在有著“一座姚州城，半部云南史”之稱的姚安，有兩個(gè)國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位：龍華寺和德豐寺。它們從歷史深處走來(lái)，見(jiàn)證了物換星移的滄桑，呈現(xiàn)著體國(guó)經(jīng)野的智慧，忠實(shí)地訴說(shuō)著海晏河清的輝煌。

龍華寺里的唐宋風(fēng)韻

每一次游光祿龍華寺，都像在唐宋風(fēng)韻的文化長(zhǎng)廊里行走。這里有歷史、有思想、有文學(xué)、有許多包括建筑、雕刻等的傳統(tǒng)技法、藝術(shù)審美，還有對(duì)中華古老歷史、燦爛文明的凝望。國(guó)內(nèi)被稱為“龍華寺”的寺院很多，北京、上海等等，而坐落在姚安光祿山上的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位龍華寺則是一座真正的千年古剎。青灰色的建筑隱在綠樹(shù)叢中，只一眼，便可看出歷史的滄桑。

從山下進(jìn)入龍華寺的路有兩條，我稱它們?yōu)楸本€和南線。北線上山的路較長(zhǎng)而緩，車可至寺下的三豐祠，不用走太多臺(tái)階。南線則稱之為飲光石箐，需沿石階而上，路旁有成片的櫻花、有用石頭堆疊而成的小景，景中有池。再往上還有低矮狹小的土主廟，只不知里面有沒(méi)有供奉土主。臺(tái)階很多，以前有人問(wèn)我：“這里有多少級(jí)臺(tái)階呀？有什么暗含的意思嗎？”我沒(méi)想過(guò)，便隨口說(shuō)有365級(jí)，寓示一年365天天天向上。最近有熟人告訴我，他真去數(shù)過(guò)，好像是還要多一些，具體多少級(jí)，我又給忘記了。

無(wú)論是走南線還是北線，接近寺的地方都長(zhǎng)著許多參天的古樹(shù)，有我們熟悉的黃連木、柏樹(shù)等，也有一些陌生的品種，或許里面還有菩提樹(shù)。這些樹(shù)大部分樹(shù)齡都很長(zhǎng)，有一千多年的，也有幾百年的。路過(guò)它們身旁時(shí)，我時(shí)不時(shí)會(huì)想：如果樹(shù)真有意識(shí)，那它們會(huì)不會(huì)變成精靈了呢。這些精靈看到今天的國(guó)泰民安，會(huì)不會(huì)為過(guò)去在這里發(fā)生的那些故事悲嘆。人們說(shuō)寺院里的生物常年受佛的點(diǎn)化，受香火的供奉，是有靈氣的，我有點(diǎn)相信了。要不然，大殿后面的那棵柏樹(shù)為什么長(zhǎng)個(gè)樹(shù)結(jié)都會(huì)長(zhǎng)得跟大殿頂脊上的鷗吻一個(gè)模樣呢，后軒北院里的那兩棵君遷子為什么能緊緊相擁數(shù)百年！

一座山有一座山的向度，一座寺有一座寺的靈魂。龍華寺有著很多傳說(shuō)，如金龍獻(xiàn)花、活佛來(lái)訪、天王遁去等等，它們?yōu)檫@座古老的寺院披上了層層神秘的面紗，至今仍讓人們充滿好奇。過(guò)去的龍華寺也曾有著很多高光時(shí)刻，有文獻(xiàn)記載說(shuō)最繁盛時(shí)僧眾有近千人。然而繁華落去，余輝中卻盡顯憂傷。現(xiàn)在的龍華寺并不大，很多年前在寺的周圍還有些殘亙斷壁。我想那些在以前應(yīng)該也是寺的一部分吧，只是在歷史的長(zhǎng)河中，在風(fēng)雨的浸蝕下，再加上寺院幾遭火毀，地上的部分倒塌了，消失了，只留下了那些依地形一臺(tái)一臺(tái)的基石，還有那些在風(fēng)中消瘦了的柏樹(shù)，略有些蕭瑟。

