【中圖分類號】A81 【文獻標識碼】A【D0I】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.15.024【文章編號】2096-8264（2025）15-0078-03

《關于費爾巴哈的提綱》（下述簡稱《提綱》）由德國著名思想家卡爾·馬克思于1845年春季所撰寫的一篇綱領性文件，它在馬克思主義形成發(fā)展史上極為重要，因為這篇綱領性文件標志馬克思與一切舊唯物主義、一切唯心主義徹底決裂了。尤為重要的是，該提綱為唯物史觀的確立發(fā)揮重要作用，為唯物史觀這一理論的形成奠定堅實的基礎。同時，這份提綱的問世，更預示著一項前無古人的、嶄新的哲學理念一一實踐唯物主義的誕生。

一、厘清新舊唯物主義立腳點的根本差異

（一）市民社會：舊唯物主義立腳點思想的形成與發(fā)展

“市民社會\"（英語解釋：civilsociety/德語解釋：burgerlicheGesellschaft）這一術語的源頭最早可追溯至古希臘時期的哲學家亞里士多德，這一術語的概念最初意指“城邦”，是古希臘羅馬時期所特有的城邦政治思想，即政治共同體的生活形態(tài)。后來“市民社會”一詞被德國古典哲學家康德、黑格爾廣泛使用。馬克思早期關于這一術語在劃分范圍上有雙重界定：廣義上，它指代社會發(fā)展過程中每個歷史階段所采取的經(jīng)濟制度，即物質(zhì)關系，這一關系決定了意識形態(tài)和政治制度的總體；狹義上，它僅指代立足于資產(chǎn)階級社會中的那個物質(zhì)關系。

近代這一概念源于洛克的學說，他認為由自然狀態(tài)經(jīng)過契約的訂立所形成的政治社會就是市民社會，他認為市民社會和政治國家是相互重疊的，甚至二者是等同的。關于洛克的觀點，黑格爾卻不這樣認為。在黑格爾看來，國家是利公社會，代表大眾利益；市民社會是利己社會，代表特定人群利益，因此，國家地位應高于市民社會。但是，黑格爾雖然描寫了市民社會和國家之間的對立、沖突、分裂，且體現(xiàn)了一定的辯證性質(zhì)，但依舊是唯心主義。對此，馬克思給出了正確解釋，他與黑格爾正相反，認為黑格爾錯誤顛倒二者關系，事實應是市民社會決定國家。但是，馬克思的認知也不是一蹴而就的，隨著他的經(jīng)歷與成長，其思想也在走向成熟。早期的觀點里，他認為國家只有自我消滅才能夠克服公私利益的矛盾，然而，隨著其思想的逐步完善，特別是唯物史觀形成以后，他對市民社會一詞的理解也發(fā)生了相應的轉(zhuǎn)變。馬克思認為，雖受社會各階段生產(chǎn)力限制，但市民社會并非被動，它也制約著生產(chǎn)力的交往形式。

（二）人類社會：新唯物主義立腳點“新”在何處

馬克思的新唯物主義具有重要意義，它概括了人的共同活動的歷史，并指出這一歷史構成了新唯物主義的實踐基礎。因此，新唯物主義所立足的“人類社會”概念本質(zhì)上是現(xiàn)實的人的共同活動的體現(xiàn)。

新唯物主義立腳點之所以“新”，是因為：首先，它“新”在市民社會和人類社會的兩者所產(chǎn)生的階級不同、所服務的利益不同。市民社會誕生于資產(chǎn)階級，服務的是資產(chǎn)階級的利益，而資產(chǎn)階級較之全社會的人口是占據(jù)少數(shù)的，因而它代表著的是少數(shù)人利益；而人類社會則是產(chǎn)生于人民群眾，占整個社會人口的絕大多數(shù)，所以其代表的是整個人類的利益，分化出來就是每個單人的利益，它們代表的是世界上大多數(shù)人的利益。其次，它“新”在特征上，即感性直觀性、實踐性和現(xiàn)實性。與前者不同，馬克思關注到了更多的普通人，關注到了人身上所獨有的價值，即主體性與能動性，而市民社會則相反?；诖?，它與人類社會對于世界的理解持有不同的態(tài)度：舊唯物主義只局限于解釋世界；而馬克思的新唯物主義，從舊唯物主義對立面出發(fā)，著眼于人類社會的現(xiàn)狀、普通人生活的苦難以及資本主義社會丑陋的金錢關系。在《提綱》中，馬克思直擊現(xiàn)實問題，認為只局限于解釋世界是行不通的，必須要改變這個世界。

