統(tǒng)編高中歷史教材《中外歷史綱要（下）》與舊教材相比，[在世界古代史模塊增添了不少內(nèi)容。相較于中國古代史，世界古代史由于距今時(shí)間久遠(yuǎn)，學(xué)習(xí)內(nèi)容多、知識點(diǎn)分散、記憶任務(wù)重、原有知識儲備相對匱乏等，這些因素都會讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到不少困難和挑戰(zhàn)。鑒于此，教師需要在認(rèn)真研讀課標(biāo)、教材的基礎(chǔ)上，對教學(xué)主題進(jìn)行準(zhǔn)確概括、凝練，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)整合、拓展，打造貼近學(xué)情的課堂，以提升課堂教學(xué)效能，更好助力學(xué)科核心素養(yǎng)的培育和養(yǎng)成。

一、世界古代文明多元和互鑒的內(nèi)涵

中外歷史綱要（下）第一、二單元分屬于世界上古史、中古史的內(nèi)容。課標(biāo)對第一單元“古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展”要求是“知道早期人類文明的產(chǎn)生；了解各文明古國發(fā)展的不同特點(diǎn)，并分析、認(rèn)識這些特點(diǎn)形成的不同時(shí)空條件；認(rèn)識古代各大帝國的區(qū)域性影響和不同文明之間的早期聯(lián)系?！盵2]教材第1課主要敘述人類文明產(chǎn)生后，不同地域分別形成了古代西亞、埃及、印度和希臘文明，以及它們在歷史發(fā)展和文化發(fā)展取得的成就，第2課介紹文明產(chǎn)生后，各文明大致以戰(zhàn)爭、和平的兩種方式擴(kuò)展與交流，先后出現(xiàn)了各具特色的波斯帝國、亞歷山大帝國和羅馬帝國。

第二單元“中古時(shí)期的世界”要求“通過了解中古時(shí)期歐亞地區(qū)的不同國家、民族、宗教和社會變化，以及世界其他地區(qū)的社會狀況，認(rèn)識這一時(shí)期世界各區(qū)域文明的多元面貌?！盵3這部分是世界中古史的內(nèi)容，分別敘述了歐洲、亞洲、非洲和美洲的歷史，其中歐洲分為西歐和東歐兩部分，以公元476年西羅馬帝國的滅亡為標(biāo)志，西歐和東歐在以后歷史發(fā)展上大相徑庭，亞洲以阿拉伯帝國和日本為代表，阿拉伯人不僅創(chuàng)造了獨(dú)具特色的伊斯蘭文化，而且在東西方文化交流上扮演著橋梁紐帶的作用。日本則深受中華文化影響，通過改革建立了中央集權(quán)國家，后來演變成獨(dú)具特色的幕府制度，非洲和美洲在國家形態(tài)和文化成就上與其他大陸風(fēng)格迥異。

通過研讀課標(biāo)和教材，在教學(xué)中把這兩個(gè)單元主題概括為“世界古代文明的多元和互鑒”。那何為“多元”、“互鑒”呢？現(xiàn)代漢語詞典對“多元”一詞作如下解釋：1.基本解釋，指三個(gè)以上的整體或?qū)嶓w；2.引證解釋，指多種多樣。概而言之，世界古代文明的多元特點(diǎn)既強(qiáng)調(diào)了文明數(shù)量眾多，又凸顯了不同文明存在著明顯的差異性。教學(xué)中可以充分利用教材中古代主要文明示意圖，[引導(dǎo)學(xué)生了解各地區(qū)進(jìn)入文明的先后順序。地理分布的共同點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生從時(shí)空兩方面理解古代文明的發(fā)展歷程，落實(shí)時(shí)空觀念的培養(yǎng)。

互鑒主要指不同文明或文化之間的相互學(xué)習(xí)與借鑒。一方面，互鑒強(qiáng)調(diào)文明交流的雙向互動(dòng)性，是一種雙方的或多方的相互作用，而不僅僅是單方面的模仿或接受。另一方面，從層次上看互鑒不僅包括物質(zhì)或技術(shù)層面的交流，而且是一種精神和文化層面的深度互動(dòng)。通過互鑒，各文明能夠從對方那里獲得新的靈感和視角，從而促進(jìn)自身的文化發(fā)展和進(jìn)步。例如，教材提到的亞歷山大帝國形勢圖、2世紀(jì)初的羅馬帝國、漢朝與羅馬帝國交往的主要路線示意圖，[5都反映了古代文明之間以不同形式、在不同程度存在交流互動(dòng)，在教學(xué)中教師可以充分利用地圖，幫助學(xué)生在具體的時(shí)空背景下加深對文明互鑒的理解。

