(xiàn)實主義描寫嗎？此詩又被寫作‘尋詩人去留僧壁’，按照此說，曹雪芹不僅留戀于西郊寺觀，還應(yīng)該在寺觀內(nèi)留下墨跡與詩文，惜乎今人福薄，不能寓目。這樣看來，曹雪芹一度出家法海寺的民間故事也不是空穴來風(fēng)了。”當然這僅僅是猜測，愿與有此同好者交流，應(yīng)進一步慎重考證。

俞平伯先生在與顧頡剛討論《紅樓夢》的通信（1921年6月9日），也曾經(jīng)猜測到雪芹的出家，現(xiàn)引綴如下，“頡剛兄：五日來信讀悉。雪芹底孤冷與寶玉底性格無有甚不合，是極。要曉得雪芹孤冷的性情即是《紅樓夢》醒后的寶玉，即是窮愁潦倒的寶玉，或竟是出了家的寶玉也未可知……”

周汝昌先生在《萬安山訪古剎》一文中說：“雪芹當日處境極度艱難，走投無路，不得已遁跡佛門，這是可以理解的，而這種環(huán)境中的古寺禪林，也正適合他的情性。我看父老傳述是有道理的。”

霍國玲、紫軍推證：“此寺（指法海寺）很可能就是曹雪芹為了逃避第二次被抄家的災(zāi)禍而逃禪出家的?！?/p>

昔日氣派的皇家寺廟，隨著朝代的更迭，時間的流逝，法海寺已經(jīng)成為廢寺，滿目荒殘，憑吊遺址，令人發(fā)思古之幽情。想當年，雪芹先生與好友鄂比常來古寺與該寺主持談經(jīng)論道，為寫《紅樓夢》準備素材……法海寺及西山諸寺留下雪芹與朋友的足跡，這便是紅學(xué)研究的潛在價值吧！

尋蹤白家疃

2005年十一黃金周，秋高氣爽，陽光充沛，我騎車穿過上地高科技區(qū)，直奔白家疃。從東口入，向南走到村中一條季節(jié)河，河道干枯沒水，沿河邊的公路一直向南，騎到小村的邊緣，沒有我要找的小橋蹤跡。經(jīng)打聽才知曹雪芹居住附近的小石橋在村西，站在村邊向南看，經(jīng)村民提示，三炷香清晰地映入眼簾，這座山是香山與白家疃的分水嶺，從白家疃翻山去香山僅十里之遙。遙想當年在這條山路上，雪芹先生為香山、白家疃兩地的人看病，經(jīng)常往返，留下他數(shù)不清的腳印……為此我曾請教過孔祥澤老先生?？桌?005年11月14日回信說：20世紀70年代初我和吳恩裕先生去白家疃訪問……曾聽一位村民說：“當年前山（指香山）旗里有位大夫時常過來給窮人看病不要錢，每次來都在‘道’北一間空廟臨時借來桌椅給人看病，后來這位大夫搬到橋西住，有了家看病的人方便多了。他說當初那間空廟早年還有呢……”

筆者直奔村西尋找雪芹住家附近的小石橋，騎車出了村也沒見到小石橋的蹤影，折回進村打聽才在一戶村民家的院墻外、道路旁找到雪芹先生居住在白家疃村西僅存的遺跡——小石橋?？磥磉@座小石橋早已完成它的歷史使命，原先的河床早已成現(xiàn)在的馬路，真是滄海桑田??！聽村民說：“以前修馬路，小石橋礙事，有人要把小石橋拆掉，眾多村民反對，村民們認為：曹雪芹曾經(jīng)住在小石橋附近，他的房子早就沒了，這小石橋是雪芹先生留給大家的唯一念想，應(yīng)該保護好，這樣小石橋得以保存下來。附近有位尹亮老人，今年93歲了，他知道一些曹雪芹的事兒。老人雖然已是耄耋之年，居然能聽到我每次的提問，只是說話語速緩慢。當我說明來意后，老人同我談起了往事……老人說：村西有座老爺廟（供奉關(guān)公），坐西朝東。尹亮老人的姥爺、父親和他，三代人都是老爺廟的看護者。一次尹亮在廟的西南邊舊房基上種蘿卜，他姥爺告訴他：“你種地的房基地原先是曹雪芹住過的房子，曹雪芹在老爺廟的西南有三間房，旁邊有三畝菜園子?！彼€說：曹雪芹為什么寫《紅樓夢》？女媧娘娘補天，剩下一塊石頭，我（指雪芹）也是補天來的，怎么把我剩下？這段話是尹亮老人聽來的傳說。看來也是有根據(jù)的，雪芹寫《紅樓夢》，早期是有“補天”的思想，常常畫石，并以石自擬。《紅樓夢》第一回有：“媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩下了一塊未用，便棄在青埂峰下。”關(guān)于曹雪芹，老人說：“我姥爺看老爺廟活了九十多歲，中間我父親看了十多年，又輪到我看到1947年結(jié)束，今年我都93歲了。”

