【中圖分類號】I206 【文獻標識碼】A【D0I】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.15.004【文章編號】2096-8264（2025）15-0014-03

《古詩十九首》是東漢文人五言詩的最高成就，也一直是國內外的研究熱點?！豆旁娛攀住分械纳烙^是一個常見的研究主題，如鄭訓佐的《論〈古詩十九首gt;生死觀》，其主要論述了《古詩十九首》中生死觀內涵的更新，但是沒有系統(tǒng)深入地論述文人生死觀。本文將目光定位于詩中所體現(xiàn)的文人生死觀，在東漢中后期社會現(xiàn)實的大背景下，通過文本解讀來展示詩中文人的生死觀念，并探究文人們?yōu)楹螘a(chǎn)生如此的生死觀念，使得我們進一步了解東漢文人的精神世界以及他們對現(xiàn)實世界的關注。

一、《古詩十九首》中的生死觀表現(xiàn)

回溯東漢末年，朝堂之上，綱紀崩壞，政治一片烏煙瘴氣。皇權衰微，帝王無心朝政，致使國家治理陷入混亂無序的狀態(tài)。在這樣的局勢下，各地豪強紛紛崛起，擁兵自重，形成了群雄割據(jù)、戰(zhàn)火連天的亂世景象。身處這動蕩時世的知識分子與失意文人，他們的命運也隨之被卷入時代的驚濤駭浪之中，連最基本的安全保障都難以企及。面對國家的危局，他們雖心懷救國救民的熱忱，卻深感自身力量的渺小，在混亂與絕望中，根本無力改變這混亂的局面。在這樣的絕境下，他們開始對生命、生活以及人生展開了深入的思索。他們的內心被痛苦、迷茫與無奈填滿，同時也在不斷探尋著活下去的意義與價值，試圖在這黑暗的時代中找到一絲精神的慰藉，這些思考與感悟，也成為了那個時代獨特的精神印記，被后人反復品味與研究。作為東漢文人五言詩的最高成就，《古詩十九首》中表達的文人生死觀具有一定的時代代表性，在詩中無論是寒門學士還是遠離家鄉(xiāng)的游子，某種意義上來說都是詩人生死觀念的化身，是詩人情感的化身。

（一）對生的態(tài)度

1.對生命的珍惜

在東漢末年，各種自然災害頻發(fā)再加之政治的黑暗，文人們意識到了生命的短暫與脆弱，因此在《古詩十九首》中體現(xiàn)出“貴生”的思想，面對時光的易逝，不再追求虛幻的“仙人”和“仙界”，而是選擇回到當下世界，珍惜自己現(xiàn)實的生命?！段鞅庇懈邩恰防?，詩人細致刻畫了高樓聽曲的場景?！安幌Ц枵呖啵珎粝　边@句，借歌者的孤獨，道出失意文人尋覓不到明主、抱負無處施展的愁苦心境。詩中“愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛”，是詩人迫切想要掙脫庸常塵世的內心吶喊。然而，在那個黑暗腐朽的時代，這美好的愿景只能化為泡影。壯志難酬的境遇，讓詩人們對人生短暫、時光匆匆格外感觸。聯(lián)想到自身的坎坷經(jīng)歷，哀傷愈發(fā)濃重。于是，他們紛紛陷入對生命意義的探尋，毫無保留地抒發(fā)對功成名就、榮華富貴的渴望，試圖在追逐中尋得生命的價值與慰藉。

2.對生活的享受

正是因為東漢末年的文人們意識到了自己現(xiàn)世生命的珍貴性，所以他們積極享受自己有限的生命，及時行樂，享受生活?！痘剀囻{言邁》里，詩人放眼四周，唯見東風中搖曳的新綠。目睹萬物的興衰交替，他深切感受到時光飛逝如電，人生短暫若朝露，不禁為死后“奄忽隨物化”的虛無而帳惘。由此，詩人意識到應盡早“立身”，珍視“榮名”，哪怕知曉這“榮名”遙不可及，仍拼盡全力去爭取，只為慰藉自已的心靈?？蛇@份追求，在殘酷的社會現(xiàn)實面前不過是泡影，一碰即碎。詩人想要實現(xiàn)自我生命價值的熱切愿望，最終淪為一場痛苦掙扎。理想與現(xiàn)實的巨大落差，讓游子們內心滿是失落與痛苦。為了掩飾這些傷痛，他們故作狂放不羈，走上及時行樂的道路。既然人生苦短，衰老難抗，那就放縱情志，肆意游樂，在短暫的歡愉中忘卻理想破碎的悲袁。