龍華寺是典型的七堂伽藍(lán)，如今只不見(jiàn)了塔，其余的經(jīng)堂、講堂、鐘樓、藏經(jīng)樓、僧房和齋堂仍然在時(shí)光中屹立。走近寺門就仿佛走進(jìn)了歷史，逐漸淡去了紋理的把門獅子、不再光艷的護(hù)門天王、斑駁的牌樓式大門都像飽經(jīng)風(fēng)霜的老人，每一個(gè)皺紋里都能讀到滄桑和寂寞。門兩邊的楹聯(lián)寫著這座寺建立的年代“山辟大唐年”，門頭上是寺名“龍華古剎”。進(jìn)得門里，很多人都會(huì)駐足回頭，看趙鶴清留下的虎嘯龍吟圖，讀趙子梓的楹聯(lián)。我不用看，墻上老虎的眼睛會(huì)跟著人移動(dòng)到不同的方向，神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾等內(nèi)容我曾向不同的人講述過(guò)無(wú)數(shù)次，和“到此方知官是夢(mèng)，前生安見(jiàn)我非僧”那副楹聯(lián)一樣。

穿過(guò)狹長(zhǎng)的小院，進(jìn)入到第二重院落。這里的南北兩側(cè)分別是鐘鼓樓。在天氣晴朗的日子，透過(guò)院里的飛檐翹角，可以看到在湛藍(lán)的天空中游弋的白云。躲在陽(yáng)光陰影中的褐色木質(zhì)門窗，竟不顯暗淡，還泛出些微微的紅色來(lái)。常聽(tīng)說(shuō)龍華寺有三絕，磚雕、石雕和木雕。環(huán)視這個(gè)小院，磚雕首先入目而來(lái)，墻腳、花壇等處，都是以青磚為材料的藝術(shù)雕刻。平雕、浮雕、鏤空雕，各種雕刻技藝在這里匯集，各有各的美。圖案有人物、龍、麒麟、鹿、兔子、喜鵲、樹(shù)、花朵等等，傳達(dá)著雕刻者和修筑者有關(guān)繁榮昌盛、團(tuán)結(jié)和美、好運(yùn)連連、喜上眉梢等美好愿望。千百年中這些雕刻穿過(guò)時(shí)光的小徑一路走來(lái)，被歲月侵蝕得灰暗陰冷，有些殘破。雖已談不上栩栩如生，但它們依然用一種古老的姿態(tài)，展現(xiàn)著歷史的硬度。

鼓樓的第一層安放著高俞映的銅質(zhì)睡像。以前曾聽(tīng)到過(guò)有關(guān)這尊銅像的種種傳說(shuō)：有人說(shuō)摸一摸它，能解除人身上的各種疼痛；有人說(shuō)高翻映戀故土，曾經(jīng)有人想把它帶出姚安去，卻無(wú)論用任何交通工具都無(wú)法帶著它走出姚安的范圍…這尊銅像原本不在這里，在離龍華寺不遠(yuǎn)處的佛陀山至德寺。很多人到那里去拜謁過(guò)，還為它寫了詩(shī)文，比如照鶴、由云龍、趙鶴清。高映的銅像對(duì)于我來(lái)說(shuō)已經(jīng)很熟悉，熟悉得連銅像上的銘文都能背誦。只是我們今天雖能見(jiàn)高翻映醉臥的姿態(tài)，卻已不識(shí)得他胸中的煙霞，以及他醉醒之間的人生況味。

龍華寺是一個(gè)可以與前人神聊的地方，這里除了高翻映的這尊睡像，還有由人龍、趙子梓等人的楹聯(lián)，趙鶴清的畫(huà)，陶斑、馬駟良、高俞映手書(shū)的匾額，由云龍的手書(shū)碑，徐霞客的記游處，還有管榆、狄瑤江、高乃裕、袁宗道、徐元卿、照鶴、趙鶴清等詩(shī)人游覽時(shí)寫下的詩(shī)句：“幽絕龍華寺，依巖結(jié)法堂”“寺門水落見(jiàn)漁磯，流出禪關(guān)靜掩扉”“風(fēng)微云靜水溶溶，淡月依稀持遠(yuǎn)峰”“霞客不來(lái)仍有記，山僧雖稚尚多情”“歲歲早春天，尋春到佛前，二月八日，游人萬(wàn)萬(wàn)千。喜連連，相約飛鳳山頭見(jiàn)”姚安縣志里記載的相當(dāng)一部分人的名字都能在這里尋到蹤跡。