二、剖析人類社會與新舊唯物主義鴻溝：實踐觀內(nèi)在邏輯及實踐觀概述

（一）人類社會與新舊唯物主義鴻溝：實踐觀的內(nèi)在邏輯

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》第八條中寫到“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。實踐是支撐人類社會一切活動的基礎，唯有實踐，才能對人類社會發(fā)生的一切現(xiàn)象進行合理解釋。人類在社會實踐中進行各種活動，人類通過勞動實踐實現(xiàn)與自然界的物質(zhì)交換，人與人之間的社會關系需要在具體實踐中逐步確立、分化，人的意識也不是憑空出現(xiàn)的，它起源于社會中的實踐經(jīng)驗，只有存在于社會實踐中的人才會被認為是現(xiàn)實的人。實踐貫穿于人類社會，塑造人類社會的形態(tài)，是人類在社會中行走生存的根本基礎，這體現(xiàn)出人類社會與馬克思實踐觀之間緊密的內(nèi)在聯(lián)系。

（二）馬克思實踐觀形成的雙重背景

馬克思實踐觀的形成背景主要歸結為兩大需求，即現(xiàn)實需求與理論需求。

現(xiàn)實需求：遭受資本家極端剝削，工人被迫革命。一些歐洲資本主義國家于19世紀三四十年代相繼完成工業(yè)革命并極大提高自身生產(chǎn)力。隨著生產(chǎn)力飛速發(fā)展，機器的廣泛應用滿足了工廠生產(chǎn)的大量需求，機器價格低廉而人工成本高導致資本家大量裁員，而工人為養(yǎng)家糊口，只得接受資本家不斷降低工資、延長工作時間、加強工作強度等多重剝削。多重剝削使得工人一度難以生活，存在于資本家與工人之間的矛盾也日益激化，最終多起工人起義陸續(xù)爆發(fā)。盡管工人為爭取自身利益進行了多次抗爭運動，但均以失敗告終，這是因為無產(chǎn)階級的革命運動是零散的、是沒有科學理論指導的。

理論需求：馬克思需打破過去，構建新世界觀。馬克思若要樹立自身理論，就必須打破過去，徹底劃清存在于新唯物主義與舊唯物主義之間的界限。費爾巴哈的許多哲學見解雖然推動著馬克思主義哲學成長壯大，但是馬克思始終秉持批判思維，他高度稱贊費爾巴哈的觀念，也會對其觀念保持問題意識。正如馬克思于1843年3月寫給盧格的一篇回信中指出：“費爾巴哈的警句只有一點不能使我滿意，這就是：他強調(diào)自然過多而強調(diào)政治太少。然而這是現(xiàn)代哲學能夠借以成為真理的惟一聯(lián)盟?！瘪R克思就是這樣，他始終保持革命與批判的精神，始終保持問題意識，不斷革新自我。他通過建構一套獨特的新世界觀與方法論，徹底與之前一眾人等劃清界限。他的一生都在致力于解決一個現(xiàn)實問題：將資本主義社會中人的解放可能性變?yōu)楝F(xiàn)實。

（三）馬克思實踐觀聚焦的三重內(nèi)容

其一，馬克思強調(diào)在人類社會中，實踐具有重要價值，它是人類存在的基本方式。社會實踐中的人是現(xiàn)實的人，必須同抽象的人區(qū)分開來，無論是人類社會，抑或是現(xiàn)實的人，均是實踐的產(chǎn)物。因此，若要理解人類社會，就必須從理解現(xiàn)實的人的實踐活動入手。對此，馬克思成功找到一種途徑，可以將主體與客體、現(xiàn)象與本質(zhì)統(tǒng)一起來的途徑，那就是實踐。

其二，馬克思賦予實踐應有的地位，提出只有實踐才是唯一能夠檢驗認識是否具有真理性的標準，舊唯物主義和唯心主義均未能解決這一問題。舊唯物主義將人的意識視為被動而非主動反映外在世界的東西，而唯心主義則用認識來解釋認識，在錯誤范圍“兜圈子”。而馬克思在客觀對象和主觀認識之間架起了一根實踐的橋梁，用行動檢驗理論是否正確。正如馬克思在《提綱》中寫到的：“人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性?！?/p>

其三，馬克思表明若要改造世界，唯一途徑便是實踐。馬克思認為哲學研究必須重視實踐，做哲學的根本目的應當是改造世界，改造世界的唯一途徑便是實踐。實踐能夠改造世界的邏輯是：社會若要進步，需將人們置身于實踐中，在現(xiàn)實的實踐活動中提高生產(chǎn)力，發(fā)揮生產(chǎn)力對生產(chǎn)關系的決定作用，以及重視生產(chǎn)關系能夠反作用于生產(chǎn)力，二者的相互矛盾、相互運動最終推動社會進步。同時，馬克思意識到人能夠?qū)⑵湟庾R中的主觀能動性運用于實踐中去改造現(xiàn)實世界，這是以往哲學家未曾涉及的?？梢哉f，馬克思的理論成果為人類改造世界這一方向提供了全新的、革命的、科學的理論指導。