經(jīng)過查閱有關(guān)《紅樓夢》的書籍和資料，使我進一步了解曹雪芹遷徙白家疃的情況。雪芹的好友敦敏在《瓶湖懋齋記盛》中確切地記載是乾隆二十三年春（即1758年），雪芹遷徙白家疃，有原注為證：“春間芹圃（雪芹的號）曾過舍以告，將遷徙白家疃?！痹谠撐暮蠖孛粢蛘堁┣坭b定書畫又先后兩次去白家疃，不巧雪芹都不在家。在后注中，敦敏大致講了雪芹在白家疃新居的情況：“有小溪阻路，隔岸望之，土屋四間，斜向西南，筑石為壁，斷枝為椽，垣堵不齊，戶牖不全。而院落整潔，編籬成錦，蔓植亟杞藤……有陋巷簞瓢之樂，得醉月迷花之趣，循溪北行，越石橋乃達。”此橋便是我尋蹤拍攝之小石橋。敦敏《瓶湖懋齋記盛》記載雪芹在白家疃的新居是四間房，而尹亮老人聽他姥爺說是三間房，有一間之差，應(yīng)以敦敏所見四間為準，必定敦敏是雪芹的好友（有資料記載：蓋好新房以后，雪芹曾經(jīng)將一間讓孤獨的白媼居住，并時常照顧老人）。

雪芹留下的傳記材料極少，敦敏的《瓶湖懋齋記盛》記述了曹雪芹遷徙白家疃的時間以及雪芹的一些言行，殊顯重要。那么雪芹為什么要遷徙白家疃呢？從乾隆十五六年雪芹辭別宗學(xué)遷徙西郊，幾經(jīng)遷徙最后一次由香山遷到白家疃。有人分析有經(jīng)濟原因之說、有回避“輿論”之說，有屋塌之說、有“滿漢軫域”（乾隆二三年間，規(guī)定旗人的家奴可以開戶，即準許漢人出旗）之說、還有雪芹筑屋白家疃與怡親王有關(guān)之說不一而足。我則認為除了經(jīng)濟原因之外，雪芹為了尋找一處遠避塵囂，更為理想的著書、修書之所。遙想當年，雪芹為了著書，常常踱步于村西小石橋附近，縝密思考書中之情節(jié)，只有小石橋還曾記憶起當年雪芹踱步沉思的身影……