循著磚石鋪成的臺(tái)階拾級(jí)而上，有些費(fèi)力，腳下的磚石盡顯樸素，年代感十足。臺(tái)階的盡頭是彌勒殿，中間有大肚能容的彌勒佛，它身后的兩龕中是四大天王。以前常見(jiàn)一位老奶奶在這里誦經(jīng)，她不管人來(lái)人往，只兀自誦讀著自己手里的經(jīng)文，慈祥的眉宇間透著淡泊。長(zhǎng)年累月，她成了寺里的一道風(fēng)景。如今已不見(jiàn)了她的身影，可能年紀(jì)太大，已不能獨(dú)自坐在這里了吧。坐在彌勒佛前的廊下，回首，兩側(cè)是鐘鼓樓，正面是寺門上精美的建筑裝飾，還有門外的蒼柏碧樹(shù)，想著在晨曦晚霞中的鐘聲與鼓點(diǎn)，不禁為中國(guó)傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)而驚嘆。時(shí)隔千年，這里吹著的似乎仍是從唐朝而來(lái)的風(fēng)。

穿過(guò)彌勒殿，便是一小池和小池邊立著的菩提女塑像。菩提女的傳說(shuō)在姚安家喻戶曉，據(jù)說(shuō)她是大理國(guó)最后一位相國(guó)高泰祥的女兒，在眾兄妹中排行第七，所以民間也稱其為七公主。她的傳說(shuō)講述著處于邊地的云南一個(gè)改朝換代的故事，只是今天的人們不愿再回首那一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，民間稱她為濾水娘娘或送子觀音。二月初八日是釋迦牟尼佛出家日，每到這一日，寺院都要舉行法會(huì)。在姚安，二月初八日的龍華會(huì)，曾促成了菩提女一家人的團(tuán)聚。在之后的歲月里，家人團(tuán)聚的故事又賦予了龍華會(huì)平安、團(tuán)圓的美好寓義，讓一個(gè)日子變成了一個(gè)節(jié)日，并且長(zhǎng)盛不衰。我至今猶記龍華會(huì)萬(wàn)人空巷、家家閉門出游的壯觀場(chǎng)景。那些天，光祿山上人頭攢動(dòng)，人們摩肩接踵，到寺里來(lái)上一炷香，摸一摸高奮映的銅像，為全家人求一個(gè)平安健康。再下到山下，逛商品交流會(huì)，品各種小吃，看龍燈花燈表演。

往小池的右邊可達(dá)齋堂，經(jīng)過(guò)齋堂便可進(jìn)入到徐霞客曾住過(guò)的后軒北院。在這小小的四合院里有“在地愿為連理枝”的一雌一雄兩棵根部緊緊相擁的君遷子樹(shù)，還有伸出個(gè)龍頭的水井。井有多深我不得而知，人們說(shuō)井里這條龍的尾巴遠(yuǎn)在洱海，洱海與光祿在自然氣候上一脈相連，同頻的陰晴雨雪。在以前伴游的客人中，有的還立即求證過(guò)，打電話問(wèn)大理那邊的熟人，聽(tīng)到的結(jié)果跟這邊一樣，便連連稱奇。我喜歡在晴朗的日子里看映在井里的倒影：在漢白玉龍頭的下面，清水倒映著古老建筑的飛檐翹角、兩棵茂盛的樹(shù)、藍(lán)天以及偶爾飄過(guò)的一兩朵白云，清晰、明快。在我的眼里，這是一幅古人用光影作為畫(huà)筆繪出的絕美寫意畫(huà)，它隨著太陽(yáng)的東升西落而進(jìn)行著色彩、幅度的改變。在這里，心情不同、天氣不同、時(shí)間不同，看到的景象也不同。