三、馬克思實踐觀的雙重意蘊及啟示

（一）馬克思實踐觀的歷史意蘊

馬克思的實踐觀深刻改變了傳統(tǒng)哲學的研究范式，給后世研究哲學提供全新的視野及方法論。其一，它是對傳統(tǒng)哲學的突破性超越。馬克思之前的舊唯物主義，正如他在《提綱》中寫到的那樣，將立腳點置于“市民社會”，所維護的也只是某一階級的利益訴求。而馬克思所建構的新唯物主義，與之前的理論形成鮮明對比，堅定地將立腳點錨定在“人類社會”這一高度，聚焦社會中絕大多數(shù)人的根本利益，從理論層面拓寬了哲學關懷的深度。其二，彌合從前理論中主客體分裂的困境。從前堅持唯物主義的哲學家，或堅持的是舊唯物主義，認為人的主觀意識只是消極被動反映客觀對象內(nèi)容，或走向唯心主義泥沼，認為一種認識能夠檢驗另一種認識是否正確，唯有馬克思洞察到實踐的重要性，開創(chuàng)性提出客觀對象通過實踐這一載體檢驗主觀認識是否正確，打破主客體之間的分裂狀態(tài)。其三，從前的一切唯物主義多停留在理論思辨層面，執(zhí)著于抽象的形而上學的解釋世界，而馬克思則致力于依靠實踐改造世界，其思想具有批判與革命的價值。

（二）馬克思實踐觀的現(xiàn)實意蘊

作為一種開放的、動態(tài)的、發(fā)展的方法論，馬克思實踐觀對新時代人們的現(xiàn)實生活發(fā)揮至關重要的指導作用。其一，在新時代，數(shù)字技術逐步蔓延至我們生活各處，人們獲取信息的許多方式不再需要通過實際去做就能夠得到驗證，網(wǎng)絡可以給人們各種問題的解答，但是網(wǎng)絡信息由于碎片化、復雜化，以及可能出現(xiàn)許多誤導性的錯誤內(nèi)容，使人們偏離正確的方向，并失去批判與分析歸納的能力。尤其是人工智能出現(xiàn)以后，人們大幅度喪失探索、探知的欲望，對人工智能的過度依賴導致人的主觀能動性與獨立思考能力更為缺失。馬克思實踐觀看到了人的意識的獨特性，強調(diào)要發(fā)揮人的作用，這為人的主體性的重塑、人的主觀能動性的構建提供了豐厚的方法論作支撐。其二，《提綱》中關于馬克思實踐觀的敘述，蘊含著馬克思助力人民實現(xiàn)美好生活的理想。正如習近平總書記指出的：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。”美好生活是人民熱切期盼的未來，也是中國共產(chǎn)黨人必須走好、走穩(wěn)的時代課題。人民是生活在社會實踐中的、現(xiàn)實的人，這個世界的物質(zhì)財富、精神財富是由人民創(chuàng)造的，這個社會的變革與發(fā)展是由人民推動的，無論社會形態(tài)如何變換，人民始終是推動社會前進的主體部分，人民始終是實現(xiàn)美好生活的核心要素。美好生活必須始終以“人”為中心，維護絕大多數(shù)人的利益。在新時代中，許多網(wǎng)絡不良信息充斥在我們的日常生活中，許多消極思想、“躺平”觀念阻礙著人們前進的腳步，甚至某些社會思潮企圖扭轉(zhuǎn)我們的價值觀，對此，我們應秉持對馬克思主義的信仰，應滿懷對勞動創(chuàng)造價值的信心，更要認識到實踐觀在當代的重要意義，它為我們認識并改造世界提供著不可或缺的理論借鑒。

四、結語

在馬克思主義哲學發(fā)展史上，《關于費爾巴哈的提綱》具有里程碑式的重要意義，它宣告著馬克思樹立了獨具一格的、全新的唯物主義，劃清與以往所有舊唯物主義的界限。從立腳點出發(fā)理解市民社會和人類社會，有助于理解馬克思主義較之于其他一切哲學思想的偉大之處。馬克思實踐觀的重要性體現(xiàn)在其現(xiàn)實價值上，它始終是指導人類社會中“現(xiàn)實的人”追求社會進步的有力武器。學習《提綱》，為我們在新時代提供了許多科學的理論指導。

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