摘 要：火烽村摩崖造像位于四川省南充市高坪區(qū)闕家鎮(zhèn)，現(xiàn)存4處造像點，共8龕13身造像（含附龕），主要題材有凈瓶觀音、送子觀音（含送子娘娘）、南海觀音、文昌帝君等，開鑿年代在清代中期偏晚，為研究南充地區(qū)晚期摩崖造像的發(fā)展演變歷史以及民間信仰提供了新的實物資料。

關鍵詞：火烽村；摩崖造像；觀音；清代

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.10.001

火烽村位于四川省南充市高坪區(qū)闕家鎮(zhèn)東北部貳溝，北距高坪城區(qū)28千米，西南距鎮(zhèn)政府5千米，與闕家鎮(zhèn)雙河村、紅堰村、新祠堂村和佛門鄉(xiāng)銀花村接壤，面積2.1平方千米?；鸱榇宓靥幋|北丘陵區(qū)，海拔在270～540米，東、西部為山體，中部是呈南北向的狹長谷地壩區(qū)，構成兩山夾一溝的地形。所在區(qū)域的地質構造以四川中臺坳為主體，巖層多為紅色砂頁巖、泥巖夾砂巖，巖質疏松，容易遭受侵蝕。

火烽村摩崖造像目前發(fā)現(xiàn)4處（圖1），均鑿于鳳凰嶺巖石上，只是分布較為分散，按從南至北、從西向東的逆時針方向依次編號為一號至四號造像點（龕號亦同此順序），分別是凈瓶觀音龕像（K1）、送子觀音龕像（K2）、桉樹林觀音龕像（K3）、林清廟龕像（K4～K7）?；鸱榇迥ρ略煜裨诜街疚墨I中并無相關記載，之前在文物普查和石窟寺專項調查中曾進行過簡單的調查。2017年受闕家鎮(zhèn)政府委托，西華師范大學“南充傳統(tǒng)村落歷史文化資源研究”課題組調查火烽村歷史資源時也涉及了部分摩崖造像。但基本數(shù)據一直不完善，對造像題材與年代的認識也不夠準確。為此，西華師范大學巴蜀石窟寺研究所于2024年6月組織專業(yè)人員開展了一次較為細致的調查。現(xiàn)將相關情況介紹于下。

1 龕像內容總錄

1.1 1號造像點（公路畔）：凈瓶觀音龕像（K1）①

位置：位于現(xiàn)村級公路的交會處，獨立崖壁的中部，距現(xiàn)路面高5～6米。地理坐標為東經106°10′39″、北緯30°40′56″，海拔416米。

形制：長方形單層檐屋形龕，占壁面高約80厘米、寬103厘米，龕高65厘米、寬73厘米、深30厘米，朝向為西南237度。

內容：龕內雕一觀音坐像、脅侍善財、龍女，共3尊像（圖2、圖3）。

主尊觀音原頭殘缺，現(xiàn)頭為今人后補，呈現(xiàn)為肉髻螺發(fā)的佛頭形式，并描畫有眉眼五官。身著雙領下垂式大衣，胸前系帶，頸下戴瓔珞，雙手施禪定印，掌心托一凈瓶，結跏趺坐于三層仰蓮座上，座下連長莖。觀音通高50厘米，像高37厘米。

善財、龍女侍立于左右，皆身繞飄揚的帛帶，風化嚴重，像高均為27厘米。左側龍女頭扎雙髻，身體呈“S”形，做舞蹈狀；右側善財童子身體左傾，雙手捧盤做供奉狀。

題刻：龕頂原有扇形四字題額（未能辨識的文字用“□”表示）：“□音□□”。左右兩側龕柱刻楹聯(lián)一副，左聯(lián)云：“□□春風暖?！庇衣?lián)云：“枝頭□□□?！雹?/p>