1638年的冬天，徐霞客受寂空和尚的招待，住在這小院的樓上，那個(gè)晚上，他或許在昏黃的燈光下寫過(guò)幾頁(yè)《滇游日記》。第二天早上醒來(lái)，他倍感神清氣爽，推開(kāi)窗，看山下朝陽(yáng)中薄霧氤氳的田野，山上的萬(wàn)壑松濤。收眼回來(lái)，才發(fā)現(xiàn)自己住的小樓竟懸于崖壁之上，一株開(kāi)得正盛的梅花探出頭來(lái)。于是就有了他游記中的“其后有深峽下懸，峽外即危峰高聳墻外古梅一株，花甚盛，下臨深箐，外映重巒”。

返回小池，沿石階上行，便可到大殿。龍華寺的大殿是單檐歇山頂斗拱式建筑，屋面檐口下的斗拱縱橫交錯(cuò)，如層層綻放的荷花。以藍(lán)白為主色的旋子彩畫(huà)、蘇式彩畫(huà)典雅地展示著藝術(shù)之美。紅門紅窗，顯示著這里是整座寺院最為莊重的地方?？邕^(guò)高高的門檻，殿里立著據(jù)說(shuō)是中國(guó)最大的木質(zhì)整體佛龕，這是整座寺院木雕藝術(shù)的精華。整座佛龕中又套有三個(gè)大龕和很多個(gè)小龕，三個(gè)大龕里供奉著三尊看似一樣的佛像，佛龕上部還有很多個(gè)小龕，以繪畫(huà)的形式講述著一個(gè)又一個(gè)故事。

三個(gè)大龕里供奉著莊嚴(yán)的佛像，慈悲的目光穿透千年的塵埃，溫暖著每一個(gè)虔誠(chéng)的心靈。中間的佛像身披紅色法衣盤坐于蓮臺(tái)之上，面色平和寧?kù)o。信徒們手持香火，在裊裊青煙中許下心愿，祈求平安與福祉?？諝庵袕浡奶聪?，那是信仰的味道，也是時(shí)間的味道，讓人不由自主地沉醉其中。我曾與幾個(gè)前輩討論過(guò)殿里的是三生佛還是三世佛，說(shuō)是三生佛的多一些。其實(shí)我們都不懂佛教文化，閑談而已。

龍華寺能進(jìn)入國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)名錄，主要就是緣于大殿里的這座佛龕。佛龕采用了浮雕、鏤空雕等技法，云升霧騰，龍、鳳、仙草等裝飾其間，佛龕頂部飾以浪花紋。整個(gè)佛龕以原木色為主，只以少量的點(diǎn)金、藍(lán)、白、紅三色彩繪作了重點(diǎn)裝飾，在樸素中透著精致的美。那些幾乎褪盡的色彩，陳述著歷史的過(guò)往。整個(gè)大殿樸素古雅，莊嚴(yán)肅穆，處處透著深厚的歷史底蘊(yùn)。龍華寺曾多次遭火毀，有記錄的是1720年和1899年兩次。幸運(yùn)的是，在前人的努力下，我們今天仍能通過(guò)龍華寺看到中華民族歷史的智慧、藝術(shù)的輝煌。

夏日里，那被稱為“在天愿為比翼鳥(niǎo)”的樹(shù)結(jié)所在的后院更為清涼。然而，閑坐在某個(gè)院里的廊下，卻能享一份靜謐。天一如既往地藍(lán)，木門和木格子的窗，顏色雖然暗淡，與周圍的環(huán)境一起，入眼卻很美。屋頂上的瓦已經(jīng)很是陳舊，瓦溝里長(zhǎng)著高高矮矮的野草和瓦花。屋檐上覆蓋著同樣陳舊的圓形瓦當(dāng)，上面有著豐富的圖案：旋花紋、連珠紋、云紋、字紋、花卉紋、獸面紋、動(dòng)物紋…還有一些看不出什么樣式的圖案，少說(shuō)也有幾十種。字紋中又有單“喜”紋、雙“喜”紋、“壽”紋、“?！钡?；花卉紋中又有菊花連珠紋、荷花紋、牡丹紋、茶花紋、太陽(yáng)花紋；動(dòng)物紋中有龍、有獅、有虎、有兔。