3.對人生的感悟

在那個動蕩不安的時代，文人志士們胸懷壯志，滿心期許能在朝堂之上施展抱負，實現(xiàn)兼濟天下的理想。然而，現(xiàn)實卻如同一堵冰冷的高墻，將他們拒之門外，仕途的大門緊緊關閉，讓他們的滿腔熱血無處安放。為了排解心中那如陰霾般濃重的愁緒，他們踏上了看似放浪形骸的道路。飲酒作樂，在美酒的微醺中暫時忘卻塵世的煩惱；四處游歷，在山川湖海間尋找心靈的慰藉。這些行為，乍看之下，或許會被誤認為是墮落，是在消極地揮霍時光。但實際上，這背后隱藏著他們對生命熾熱的渴望與深深的眷戀。這種看似及時行樂的生活方式，實則是他們內心深處對生命的熱愛與尊重的體現(xiàn)。他們以“珍惜生命”之名，在有限的時光里，勇敢地追求著屬于自己的那份舒適與愉悅。在看似放蕩不羈的生活背后，是他們對生命存在意義的深刻思考，以及對每一個當下的珍視。他們用自己獨特的方式詮釋著生命的價值，在歷史的長河中留下了一抹別樣的色彩。

（二）對死的態(tài)度

1.對人生短暫的傷感

生命的價值不能用冷冰冰的數(shù)字來衡量，從東漢文人對生的態(tài)度可以看出，他們是十分珍惜自己的生命的，但是現(xiàn)實的狀況又讓他們不得不面對死亡，這就使得他們的詩中透漏出對人生短暫的傷感之情?！豆旁娛攀住吩趯懭松虝簳r寫得特別充分，讓人有一種轉瞬即逝之感，如《驅車上東門》中的“人生忽如寄，壽無金石固”，《回車駕言邁》中的“人生非金石，豈能長壽考”，詩人以金石的堅固來反襯人的壽命的短暫，把永恒之物與有限的人生作對比，在這對比之中，詩人把這種生命短暫的傷感表現(xiàn)得淋漓盡致：金石本是死物，但是偏偏是這死物卻比活生生的人存在得更為長久，這給詩人本就傷感的內心再添傷疤。

2.對生命消亡的坦然

面對人生的短暫，文人們雖然有傷感之情，但是他們也意識到，生命最終會消亡，因此在這傷感之下更多的是對生命最終會消亡的坦然之心。

《驅車上東門》里，詩人感慨“下有陳死人，查查即長暮；浩浩陰陽移，年命如朝露”，盡顯生命的脆弱與死亡的深沉。《去者日以疏》中，“出郭門直視，但見丘與墳。古墓犁為田，古柏摧為薪”，描繪出一幅荒涼衰敗的畫面。詩人巧妙地將“陳死人”“丘與墳”和“年命如朝露”的現(xiàn)實人生緊密相連。他們清醒地意識到，人死后，就連墳墓也難以長久留存。自身本就渺小，面對死亡，更是無力回天、不值一提。但這并非消極，而是一種超脫淡然?！皾撁曼S泉下，千載永不寤。浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相送，賢圣莫能度”，在他們看來，生死交替是自然規(guī)律，人人都無法避免，不如坦然接受，以平和之心面對死亡。作者精心選取了“長暮”“如寄”“朝露”等一系列富有深意的意象，通過反復鋪陳，酣暢淋漓地抒發(fā)著內心深處難以排遣的悲傷情緒，也深入地展現(xiàn)了對生命哲學的深度思索。古往今來，即便是那些被尊為圣賢的杰出人物，同樣無法超脫這不可抗拒的自然法則，實現(xiàn)長生不老的奢望。所以我們更應該以一種平淡的心態(tài)面對死亡。

二、文人生死觀產(chǎn)生的原因

東漢末年，朝政混亂、瘟疫橫行、戰(zhàn)火紛飛，這些苦難如一張密不透風的大網(wǎng)，將整個社會籠罩其中。在這樣的黑暗現(xiàn)實下，文人內心被深深觸動，對人生的無常、生命的脆弱，生出無盡悲嘆，也為個體生命在亂世中漂泊無依而痛苦沉吟。為了掙脫這如影隨形的痛苦與迷茫，他們各尋出路。有的珍視生命，期望在亂世中保全自身，獲得重生之機；有的則在名利場中奮力追逐，試圖以功成名就來賦予生命價值；還有的選擇及時行樂，在短暫歡愉里忘卻現(xiàn)實的殘酷。這種種行為，都深刻地反映出他們對生命有限性的深切認知，滿含著難以言說的悲涼與無奈。在《古詩十九首》中，文人會產(chǎn)生如此的生死觀，原因有以下幾點。