1.2 2號造像點（泉井旁）：送子觀音龕像（K2）

位置：位于鳳凰山原土路右側300米處、果樹林田旁的山崖邊，地理坐標為東經106°11′6″、北緯30°40′56″，海拔436米。

形制：長方形單層龕，龕高107厘米、寬90厘米、深58厘米，朝向為西北314度。

內容：龕內雕一主尊坐像、二脅侍立像，共3尊像（圖4、圖5）。

主尊為送子觀音像，頭綰發(fā)髻，戴披風帽，雙肩覆衫，面相方圓，斜眉閉目，嘴角上翹，微露笑意，身著雙領下垂式大衣，胸飾瓔珞。右腿豎起，左腿平盤，游戲坐于三層仰蓮座上，左手持佛經置于左膝，右手抱童子置于右膝之上，童子殘損。觀音像高45厘米，頭高13厘米、頭寬9厘米、肩寬20厘米，雙膝間距26厘米，蓮座高19厘米。左手所持經?長12厘米、寬3厘米、高2厘米，童子像殘高12厘米。

左右各立一脅侍，為舞立的善財與龍女，皆身披帛帶，風化嚴重，只辨輪廓。左脅侍高32厘米，座高6厘米；右脅侍像高30厘米，座高9厘米。

其他遺跡：龕左側3米處有一眼泉井，井口直徑50厘米、井深130厘米，水質清冽，至今仍在使用。

1.3 3號造像點（桉樹林內）：凈瓶觀音龕像（K3）

位置：位于林清廟上方山頂?shù)囊黄駱淞謨?，在村道內側的一個大石包上，距道路十余米，上方為陡峭崖壁。地理坐標為東經106°11′30″、北緯30°41′19″，海拔436米。整個石包長650厘米、高290厘米，龕距現(xiàn)地面50厘米。

形制：圓拱形單層龕，龕高72厘米、寬96厘米、深58厘米，朝向為西北312度。

內容：龕內雕一主尊坐像、二侍立像，共3尊造像（圖6、圖7）

主尊為觀音像居中，身后飾有尖頂近似三角形的背光，頭戴披風帽，雙肩覆衫，身著雙領下垂式大衣，胸前殘留有一個大方孔，雙手施禪定印，掌心托凈瓶，結跏趺坐于仰蓮臺座上，蓮座直接處于龕底面，蓮瓣扁平方正。主尊像高52厘米，頭高19厘米、頭寬9厘米、肩寬20厘米、雙膝間距26厘米，座高20厘米，背光高75厘米、寬35厘米。

兩身侍立像位于左右兩側壁，靠近龕口，二像均雙手持物于胸前，直立于花狀臺座上，風化嚴重，細節(jié)不清。左脅侍左肩殘缺，像高32厘米、座高6厘米；右脅侍臉部殘缺，像高30厘米、座高9厘米。

1.4 4號造像點：林清廟龕像

位置：位于庫樓灣右側山脊端部高處，距離山頂有六七米，視線開闊，三面臨空，地理坐標為東經106°11′7″、北緯為30°41′31″，海拔415米。龕像鑿刻在一面長約7米、高約6米的自然崖壁上，前方原有寺廟（林清廟）建筑，現(xiàn)已不存。現(xiàn)存4個龕，共計3尊像，朝向為西277度（K4、K5、K6同此朝向）。從右至左（自西向東）依次編號為K4至K7（圖8、圖9）。

1.4.1 送子娘娘龕像（K4）

位置：位于巖壁最右側，距現(xiàn)地表133厘米。

形制：圓拱形單層龕，龕高140厘米、寬82厘米、深50厘米。左右龕壁保存有整齊細密的鑿痕③。

內容：龕內雕送子觀音倚坐像一尊（圖10）。

倚坐像身后壁面雕有圓形素面頭光，頭上梳髻戴霞冠，大腦門，彎眉閉目，鼻殘小口，圓臉長耳，耳側下垂兩串珠鏈狀飾物，短頸、窄溜肩，身著寬袖長袍，右手置于腹前捧物，左手抱童子于左膝上，童子頭部殘損、身著肚兜、左腿殘缺。倚坐于長方形通壁臺座上，雙腿間有三道“U”形衣紋，雙足著履，鞋尖部分殘損。像高84厘米、頭高19厘米、頭寬10厘米、肩寬22厘米，圓形頭光直徑50厘米，左手所抱童子殘高16厘米，臺座高30厘米、深16厘米。