瓦當(dāng)是古建筑上用于保護(hù)房屋椽子的一種圓形或半圓形的瓦，西周的時(shí)候就有了。之后由于各朝代的發(fā)展，瓦當(dāng)成為了藝術(shù)，人們?cè)谏厦孀龀龈鞣N紋樣，以寄托美好的向往。龍華寺建于唐朝末期，那時(shí)的姚安正處于南詔國(guó)滅亡，大長(zhǎng)和國(guó)初立的亂世之中，這是何其大的一個(gè)工程，倡建的難度可想而知，所以整個(gè)寺院的建設(shè)持續(xù)了近二十年。唐朝時(shí)由于佛教興盛，瓦當(dāng)?shù)膱D案被蓮花紋和獸面紋所統(tǒng)治，這一特點(diǎn)在龍華寺的瓦當(dāng)中很是明顯。只是由于后世的幾次重建重修，圖案顯得雜亂。而今，這些雜亂的瓦當(dāng)圖案卻豐富了我們的視野：秦時(shí)的葵紋、云紋瓦當(dāng)，漢朝時(shí)字紋、四神瓦當(dāng)，唐時(shí)的蓮紋、獸面紋瓦當(dāng)，宋以后出現(xiàn)的龍紋瓦當(dāng)?shù)鹊?，只要有耐心尋找，在龍華寺里都能看到。這些有著各種圖案的瓦當(dāng)，跨越時(shí)間的長(zhǎng)河，展示著驚艷的美，讓我們至今仍能感受到古人的文化深蘊(yùn)和審美意趣。

文物散發(fā)著流風(fēng)余韻的芬芳，是歷史發(fā)展的真實(shí)寫照。從龍華寺這座千年古剎的風(fēng)韻里，可以看到沉寂的歷史所展現(xiàn)出來(lái)的生動(dòng)面貌。它真實(shí)地書(shū)寫著姚安自唐以來(lái)的歷史，以及生活在這里的人們的思想信仰、建造技藝和藝術(shù)審美。

德豐寺的明清風(fēng)華

都說(shuō)“大隱隱于市”，姚安縣城中的德豐寺，便是真正的大隱。在今天高大的城市建筑中，這座院落顯得陳舊、矮小。但國(guó)寶就是國(guó)寶，走進(jìn)德豐寺，便仿佛穿越了時(shí)空的隧道，每一步都踏在了歷史的脈絡(luò)上。院里古樸典雅、處處體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化神韻的建筑、至今仍在廣為流傳的過(guò)往、勾連古今的樹(shù)木花草，可以讓人進(jìn)入到天人合一的境界，享受到游目騁懷的愉悅。

建于明朝初期的德豐寺，是以“司儀僧綱司”的形象出現(xiàn)的。明朝初設(shè)僧綱司，“凡各府州縣寺觀，但存寬大者一所，并居之”，想來(lái)，德豐寺，便是當(dāng)時(shí)姚安府那“寬大者”了。老子說(shuō)：修之于國(guó)，其德乃豐。說(shuō)的是治國(guó)平天下，重在立德，對(duì)人民要施以恩澤。姚安府僧綱司所居之所取名為“德豐”，是不是希望僧人們立德修身，創(chuàng)造和諧的社會(huì)環(huán)境來(lái)服務(wù)人民呢？時(shí)光荏再，我們現(xiàn)在已無(wú)從知曉。只知道明朝時(shí)期的德豐寺，不僅是佛教信仰的圣地，更是當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序與宗教事務(wù)管理的重要機(jī)構(gòu)。這里，僧侶們誦經(jīng)祈福，信徒們虔誠(chéng)禮拜，共同守護(hù)著這片土地的安寧與和諧。如今，雖歷經(jīng)六百多年的風(fēng)雨滄桑，卻依然保持著它獨(dú)有的韻味與風(fēng)采，成為了國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)的文化瑰寶。