二、影響文明多元特點(diǎn)的因素

教材是承接知識的最重要載體，認(rèn)真研讀教材，建立在遵循課標(biāo)要求、理清教材編寫者意圖的教學(xué)，才能不斷提高精心備課質(zhì)量。古代文明的多元特點(diǎn)是世界古代史的重要發(fā)展線索。人類最初的文明受制于不同地區(qū)的時(shí)空條件，越早的文明，所受到的影響因素就越多。關(guān)于影響文明多元特點(diǎn)的因素有哪些，教材明確指出：“由于生產(chǎn)力發(fā)展水平和交通條件的限制，古代各個(gè)文明基本獨(dú)立發(fā)展”“受地理和歷史條件影響，古代文明表現(xiàn)出明顯的多元特征。”為強(qiáng)化學(xué)生對多元特征的理解，筆者認(rèn)為要以唯物史觀為指導(dǎo)，深挖統(tǒng)編高中歷史教材資源并適當(dāng)拓展，培養(yǎng)學(xué)生從唯物史觀、時(shí)空觀念、歷史解釋等方面說明、理解文明多元特征的能力。

生產(chǎn)力發(fā)展水平是決定世界古代文明多元的根本原因。生產(chǎn)力指人們在勞動(dòng)生產(chǎn)中利用和改造自然以滿足人類需求的能力，它包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象三個(gè)因素，衡量生產(chǎn)力發(fā)展水平的重要指標(biāo)主要看勞動(dòng)資料中的生產(chǎn)工具是否得到革新。距今1萬年前，農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生使人類實(shí)現(xiàn)了由食物采集者向食物生產(chǎn)者的轉(zhuǎn)變。以歐亞非大陸為例，亞非文明古國以農(nóng)業(yè)立國，形成了穩(wěn)定保守的農(nóng)耕文明；歐洲的古代希臘城邦一一雅典以工商業(yè)為基礎(chǔ)，形成了開拓進(jìn)取的海洋文明；以畜牧業(yè)為主的游牧文明則形成尚武、粗?jǐn)U奔放的性格特點(diǎn)。吳于廑先生指出：“前資本主義時(shí)期階級社會農(nóng)本經(jīng)濟(jì)的根本特點(diǎn)，是在最大限度上實(shí)行自給自足，為謀生而非為牟利，為消費(fèi)而非為交換，因而必然具有閉塞性。前資本主義時(shí)期各民族、各國、各地區(qū)之間的互相閉塞，是伴隨這一根本狀態(tài)而必然存在的現(xiàn)象。”[7]

交通條件影響了各文明交流互動(dòng)的廣度和深度。關(guān)于交通的定義，教材有明確清晰的界定：“狹義的交通專指人或物的轉(zhuǎn)運(yùn)輸送。廣義的交通是各種運(yùn)輸和郵電通信的總稱，它既包括人或物的轉(zhuǎn)運(yùn)輸送，又包括語言、文字、符號、圖像等信息情報(bào)的傳遞播送。”[8古代社會交通條件主要包括是否鋪設(shè)了人工道路，運(yùn)輸時(shí)間、速度和安全等指標(biāo)，動(dòng)力以人力、畜力、水力和風(fēng)力為主，耗時(shí)長、速度慢、持續(xù)性差是其明顯弊端。在生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)]有根本性突破的農(nóng)耕時(shí)代，解決上述問題更多地與政治環(huán)境有密切的聯(lián)系，如羅馬帝國時(shí)期人工道路的鋪設(shè)把羅馬和各行省連接起來，形成條條大路通羅馬的局面，秦統(tǒng)一后修筑了馳道、直道和五尺道等，構(gòu)成了以咸陽為中心的全國性交通網(wǎng)，又如漢代時(shí)期絲綢之路的開辟，為中西之間的物質(zhì)、技術(shù)和文化交流提供了便利，大一統(tǒng)的環(huán)境和遍布全國各地的交通網(wǎng)絡(luò)使得絲綢之路延續(xù)千年。