1.4.2 南海觀音龕（K5）

位置：位于K4左側，相距14厘米，距現(xiàn)地表133厘米。

形制：圓拱形雙層龕，外龕高151厘米、寬102厘米、深78厘米；內龕高86厘米、寬66厘米、深39厘米。外龕頂部之上，似淺雕有尖拱形龕楣，正中間尖拱之處鑿有一個圓拱形小龕（編為附龕K5-1），內雕小化佛一尊。小龕上方正中及左右兩側，鑿有3個圓孔，正中一孔最高，兩側二孔處于同一水平線上，三孔連線呈三角形，是原木構建筑所留的遺痕。

內容：內龕雕觀音坐像1尊，外龕刻鸚鵡、木魚、凈瓶、香爐、蓮花、蓮葉、蓮莖、水浪等（圖11、圖12）。

觀音像頭束高發(fā)髻，戴高花冠，冠飾二龍戲珠，冠下沿露“八”字形中分的頭發(fā)，面相方圓，彎長眉，雙目俯視，寬鼻小口，大耳垂肩，耳后披覆長巾，窄溜肩，雙肩覆衫，身著雙領下垂式寬袖大衣，腰系帶，下身著裙，左手扶長方形經箱，右手持念珠于右膝處，左腿彎曲，左腳踩蓮花，右腿平盤，游戲坐于佛壇上。觀音通高113厘米，像高82厘米，冠高15厘米、頭高28厘米、頭寬12厘米、肩寬25厘米、雙膝間寬50厘米，經箱高15厘米、寬15厘米。蓮花、蓮葉、蓮蕾、蓮莖均刻在佛壇前側壁面上，花下線刻流動的海水紋。蓮花高12厘米、寬16厘米，蓮葉高18厘米、寬20厘米。

觀音左右兩側、內龕左右柱的位置均雕有物件，左上為鸚鵡，面朝觀音站立，左下為木魚及木槌，右上雕有長頸圓腹的凈瓶，瓶中插一柳枝，右下為一三足香爐，爐身部分殘損，鸚鵡像高28厘米，木魚殘高5厘米、寬10厘米，凈瓶高20厘米、寬10厘米，香爐高10厘米、殘寬10厘米。

附龕K5-1：位于K5外龕頂部之外的崖壁上，打破K5原龕楣，為圓拱形單層小淺龕，內雕有一尊小化佛，面部風化嚴重，身著雙領下垂式佛衣，雙手于腹前施禪定印，跏趺坐于仰覆蓮座上。小龕高39厘米、寬24厘米、深8厘米，小佛像高24厘米、座高12厘米。

1.4.3 文昌帝君龕（K6）

位置：位于K5左側，相距14厘米，距現(xiàn)地表133厘米。

形制：圓拱形單層龕，龕高132厘米、寬81厘米、深52厘米（圖13）。

內容：龕內雕倚坐文昌像1尊。

文昌帝君倚坐于長方形通壁佛壇上，頭后飾有圓形素面頭光，頭頂部殘缺，戴幞頭（帽翅垂于雙肩），長眉秀目，大耳方面，留有長髯，身著寬袖大袍，腰間系革帶，兩膝間飾有三道“U”形衣紋，右手撫膝，左手握帶于腹前，雙足著云頭履。像殘高81厘米，頭殘高13厘米、寬11厘米，肩寬22厘米、雙膝間寬35厘米、頭光直徑55厘米，佛壇高25厘米、深19厘米。

1.4.4 空龕（K7）

位置：位于K6左側，相距29厘米，距現(xiàn)地表95厘米，朝向為西南237度。

形制：外方內圓拱形雙層龕。外龕高78厘米、寬79厘米、深52厘米，內龕高56厘米、寬62厘米、深11厘米。

內容：空龕，應是未完工，現(xiàn)無造像。

2 形制、題材與年代

火烽村摩崖造像現(xiàn)存4處8龕（含附龕）13身造像，雖然比較零散，但均圍繞鳳凰嶺山分布，存在依山就崖的地理環(huán)境因素，同時毗鄰村落民居，靠近交通道路（通往廣安岳池等地的古官道），方便信眾供奉。

