竹作為一種文化藝術(shù)符號(hào)，象征著蓬勃的生機(jī)、頑強(qiáng)的意志和剛直的氣概，彰顯著中華民族堅(jiān)韌、內(nèi)斂、生生不息的精神品格。從某種意義上說(shuō)，竹既體現(xiàn)了一種文化觀念，又展現(xiàn)出了一種精神風(fēng)貌，更是一種獨(dú)特的藝術(shù)象征。

竹文化的起源與內(nèi)涵

竹文化最早可追述到河姆渡遺址（距今7000年）出土的竹編器物殘片，這恰恰印證了《易·系辭下》中記載的“刳木為舟，剡木為楫”，說(shuō)明竹筏在新石器時(shí)代已經(jīng)是重要的交通工具?！妒酚洝へ浿沉袀鳌分小拔即ㄇМ€竹”的記載，就揭示了秦漢時(shí)期規(guī)?；駱I(yè)經(jīng)濟(jì)的存在。

中國(guó)人愛(ài)竹、養(yǎng)竹、護(hù)竹、用竹，與竹為伴，以竹為寄托，在傳承光輝燦爛的中華文明的同時(shí)，創(chuàng)造出了專屬于中華文明的竹文化體系。此刻，竹子已然演變成一種風(fēng)骨、一種人格。它易于種植、四季蒼翠，象征著頑強(qiáng)的生命力;中空外直、修長(zhǎng)挺拔，體現(xiàn)出虛懷若谷、灑脫雋永的品性;彎而不折、柔韌光滑，代表著寧折不彎、剛正不阿的人生態(tài)度。

從生產(chǎn)生活所需材料到景觀植物，再到承載著人們精神追求的審美載體，竹子的文化內(nèi)涵日漸豐富。

竹子的生活用途

1.飲食方面。研究證明，竹米的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值和藥用功效都比較高，富含淀粉和各種微量元素，味香可口，既可食用又可入藥。竹筍制成的鮮食或衍生物（如螺螄粉配料）一度受到人們的青睞。云南的竹筒飯已經(jīng)成為當(dāng)?shù)匾坏谰赖氖澄?。竹筒釀制而成的酒味美甘甜，濃香襲人。

2.服飾方面。早在秦代，人們就開(kāi)始取竹制冠、制衣、制鞋，竹布在唐朝曾被作為朝廷貢品?，F(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)過(guò)物理和化學(xué)作用造出的竹纖維被用于紡織品制造，不僅給人帶來(lái)了新穎、美觀的服飾，其親膚、抑菌、防臭、排濕和防紫外線等功能也大大提高了人們的生活品質(zhì)。

3.醫(yī)藥領(lǐng)域。竹青、竹瀝、竹葉等都具有一定的藥用價(jià)值?！侗静菥V目》對(duì)竹子不同部位的氣味、藥物功能、方劑等均有詳盡的敘述。隨著研發(fā)的深入，竹子的藥用價(jià)值日益擴(kuò)大。其中，竹炭產(chǎn)品可以吸附人體的有害物質(zhì)，凈化血液中的毒素，對(duì)清潔腸道、消化排泄等有著非常神奇的功效。

4.竹編工藝。竹編可追溯至7400年前的高廟文化遺址。古人將竹子加工成各種圖案，以創(chuàng)造出既實(shí)用又美觀的物品，如今發(fā)展為竹籃、竹席、竹雕等實(shí)用與藝術(shù)相結(jié)合的工藝品。

5.園林建設(shè)。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，竹子就發(fā)揮了重要的作用。魏晉南北朝時(shí)期，竹子因符合當(dāng)時(shí)文人士大夫的審美觀而成為造園首選。《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中就記錄了洛陽(yáng)顯宦貴族私園“莫不桃李夏綠，竹柏冬青”的景象。

竹文化的表現(xiàn)形式

1.民間故事

竹子在中國(guó)民間故事中有非常豐富的表現(xiàn)形式，如神話、傳說(shuō)、民謠等。《山海經(jīng)》中記載，天神帝俊種了一片竹林，竹子長(zhǎng)得非常粗壯，要幾個(gè)人合抱才能?chē)饋?lái)，把竹子剖開(kāi)后，就能化為舟來(lái)幫助人們渡河。又聞舜帝死于蒼梧，他的兩個(gè)妃子趕到湘水奔喪。湘水邊多竹，娥皇女英悲痛的淚水流到竹子上，竹子就有了淚花狀的斑點(diǎn)，人稱“斑竹”，又稱“湘妃竹”。這些史料足以證明竹子在人們的生產(chǎn)生活中所起到的重要作用。