在我看來(lái)，游一座寺院，或?qū)W釋家文化，或賞建造藝術(shù)，或品寺廟文學(xué)。然而，如今的德豐寺與其他寺院相比，除了建造藝術(shù)比較顯著外，能體現(xiàn)它作為“寺”之功能的僅有正殿里那尊不知何時(shí)從別處移來(lái)的佛像。作為寺廟文學(xué)載體的聯(lián)、匾卻是難覓其蹤。我曾長(zhǎng)久地立于寺門之前，猜想這座古樸精致的寺院曾經(jīng)的那些過(guò)往，匾呢？聯(lián)呢？詩(shī)呢？不僅寺院里看不到，文獻(xiàn)里都沒(méi)有任何記載。被毀了，還是被變賣了？還是本就沒(méi)有？這些個(gè)問(wèn)題縈繞在腦海里，使德豐寺在我的心里，成了一個(gè)神秘的所在。在姚安的歷史上，眾多的詩(shī)人為眾多的寺廟寫過(guò)眾多的詩(shī)，比如龍華寺、觀音寺、古山寺等等，卻唯獨(dú)沒(méi)有人寫過(guò)德豐寺。翻遍手里可用的書(shū)籍，只找到一首明朝時(shí)云南總兵沐昂寫的《贈(zèng)德豐寺僧》，“何以導(dǎo)愚蒙，啟迪賴賢圣”，詩(shī)意恰應(yīng)了寺名。

歷史上德豐寺并沒(méi)有被大規(guī)模毀損的記錄，只有因管理不善被廢棄、變賣的記載，因此現(xiàn)在呈現(xiàn)出來(lái)的，仍然是典型的明代建筑形式。因?yàn)殡x得近，又是在廣場(chǎng)的旁邊，便有了多次走進(jìn)去觀賞的機(jī)會(huì)?？吹枚嗔耍锩鎳?yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)布局、明顯的中軸線、前堂、二堂、正殿和兩廂兩耳，便漸漸熟悉起來(lái)。以前聽(tīng)講解員介紹，重點(diǎn)是正殿。說(shuō)整個(gè)大殿以木架為骨干，立柱承托、梁標(biāo)交織，不用釘楔。斗和拱層層累疊，構(gòu)成了屋頂堅(jiān)固而精美的建筑骨架。不僅承載了屋頂?shù)娜恐亓?，還使得屋頂更加穩(wěn)固，出檐更加深遠(yuǎn)。然而，在我的眼里，整座建筑從斗拱的精巧設(shè)計(jì)到檐角的起翹欲飛，從梁柱的堅(jiān)實(shí)支撐到門窗的細(xì)膩雕刻，每一處細(xì)節(jié)都展現(xiàn)著明代建筑兼容并蓄、開(kāi)放包容的獨(dú)特魅力，呈現(xiàn)著工匠的智慧與匠心。

如果細(xì)看，德豐寺里的瓦當(dāng)也有著豐富的圖案。一些部位的瓦當(dāng)是清一色的盤龍圖案，排列整齊，想來(lái)這些部位沒(méi)有被毀損過(guò)。一些部位的瓦當(dāng)就有著各種圖案，特別是院墻和地藏寺屋頂，有盤龍紋、獸面紋、菱形紋、字紋、梅花紋等等，尤其以梅花紋、荷花紋為多，這是明顯的后人修繕的痕跡。二堂及正殿兩廂的門窗上有精美木雕，琴棋書(shū)畫(huà)四藝圖、歲寒三友圖、喜鵲報(bào)春、牡丹戲鳳、松鶴延年、龍鳳呈祥、平安如意…雕花門窗訴說(shuō)著往昔的繁華與匠心，上面的圖案是建設(shè)者和工匠們政通人和、民富國(guó)強(qiáng)、花開(kāi)富貴的祈愿。

大殿的隔扇門原物已不知所向，現(xiàn)在的隔扇門來(lái)源于姚安歷史上的新興邑文昌宮等不同的建筑，上面雕刻的圖案從人物、動(dòng)物、植物、器物及山、水、云，到傳說(shuō)中的瑞獸如龍、鳳、麒麟等等。有單一的團(tuán)鳳圖，也有八仙過(guò)海等組合圖。這些雕刻藝術(shù)品，以生動(dòng)的形象和豐富的色彩，描繪了佛教故事、歷史傳說(shuō)和民間生活等場(chǎng)景。藝術(shù)與歷史的交融，使德豐寺成為了一個(gè)充滿生命力的文化空間，讓人們?cè)诟惺軞v史厚重的同時(shí)，也能領(lǐng)略到藝術(shù)的無(wú)限魅力。