周邊環(huán)境對文明多元性亦產(chǎn)生重要影響。在古代世界，地理自然條件是影響人類多元文明形成不可忽視的因素。人類早期文明一般分布在大江大河旁邊，水資源豐富，如兩河流域孕育了古代西亞文明，古埃及被認(rèn)為是“尼羅河的贈(zèng)禮”，古印度文明誕生于印度河流域和恒河流域，長江和黃河成為華夏文明的發(fā)源地。與四大文明古國不同，古希臘多山、環(huán)島、靠海的地理環(huán)境，一方面導(dǎo)致農(nóng)業(yè)發(fā)展先天條件不足，另一方面，海岸線曲折、優(yōu)良港灣眾多，對工商業(yè)的發(fā)展及海外貿(mào)易提供了有利條件。地理自然條件的稟賦差異，使得四大文明古國在經(jīng)濟(jì)上以農(nóng)耕為主，政治確立了專制的體制；古希臘以雅典為代表的城邦則發(fā)展起工商業(yè)，建立起城邦民主政治。由此可見，在生產(chǎn)力水平低的歷史條件下，各文明的多元性深刻打上了地理環(huán)境的烙印。

除此之外，歷史社會條件也影響到不同文明之間的交流互動(dòng)。西亞地區(qū)是兩河流域文明、埃及文明和希臘文明的交匯處，毗鄰的地理位置和文明發(fā)展水平的差異，一方面促進(jìn)了不同文明的交流融合，如教材提到“西亞的農(nóng)耕技術(shù)，逐步傳到中亞、歐洲和北非一些地區(qū)。冶鐵技術(shù)起源于西亞，從那里擴(kuò)散到埃及和希臘等地。西亞的神話傳入希臘，成為希臘神話的重要內(nèi)容。希臘最初的雕塑藝術(shù)，特別是人像雕塑，在很多方面都模仿埃及?！盵9另一方面，西亞地區(qū)因缺少自然屏障的保護(hù)，不時(shí)的外族入侵導(dǎo)致政權(quán)更迭頻繁，閃米特人、赫梯人、亞述人、波斯人、馬其頓人、羅馬人等都曾成為這塊土地的主人。反觀古代埃及和古代美洲文明發(fā)展呈現(xiàn)出明顯的差異，如“古埃及西面是利比亞沙漠，東面是阿拉伯沙漠，南面是努比亞沙漠和尼羅河大瀑布，北面是三角洲地區(qū)的沒有港灣的海岸，這些自然屏障使它受到特別好的保護(hù)，不易遭到外族的侵犯?！盵0]又如古代美洲，是人類文明的重要發(fā)源地，美洲印第安人幾乎在完全獨(dú)立的條件下創(chuàng)造了自己的文明，發(fā)展出獨(dú)具特色的制度，在新航路開辟前，美洲與其他大陸幾乎處于隔絕狀態(tài)，由于美洲文明與其他文明缺乏交流，其文明發(fā)展水平較低，缺少應(yīng)對危機(jī)的經(jīng)驗(yàn)，難以抵抗其他文明的沖擊。正如人類學(xué)家博厄斯所說“人類的歷史證明，一個(gè)社會群體，其文化的進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會吸取臨近社會群體的經(jīng)驗(yàn)。…大體上，文化最原始的部落也就是那些長期與世隔絕的部落，因而，他們不能從臨近部落所取得的文化成就中獲得好處?！盵]