（一）政治黑暗，入仕艱難

東漢末年，皇室式微，外戚與宦官把控朝政，統(tǒng)治階層腐敗不堪，國家政治體系千瘡百孔，社會風氣也隨之敗壞。在這樣的環(huán)境下，中下層士子和知識分子報國無門，話語權喪失，而高官們相互勾結、徇私舞弊，進一步堵塞了下層士子入朝為官的道路。“黨錮之禍”更是讓士子們的前途雪上加霜，內心遭受重創(chuàng)。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”后，儒學雖成為文人入仕的途徑，可文人并未得到真正重用，如揚雄、司馬相如也只是文學弄臣。社會動蕩、入仕艱難，使得文人將目光轉向自身與社會現(xiàn)實，創(chuàng)作也聚焦現(xiàn)實世界。

《古詩十九首》就誕生于這一時代。當漢末文人被亂世束縛，無法實現(xiàn)人生價值，理想中的失落與幻滅感油然而生，他們開始質疑、否定原有的生命價值和意義模式。時代的苦難，成了這些作品深沉情感的來源，也讓我們得以透過文字，觸摸那個時代文人的靈魂。

（二）天災頻發(fā)，審視生命

據(jù)資料記載，東漢時期是我國自然災害高發(fā)期之一，據(jù)不完全統(tǒng)計，在東漢時期發(fā)生過洪澇、干旱、地震、蝗災、疾情、大風、冰雹、霜凍等各式各樣的自然災害。僅以地震為例，在《后漢書·五行志》中就有記載，在漢安帝、漢順帝、漢桓帝、漢靈帝等時期地震頻發(fā)，僅僅發(fā)生在京城的地震就多達二十三次，更不用說那些處于地震帶的地方，更是容易發(fā)生地震。這些自然災害不僅造成了社會經(jīng)濟與人民財產(chǎn)的損失，而且深刻地影響著民眾的心理以及社會文化價值的取向。黑暗的社會現(xiàn)實以及自然的災難同時壓在人們的身上，放眼望去，皆是令人痛心疾首的慘狀。這些觸目驚心的場景，如同尖銳的針，直直刺進文人那細膩敏感的內心深處。強烈的沖擊讓他們不由自主地審視自身，開始深度思索生命的價值與意義，也迫使他們重新探尋生命的本質、死亡的含義等一系列人生難題的答案。文人們意識到了生命的脆弱性與短暫性，重新思考生命的價值和意義。

（三）思想混雜，儒學漸衰

漢末文人生死觀的轉變，深受社會思想碰撞的影響，尤其是道家思想。儒家和道家作為中國傳統(tǒng)文化的兩大源頭，在西漢時，漢武帝推行“罷默百家，獨尊儒術”，極大提升了儒學地位。東漢初期大一統(tǒng)局面下，儒學影響致使個體生命價值和內在欲望未受重視，個體意識淡薄。到東漢后期，統(tǒng)治階級內部矛盾激化，儒學正統(tǒng)地位衰落，對社會人心的掌控力減弱，而道家對個體生命價值的追求、對自由幸福的向往以及對黑暗現(xiàn)實的批判等，吸引了文人，為他們提供了自我調整的途徑，推動文人追求獨立精神、享受個體生命、實現(xiàn)自我價值。文人的個體生命意識開始覺醒，意識到亂世中生命朝不保夕，長生只是幻想，應當及時行樂，如《驅車上東門》中所寫的“服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素”。但文人自幼受儒家教化，儒道精神在他們身上并存。他們感傷人生短暫，卻又積極生活，追求幸福快樂，展現(xiàn)生命精彩；他們輕視禮教束縛，活得灑脫，將精力投入保家衛(wèi)國和詩詞創(chuàng)作，期望以軍功或傳世之作實現(xiàn)生命的永恒價值，不再寄希望于虛幻的仙人，充分融合了道家和儒家思想。

三、結語

在我國文人五言詩的發(fā)展歷程中，《古詩十九首》堪稱東漢文人五言詩的巔峰之作。此前，詩的領域鮮少涉及“人生”這一主題，而《古詩十九首》則首次將其引入，并進行了深刻且生動的描繪。它以鮮活的語言，將生命真實的境遇展現(xiàn)得淋漓盡致，還深入到人類生存本質的深層結構，挖掘出那些潛藏在生活表象之下的生命感悟與思考。在東漢后期的社會大背景下，人們對生與死的觀念認識逐漸轉變，并且已經(jīng)充分認識到生命之短暫，而死亡又是不可避免的，所以人們開始回歸到現(xiàn)實生活中享受生活的樂趣。

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