德豐寺不僅是一座充滿藝術(shù)美感與智慧的古建筑群，還是一個(gè)溢滿書(shū)香與思想的地方。這里除了作為寺院的感化、僧綱司的執(zhí)掌，還有作為書(shū)院、學(xué)校的以文化人。這中間，人們記憶猶深的是為德豐寺畫(huà)上了濃墨重彩一筆的明代思想家李勢(shì)。李勢(shì)在擔(dān)任姚安府知府期間，在德豐寺的禪堂創(chuàng)辦了“三臺(tái)書(shū)院”，讓普通百姓和女子也能讀書(shū)。從此，寺院里悠揚(yáng)的鐘聲，不僅喚醒了信徒們的虔誠(chéng)之心，也吸引了眾多求學(xué)若渴的學(xué)子。三臺(tái)書(shū)院的出現(xiàn)，不僅僅是物理空間上的存在，更是精神與文化的高地，德豐寺成為了啟迪民智、傳播新知的重要場(chǎng)所。講學(xué)，是那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子想要形成某種共識(shí)的努力，是一種學(xué)術(shù)方式，是一種思想的宣傳。李贊在三臺(tái)書(shū)院里講什么呢？講《老子》，或是講心學(xué)，也或是講他自己有關(guān)童心、有關(guān)各民族共同發(fā)展進(jìn)步的主張吧。三臺(tái)書(shū)院，成為了那個(gè)時(shí)代文化與教育的一片凈土，引領(lǐng)著姚安乃至更廣泛地區(qū)的文風(fēng)蔚然興起。今天，走進(jìn)德豐寺禪堂所在的三堂院里，陽(yáng)光透過(guò)飛檐翹角，灑在青石板上，光影交錯(cuò)間，仿佛仍能聽(tīng)見(jiàn)書(shū)院里的低吟淺誦。

三臺(tái)書(shū)院創(chuàng)辦不久，便遇到了朝廷禁毀書(shū)院，只能停辦。書(shū)院雖然停辦，但李勢(shì)以文化人的施政舉措并沒(méi)有停止。光明宮建成后，李勢(shì)又以其后堂作為講學(xué)場(chǎng)所，繼續(xù)著他的思想宣講。書(shū)院存續(xù)的時(shí)間雖然不長(zhǎng)，但李勢(shì)的智慧與思想在這里生根發(fā)芽。李勢(shì)離開(kāi)姚安后，書(shū)院雖已不復(fù)存在，但他播灑在人們心中的那份對(duì)知識(shí)的渴望與追求卻如同寺廟中的香火一般，代代相傳，延綿不斷。陶斑、高翻映，他們都在書(shū)中稱自己為龍湖弟子。今年，我去南安拜訪李勢(shì)故里，李費(fèi)的后人問(wèn)我了一個(gè)問(wèn)題：為什么姚安會(huì)想起為四百多年前的一個(gè)知府塑像？我脫口而出：因?yàn)槔顒?shì)一直在姚安人的生活中，因?yàn)槲覀冇欣顒?shì)橋，還有三臺(tái)書(shū)院所在的德豐寺。

歷史的車輪滾滾向前，到了道光年間，德豐寺里的僧人衰頹怠惰，“將寺產(chǎn)典質(zhì)怠盡”。曾任平彝縣教諭的官全回鄉(xiāng)看到后實(shí)在痛心，不忍讓承載著姚安寶貴文化記憶的德豐寺被毀棄。他多方奔走，聯(lián)合縣里七位有識(shí)之士籌集了一千多兩白銀，把德豐寺又贖買回來(lái)，并在里面辦了“德豐書(shū)院”，聘請(qǐng)山長(zhǎng)教員，教授鄉(xiāng)里子弟，直到光緒年間。我們現(xiàn)在已經(jīng)不知道和官全一起奔走的七位有識(shí)之士姓甚名誰(shuí)，但我們卻知道德豐寺是因?yàn)橛辛怂麄兊呐Σ疟４嬷两?，是他們，為姚安縣的文化發(fā)展注入了新的活力與動(dòng)力。德豐寺書(shū)院，雖然已經(jīng)成為歷史的記憶，但它所承載的鄉(xiāng)土情懷、文化精神，卻如同一條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的河流，至今仍滋養(yǎng)著后人的心田。