三、文明交流互鑒的形式

文明互鑒是世界古代史的另一條重要線索，它與多元特征這一線索相輔相成。通過研讀課標(biāo)和教材，教師引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到戰(zhàn)爭與和平是文明交流互鑒的兩種主要方式。戰(zhàn)爭疾風(fēng)暴雨般的沖擊，一方面給人類帶來了深重的災(zāi)難，使人們流離失所，生靈涂炭，造成了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的嚴(yán)重破壞；另一方面，戰(zhàn)爭一定程度上打破了各文明之間孤立、隔閡狀態(tài)，客觀上為不同文明的交流創(chuàng)造了條件。關(guān)于古代文明的交流互鑒，選必三教材《戰(zhàn)爭與文化交鋒》單元提到亞歷山大遠(yuǎn)征“給被征服地區(qū)造成了嚴(yán)重破壞，這些地區(qū)固有的文化發(fā)展進(jìn)程在一定程度上被打斷”，但促進(jìn)了希臘化時(shí)代的到來；“蒙古的三次西征，給被征服地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)帶來嚴(yán)重破壞，但客觀上推動(dòng)了東西方的交流?！苯虒W(xué)中可以利用教材中公元前275年左右的希臘化世界、蒙古軍隊(duì)西征示意圖[12]，讓學(xué)生直觀了解戰(zhàn)爭對文化交流的雙重性作用。又如埃及人從入侵者那里學(xué)會使用馬和馬拉戰(zhàn)車，并利用戰(zhàn)車的機(jī)動(dòng)性進(jìn)行對外擴(kuò)張；西羅馬帝國滅亡后，日耳曼諸蠻族接受基督教，并且以基督教主教為顧問和官員、學(xué)習(xí)羅馬法。

相比于戰(zhàn)爭的殘酷血腥，和平交往則展現(xiàn)出深沉柔和的一面，商路、貿(mào)易與文化交流是其主要方式。比如，絲綢之路是古代中國與中西亞、南亞、東南亞及歐洲、非洲地區(qū)聯(lián)系和貿(mào)易的交通要道。通過這條道路，中國的絲綢、瓷器、茶葉等物品，以及養(yǎng)蠶和巢絲技術(shù)、漆器及制造技術(shù)、鐵器及冶鐵技術(shù)、中醫(yī)藥知識、四大發(fā)明等傳到西方；西方的“汗血馬”、葡萄、胡桃、胡瓜等水果；棉花、苜蓿等作物；香料、珠寶、金銀器血等外來商品，佛教、祅教、摩尼教、猶太教、伊斯蘭教和基督教陸續(xù)傳到中國，絲綢之路不僅促進(jìn)了中國同其他國家和地區(qū)的物質(zhì)、技術(shù)與文化交流，而且促成了東西方文明的相互交融，擴(kuò)大了人類的認(rèn)識領(lǐng)域，加強(qiáng)了各國人民之間的友誼和友好往來，對人類社會的進(jìn)步和發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。

綜上所述，通過研讀《中外歷史綱要（下）》教材和《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》，教師可以把世界古代史的教學(xué)主題概括為“古代文明的多元互鑒”。目標(biāo)明確了，教學(xué)才能有的放矢，教師所要做的一切就是為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而開展有效課堂教學(xué)。其次，充分挖掘教材資源，幫助學(xué)生構(gòu)建系統(tǒng)完備的知識體系。在教學(xué)中以課程標(biāo)準(zhǔn)為依托，用好、用足教材，注重必修教材和選擇性必修教材的有效整合、銜接，按照時(shí)空觀念，引導(dǎo)學(xué)生梳理歷史發(fā)展的基本線索，對重要?dú)v史問題、核心概念等進(jìn)行分析、解讀，讓每節(jié)課都有統(tǒng)攝的主題，落實(shí)好基于歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的教學(xué)。

【注釋】

[1]《歷史必修1》、《選修1：歷史上重大改革回眸》，北京：人民教育出版社，2007年。[2]教育部：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》，北京：人民教育出版社，2020年，第15頁。[3]教育部：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》，第15—16頁。[4]《中外歷史綱要（下）》，北京：人民教育出版社，2020年，第3頁。[5]《中外歷史綱要（下）》，第10一12頁。[6]《中外歷史綱要（下）》，第3頁。[7]晏紹祥、趙軼歐：《如何理解古代世界文明的多元與交流》，《歷史教學(xué)（上半月刊）》2023年第7期，第5頁。[8]《經(jīng)濟(jì)與社會生活》，北京：人民教育出版社，2020年，第78頁。[9]《中外歷史綱要（下）》，第12頁。[10]斯塔夫里阿諾斯：《全球通史（上）》，吳象嬰、梁赤民等譯，北京：北京大學(xué)出版社，2006年，第64頁。[11]斯塔夫里阿諾斯：《全球通史（上）》，第340頁。[12]《文化交流與傳播》，北京：人民教育出版社，2020年，第61—64頁。