從規(guī)模大小而言，這8龕中高寬超過1米但不足2米的小型龕有4個，分別為K1（按占壁面寬103厘米計）、K2、K4、K6，占比50%；其余均為高寬小于1米的微型龕?？梢?，火烽村造像以小型龕和微型龕為主，體量不大，具有民間特色。

從龕窟形制而言，單層龕有6個，占比75%；雙層龕僅2個，占比25%。在單層龕中，長方形單層龕2個，分別為K1、K2，圓拱形單層龕4個，分別為K3、K4、K5-1、K6；在雙層龕中，圓拱形雙層龕1個（K5），外方內圓拱形雙層龕1個（K7）。可見，此處龕像主要流行單層龕，且以圓拱形單層龕居多，極少出現(xiàn)裝飾的龕楣，表現(xiàn)出追求簡樸的風尚。

從造像題材來看，觀音造像最多，K1、K2、K3、K5均是，占比50%。K4造像雖然與K2送子觀音同樣抱有童子像，但從冠飾衣著等方面判斷，與一般的觀音形象有異，與道教送子娘娘形象接近④，故極可能是碧霞元君—一位在明清時期備受推崇的道教女神，其可使婦女多子，能保護婚姻、生育和兒童，被視作婦女和兒童的保護神。K6為一身倚坐男性神像，從其頭戴幞頭、留長須、身著圓領寬袍、腰部束玉帶、倚坐姿態(tài)等方面綜合比較，與巴中市恩陽區(qū)朝陽洞第14號龕清代文昌倚坐像比較接近，故認為這可能也是一尊文昌帝君像⑤。文昌本是星名，原為主持文運功名的星宿，后因與梓潼神（居四川梓潼七曲山、仕晉戰(zhàn)死的張亞子）合一，多次受到朝廷敕封，至元仁宗時被封為“輔文開化文昌司祿宏運仁帝君”。道教認為他受玉帝之命，掌管文昌府及士人功名祿位之事，因此稱為“文昌帝君”。K5-1為附屬小龕，內雕小化佛，體量較小，是唯一一例佛陀造像（象征阿彌陀佛），這里僅作為裝飾龕楣，以及標示觀音身份的功能，不作為獨立造像。K7為未完工龕，雖無造像，但對于了解龕窟的開鑿技術和工序具有一定的參考意義。

從造像組合關系來看，可以分兩種情形。一是龕內造像組合關系，除了K4、K5、K5-1、K6為單龕單尊之外，K1、K2、K3均為一主尊觀音、二脅侍（善財龍女或稱金童玉女）。其中K3的兩尊脅侍雖然殘損嚴重，但依舊可以判斷出善財與龍女的身份。二是龕與龕之間的組合關系，這種情形主要反映在K4、K5、K6三龕之間。這種由送子娘娘、觀音、文昌帝君形成的組合關系，將世人求子、求平安、求取功名的熱切期盼，以道教、佛教及民間信仰結合的形式形象地表達出來。尤其以神通廣大、無所不能的佛教觀音居中統(tǒng)攝，使這種組合關系更加穩(wěn)固，也進而使世俗愿望的實現(xiàn)更加牢靠。

最后，討論一下年代的問題。無論龕形表現(xiàn)出來的規(guī)模小、形制簡易、裝飾簡單等，或是觀音的造像樣式（包括造型、姿勢、衣飾、蓮座、蓮瓣等），以及脅侍善財、龍女的組合關系，還是送子娘娘、文昌帝君的題材、造型及相互組合關系（三教合一），均反映出時代偏晚的明清時期特征。以觀音像為例，可與重慶南岸區(qū)金紫山第1號龕觀音金童玉女像比照，二者在風格上具有較多相似性，金紫山1號龕因存明確題刻（1號題刻），被認為開鑿于清乾隆五十五年（1790）⑥。同時，就龕中留存的鑿刻痕跡（紋路）來看，也多與四川清代寨堡所用城墻石上細致、規(guī)整的斜線紋、豎條紋相類似?？傊纱篌w推斷火烽村摩崖造像的開鑿年代應在清中期偏晚階段，四處造像點的年代大體相當。若需細分早晚序列關系，則以1號造像點最早，其次4號造像點（林清廟），再次為3號造像點，最晚為2號造像點。