1944年，已近荒廢的德豐寺被改為了姚安縣兩級(jí)小學(xué)，沒(méi)過(guò)兩年，又成為了棟川中心學(xué)校。如今，當(dāng)我們漫步在德豐寺的古樸殿堂之中，仍能感受到那份彌漫在堂前檐下的書(shū)香與墨韻。一磚一瓦，一門一窗，每一處細(xì)節(jié)都充滿了歷史的痕跡和文化的沉淀，它仿佛在訴說(shuō)著一個(gè)關(guān)于知識(shí)、文化與傳承的故事，讓我們?cè)谛鞯默F(xiàn)代社會(huì)中尋找到一份寧?kù)o與純粹。

德豐寺以約束、感化起，以教化興，以現(xiàn)代教育的形象走進(jìn)了我們今天的生活。新中國(guó)成立以后，姚安的教育事業(yè)飛速發(fā)展，各類學(xué)校的建設(shè)日新月異。德豐寺，早已不再承擔(dān)教育職能，但大凡到德豐寺的人，都會(huì)想起或聽(tīng)說(shuō)曾經(jīng)的三臺(tái)書(shū)院、德豐書(shū)院、中心學(xué)校。歷史上的詩(shī)人們沒(méi)有為德豐寺寫下抒情的詩(shī)篇，當(dāng)代的德豐寺卻讓詩(shī)人情有獨(dú)鐘?！罢佌佊说仑S寺，門下杰才有二陶”“書(shū)院三年作主持，官清學(xué)厚兩功垂”“佛地曾為讀書(shū)院，蕓蕓學(xué)子多上游。六百春秋俱往矣，珍作文物永保留”…都是當(dāng)代的詩(shī)人對(duì)曾經(jīng)德豐寺里三臺(tái)書(shū)院的懷想、對(duì)德豐寺的歷史所作的注釋。

歲月悠悠，時(shí)光流轉(zhuǎn)，德豐寺靜靜地守候在這片土地上六百余年，見(jiàn)證著時(shí)代的變遷與人事的更迭。李費(fèi)雖已遠(yuǎn)去，但“雕梁三天接畫(huà)樓”的德豐寺還在。書(shū)院已經(jīng)成為歷史，但其留下的文化余韻卻歷久彌新，德豐寺一直以來(lái)“修之于國(guó)，其德乃豐”的境界與追求仍在。今天的德豐寺成為了姚安縣博物館。這里匯聚了姚安縣眾多的珍貴文物，有石器時(shí)代的陶、商周的銅、春秋的劍、戰(zhàn)國(guó)的刀，還有大理國(guó)高氏的德化銘碑，麗江木府的石獅，釋迦牟尼金身佛像、“八仙慶壽”的雕花隔扇門、“雙鳳朝陽(yáng)”花空窗…它們共同構(gòu)成了德豐寺獨(dú)特的文化景觀。人們可以通過(guò)一件件珍貴的文物與展品，感受姚安悠久的歷史與燦爛的文化。

矗立在院子里的興寶寺碑，從姚安官屯的興寶寺而來(lái)，記錄著大理國(guó)時(shí)期高氏家族的歷史政績(jī)和文化信息。雖歷經(jīng)千年的風(fēng)雨洗禮，仍無(wú)聲地訴說(shuō)著宋大理國(guó)時(shí)期的輝煌與變遷。其獨(dú)一無(wú)二的一石三刻特點(diǎn)，為研究大理國(guó)歷史文化提供了寶貴的資料。立于正殿門前那雕工細(xì)膩的麗江木府石獅講述著云南各民族交往交流交融的往事。明代鑄造的釋迦銅像，金光閃閃，莊嚴(yán)肅穆。10個(gè)元代木雕“獻(xiàn)寶菩薩”，神態(tài)各異，栩栩如生德豐寺，用它獨(dú)有的方式講述著過(guò)去與現(xiàn)在、信仰與文化的故事，不僅讓我們能夠一窺古代建筑的精湛技藝和深厚文化底蘊(yùn)，也讓我們?cè)趯?duì)文物的研讀中堅(jiān)定前進(jìn)的步伐。