幾年來考察曹雪芹在西山足跡，訪問了眾多的當?shù)乩先?，風(fēng)風(fēng)雨雨數(shù)載，最大的收獲是《空空道人考》。

空空道人考

吳恩裕先生所著《有關(guān)曹雪芹十種》中的《考稗小記》曾說：“得魏君藏‘云山翰墨冰雪聰明’八字篆文，謂為雪芹所書。按篆文并不工。下署‘空空道人’有‘松月山房’陰文小印一方，刻技尚佳……見之者鄧之誠先生說的確為乾隆紙，而印泥則不似乾隆時物，蓋乾隆時之印泥色稍黃云云。余為謂倘能斷定為乾隆紙，則印泥不成問題。蓋不惟此印泥本即為淺朱，即使為深朱亦不能必其為非乾隆時物。‘空空道人’四字尚好。此十二字，果為雪芹所書否，雖不可必，然1963年2月晤張伯駒先生，謂‘空空道人’四字與其昔年所見雪芹題《?？颓匍讏D》之字，‘都是那個路子’云?！眳窍壬m然經(jīng)鄧、張兩位大家鑒定為曹雪芹真跡，因印泥的顏色有礙，證據(jù)略顯蒼白。這讓我突然想起我的好友楊奕先生，他幼年長期生活在白家疃附近的太舟塢，曾寫過《清代著名詞人之一—納蘭性德》一文，講到一件非常重要的事情，就是白家疃有一座空空廟，這就為雪芹落款的“空空道人”提供了直接證據(jù)：“就在曹雪芹白家疃居所的南邊山根，曾有一座小廟獨立山麓。廟一間，面積約十平方米。因為廟中沒有神祗偶像和牌位，空空蕩蕩，當?shù)厝私兴湛諒R’?，F(xiàn)今有人認為這座‘空空廟’可能與曹雪芹《紅樓夢》開頭所寫的‘空空道人’有關(guān)?！卑准翌兜摹翱湛諒R”無疑為《紅樓夢》以及曹雪芹的研究提供了極為重要的證據(jù)。為何雪芹先生在書畫作品之中用他不常用的齋號？我以為早在乾隆二十四年（1759年）雪芹在世的時候，《紅樓夢》（原名《石頭記》）已經(jīng)被視為“謗書”了；而此時雪芹（被抄家的后人）政治上受歧視，經(jīng)濟上陷入困頓。為了《石頭記》的成書，為了頑強地生存下去，一些時候雪芹不得不在作書畫或?qū)懶旁龝r，署自己不常用的齋號，“空空道人”即是其一。當然“空空道人”也不是空穴來風(fēng)，作為雪芹先生不常用的齋號，也是有因緣的。他生活的白家疃村的“空空廟”，曾經(jīng)用來為村民看病，便借過來作為自己的齋號，避免不必要的麻煩。倘若不了解白家疃的歷史與淵源、親自去探索與考證，自然無法了解雪芹先生當時所處的困境與現(xiàn)狀。這正是雪芹先生起用“空空道人”齋號的用意，從而也為后人考證帶來了難度。然而這進一步確鑿地證明了“云山翰墨冰雪聰明”篆文小品為雪芹所書，愿請方家賜教！另一旁證：吳恩裕先生在《考稗小記》所敘雪芹先生一行書信札，也證明雪芹簽名用一不經(jīng)見之別號，為饗讀者，引綴如下：“魏宜之君言，1954年春，有人以曹雪芹書簡求售，索價至數(shù)百萬元（核今之幣值數(shù)百元），亟詳詢之。據(jù)云：彼所見之兩頁為雪芹行書信札，系寄某旗人者，略謂囑作之詩，因忙至今始得奉上，不知合用否，請斧正等等。函后簽名不作雪芹，而為一不經(jīng)見之別號，但此別號為何，魏君已不多記憶?！薄额}自畫石》是雪芹除《紅樓夢》外唯一的一首流傳下來的詩歌：

愛此一拳石，玲瓏出自然；溯源應(yīng)太古，墮世又何年。

有志歸完璞，無才去補天；不求邀眾賞，瀟灑做頑仙。

從這首詩可以清晰地看出雪芹的思想有巨大的轉(zhuǎn)變。如果說雪芹于乾隆九年（一說乾隆八年）開始寫《紅樓夢》，不免對“烈火烹油，鮮花著錦”式的生活尚且留戀，那么自乾隆十五六年雪芹辭別宗學(xué)前往西郊，生活自然下降，以至生活困頓，鬻畫為生，甚至到了“舉家食粥酒常賒”的地步，同時也使雪芹得以接觸下層社會百姓，特別是接觸于叔度這樣的殘疾人和白媼這樣無助的寡婦，世態(tài)的炎涼以及他親眼目睹家族被抄后的沒落，看清封建社會的爾虞我詐、丑惡、黑暗的本質(zhì)。因而雪芹毅然拒絕畫苑的邀請，寧愿過著貧困落拓的生活而奮力著書，無情地揭露、猛烈地抨擊那個走向沒落的封建社會。正如香山一帶人傳說的那樣，曹雪芹為了那部《紅樓夢》，窮死不當差，餓死不進畫苑，瀟瀟灑灑地做一個封建文人圈外的“頑仙”，在封建社會中雪芹骨頭之硬，品格之高，是難能可貴的。同時為廢疾無告之人撰寫《廢藝齋集稿》，教給生活在社會最底層的殘疾人以謀生手段。

雪芹從乾隆二十三年（1758年）春遷徙到白家疃，到乾隆二十八年除夕去世，除乾隆二十四五年南京之行（兩江總督尹繼善邀請雪芹到南京去做幕賓）一年外，在白家疃整整生活了五年時間。這五年時間是雪芹人生中最重要的五年，也是因生活所迫最為艱難的五年，除了《廢藝齋集稿》的收尾工作以外，他把精力完全投入到《紅樓夢》的修改之中。曹雪芹嘔心瀝血一生，為后人留下了一部彪炳千秋的不朽之作。白家疃——北京西郊靠近西山美麗寂靜的小村，因曹雪芹而名聲鵲起，因雪芹燦如日月的杰作——《紅樓夢》，而享譽世界。