3 結語

火烽村摩崖造像均鑿刻于清代，多為觀音，雖然數(shù)量不多，但在當?shù)厣鐣袚匾毮埽珧尮肀傩?、予人送子、護持文運、保佑平安等。據傳，原官道附近多墳墓，陰氣較重，曾有人迷路被鬼纏身，后刻觀音像鎮(zhèn)邪，自此路人未再遇到邪祟。可見這些石刻造像不僅象征正義與膽量，更被賦予了驅鬼辟邪的神力。古人對子嗣的極端重視，使不少民間崇拜的神祇被賦予送子的功能，像火烽村摩崖造像的送子觀音像、送子娘娘像即是此類，它們無一例外地承載著村民祈求子嗣綿延、家族興旺的美好愿望。而文昌帝君像則承擔著賜予人們功名利祿，護持文運、考運，有幫助人們取得學業(yè)成功的職責，尤其獲得讀書士人的信奉。此外，作為佛教中慈悲與智慧象征的觀音，具備“無所不能”的大神通，當信徒面臨時局動蕩、生活困苦之時，觀音就被賦予更多功能，如消災止厄、保佑家人平安等。

總之，火烽村摩崖造像不僅是當?shù)厥咚囆g的重要遺存，更是村民心靈的寄托，承載著他們對生活的美好祈愿，也是我們理解地方文化、民間信仰乃至社會心理的重要材料?；鸱榇迥ρ略煜褚云洫毺氐臍v史文化內涵和珍貴的遺產價值，不僅成為研究南充地區(qū)石窟藝術發(fā)展的生動范本，而且是文旅融合產業(yè)開發(fā)利用的重要資源。

附記：本文在田野調查階段得到南充市高坪區(qū)文物保護中心王海峽主任，西華師范大學雷婷、劉磊、劉燕等人的鼎力相助，特此致謝！

注釋

①當?shù)孛癖妼⒋她愒煜穹Q作世俗觀音像，附近的導覽說明牌上即以此名稱之。此龕左側下方原有一尊土地公倚坐石刻造像，為民眾在附近平整田地時所獲，頭部殘缺，現(xiàn)頭為今人后補，身著圓領寬袖長袍，左手撫胸，右手于腹前握腰帶，雙足著履，倚坐于長方形臺座上，像高60厘米，座高15厘米。此像后來被村委會移置于山下龍臺寺附近道旁。參見：熊梅.火烽村歷史文化資源調查研究[M].成都：西南財經大學出版社，2017：27.

②北京大報國慈仁寺觀音龕中的楹聯(lián)為“芙蓉花面春風暖，楊柳枝頭甘露香”，湖北嘉魚觀音寺楹聯(lián)為“蓮花座上春風暖，楊柳枝頭甘露清”，兩相對照，可推斷火烽村K1楹聯(lián)內容為“座上春風暖，枝頭甘露清（香）”。

③據2017年調查，在林清廟K4（原編號K1）右側原有題刻1處，風化嚴重、字跡不清，推測為捐資建修者的功德名錄。參見：熊梅.火烽村歷史文化資源調查研究[M].成都：西南財經大學出版社，2017：41-42.2024年調查中，此題刻已經找不到遺存。

④汪正一.炳靈寺三幅明代送子娘娘壁畫考[C]//周天游.驀然回首現(xiàn)光華：第四屆曲江壁畫論壇論文集.北京：文物出版社，2022：225-235.

⑤汪信龍.巴中朝陽洞摩崖造像[J].四川文物，2010（1）：91-95；楊靜秋.朝陽洞石窟反映的時代特征[J].文物鑒定與鑒賞，2020（12）：64-69.

⑥徐進，于桂蘭，錢學生.重慶南岸區(qū)金紫山大佛摩崖造像及相關遺存調查簡報[J].西南文物考古，2024（3）：68-70，220，71-88.