2.詩(shī)詞

古往今來(lái)，文人墨客留下了不計(jì)其數(shù)的以“竹”為主題的作品。南朝梁劉孝先的《詠竹》：“竹生荒野外，梢云聳百尋?！北阃ㄟ^(guò)描繪竹子的高潔形象，表達(dá)了詩(shī)人懷才不遇的情感。唐人白玉的《竹》：“虛懷千秋功過(guò)，笑傲嚴(yán)冬霜雪”一句將竹子視為虛懷若谷、凌霜傲雪、淡泊名利、高風(fēng)亮節(jié)的化身。鄭燮創(chuàng)作的《竹石》：“咬定青山不放松，立根原在破巖中”一句則生動(dòng)地描繪了一幅堅(jiān)韌、剛直、不屈的竹子形象，象征著在曲折惡劣的環(huán)境中不屈不撓、戰(zhàn)勝困難的優(yōu)秀品質(zhì)。

3.繪畫(huà)

畫(huà)竹之風(fēng)興于唐代。北宋文同開(kāi)創(chuàng)“以濃墨為面，淺墨為背”的畫(huà)竹技法，被譽(yù)為“墨竹大師”。蘇軾在其基礎(chǔ)上提出了“畫(huà)竹必先得成竹于胸中”的理論。以二人為代表的“胸有成竹”的湖州竹派將墨竹繪畫(huà)推至高峰，為后世文人畫(huà)作的蓬勃發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

4.竹樂(lè)

古代勞動(dòng)人民在發(fā)明吹奏樂(lè)器和彈撥樂(lè)器的時(shí)候大量采用竹材料制作其主體，如笛、笙、簫、箏、竽、箜篌等。竹樂(lè)器取材于山林，聲音質(zhì)樸純真、豐富多樣，適合表現(xiàn)自然生活。此外，竹在不同季節(jié)、氣候與環(huán)境下，會(huì)有不同的美感與韻致，將其制成樂(lè)器，會(huì)產(chǎn)生和而不同的曲調(diào)。

竹與中國(guó)文人精神

徐庭筠在《詠竹》中談及“未出土?xí)r先有節(jié)，及凌云處尚虛心”，體現(xiàn)了竹子空心有節(jié)的特質(zhì)，象征著謙遜與氣節(jié)。鄭板橋畫(huà)竹強(qiáng)調(diào)“瘦勁孤高，枝枝傲雪”，暗喻逆境中的風(fēng)骨，曲而不折，影響了一代代人的氣節(jié)。這種物性與人格的互文，在《禮記·玉藻》“君子比德于玉”的思維框架下，形成了“君子比德于竹”的文化傳統(tǒng)。正如朱熹在《四書(shū)章句集注》所言：“竹者，君子之德也，外直中通，勁節(jié)虛心?！?/p>

在儒家文學(xué)的影響下，竹與君子人格的關(guān)系一步步具象化。王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中以竹喻志：“竹有凌云之志，雖狂風(fēng)驟雨不能摧其節(jié)”，這恰恰呼應(yīng)孔子“歲寒，然后知松柏之后凋也”的士人精神。竹林常被用來(lái)象征士人群體，如魏晉“竹林七賢”便以竹為精神紐帶，表達(dá)了對(duì)獨(dú)立人格的追求。北宋文學(xué)家蘇東坡有言：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹?！彼麑⒅褡拥奶匦耘c人的高雅情操相比擬，使竹子的美學(xué)思想進(jìn)一步得到展現(xiàn)。

經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月，儒家與道家文化不謀而合。這種儒道互補(bǔ)的闡釋，使竹子既承載入世理想，又寄托出世情懷，成為文人矛盾心理的調(diào)和劑。

從古至今，竹子始終是中國(guó)文人精神的鏡像，它既是被觀察的自然客體，又是主體精神的投射對(duì)象，這種主客交融的審美范式，構(gòu)成了中華文化特有的“竹文化基因”。在生態(tài)危機(jī)與精神異化的當(dāng)代，重讀文人竹精神，或許能為現(xiàn)代人提供一種“詩(shī)意棲居”的東方智慧。

（節(jié)選自林曉燕《中國(guó)傳統(tǒng)文化視域下的竹文化研究》）