概念是思維活動(dòng)的一種基本形式，是在對(duì)客體做出的一系列判斷的基礎(chǔ)之上而獲得的關(guān)于客體的抽象概括的認(rèn)識(shí)。[1概念構(gòu)成了學(xué)科知識(shí)的骨架，有著舉足輕重的地位。對(duì)于歷史學(xué)科而言，歷史概念是歷史理解的基石，正確地把握好、理解透歷史概念是歷史教學(xué)的關(guān)鍵。課程標(biāo)準(zhǔn)提出“要仔細(xì)分析每個(gè)學(xué)習(xí)專題的重點(diǎn)內(nèi)容、核心概念和關(guān)鍵問題…帶動(dòng)對(duì)整個(gè)學(xué)習(xí)專題的探討和認(rèn)識(shí)”。[2那么，何謂“核心概念”？歷史學(xué)科的知識(shí)體系中蘊(yùn)含著大量的概念，從教學(xué)實(shí)際出發(fā)，這些概念的側(cè)重點(diǎn)各不相同，我認(rèn)為，那些在課程知識(shí)體系中居于核心地位、具有統(tǒng)攝性的概念就是核心概念。因此，核心概念的突破過程就是解決教學(xué)重難點(diǎn)的過程，也是落實(shí)核心素養(yǎng)的過程。我在《中華文明的起源與早期國家》一課的教學(xué)中，進(jìn)行了基于核心概念的教學(xué)探索，下面對(duì)本課的教學(xué)設(shè)計(jì)做簡要的說明，就教于方家。

課程標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)于本課的要求是：“通過了解石器時(shí)代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源及私有階級(jí)和國家產(chǎn)生的關(guān)系；通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國家的特征?！盵3課標(biāo)要求中涉及的重要概念包括：文化遺存、中華文明、私有階級(jí)、甲骨文、私有制、早期國家。如何從眾多的概念中確定核心概念？埃里克森認(rèn)為，核心概念是一種“聚合概念”，它可以促使思維達(dá)到整合水平，促進(jìn)和要求深層理解力，同時(shí)顧及到知識(shí)的遷移。[4由這一理論出發(fā)，結(jié)合教材內(nèi)容，我認(rèn)為“中華文明”當(dāng)屬本課的核心概念。原因有二：一方面，“中華文明”這一概念具有高度的統(tǒng)攝性、聚合性，在跨入文明的門檻之前，人們所創(chuàng)造的各種成果屬于“文化遺存”，在邁向文明的歷史進(jìn)程中，則隨之產(chǎn)生了“階級(jí)”“私有制”“早期國家”，由此可以把整課內(nèi)容串聯(lián)起來，形成結(jié)構(gòu)化的知識(shí)體系；另一方面，“文明”不是純粹的史實(shí)性概念，它是人類歷史的高度抽象與概括，可以進(jìn)行有效的遷移，中華文明的起源與世界其他地區(qū)文明相比，有共性之處，也有自身特色，在對(duì)比中有利于學(xué)生更好地領(lǐng)悟中華文明的歷史脈絡(luò)與特點(diǎn)。

一、整合教材內(nèi)容，提高教學(xué)效率

在確定了核心概念后，利用它的聚合作用，整合零散知識(shí)，提高教學(xué)效率，是我的教學(xué)重點(diǎn)，也是解決統(tǒng)編教材教學(xué)課時(shí)不足的重要策略。教材在寬廣的時(shí)空范圍內(nèi)，列舉了數(shù)量眾多的人類遺址和文化遺存，梳理了中華文明的歷史脈絡(luò)：百萬年的人類史，一萬年的文化史，五千年的文明史。教材列舉的重要考古成果包括姜寨遺址、牛梁河遺址、良渚遺址、陶寺遺址，但實(shí)際教學(xué)中并沒有充足的時(shí)間來逐一講解，那么，應(yīng)如何取舍以提高教學(xué)效率呢？在“中華文明”這一核心概念的統(tǒng)攝下，我選擇聚焦良渚遺址，以點(diǎn)帶面突破概念的理解問題。之所以選擇良渚，概因其考古證據(jù)豐富、全面，所呈現(xiàn)出的諸多文明要素，與教材中牛梁河遺址（手工業(yè)、大規(guī)模祭祀）、陶寺遺址（階級(jí)分化、早期國家）有著共性的一面，中華文明從起源到發(fā)展成熟是一個(gè)漫長的過程，良渚是這個(gè)歷史進(jìn)程中極具代表性的遺址。

概念教學(xué)不能單純靠教師講授，圍繞核心概念設(shè)計(jì)關(guān)鍵問題才能鍛煉學(xué)生的思維，這是課標(biāo)的要求，也是概念教學(xué)的題中應(yīng)有之義?；诖?，我設(shè)計(jì)了一個(gè)關(guān)鍵問題：中華文明為何是五千年的文明史？為了更好地推進(jìn)教學(xué)，我在關(guān)鍵問題的基礎(chǔ)上進(jìn)行了問題鏈化的設(shè)計(jì)：

通過問題鏈的設(shè)計(jì)，逐步揭示良渚遺址中所蘊(yùn)含的文明要素，把學(xué)生思維從具體的考古史實(shí)引向?qū)Α爸腥A文明”這一抽象概念的理解，通過良渚遺址的個(gè)案探究加深對(duì)“中華文明”的理解，提高了教學(xué)效率。

二、挖掘核心概念，內(nèi)化價(jià)值認(rèn)同

“中華文明”的內(nèi)涵是什么？這一點(diǎn)從教材中不易找到答案，因?yàn)榻滩淖允贾两K都沒有給“文明”下過明確的定義。究其原因，恐怕實(shí)在是“文明”這一概念牽涉極廣，駁雜多歧，無法準(zhǔn)確精煉地定義它，連一流的學(xué)者都要感嘆它位居“麻煩詞排行榜”的前幾名。[5]“文明”一詞萌興于啟蒙時(shí)代，爾后，歷史學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科都對(duì)這一概念進(jìn)行過闡釋，當(dāng)前的學(xué)術(shù)界依然沒有一個(gè)共識(shí)的定義。學(xué)術(shù)界尚有爭議，所以我在教學(xué)時(shí)，沒有過多糾結(jié)于如何定義，而是直接采用了布羅代爾的相對(duì)比較模糊的界定：文明一般指與野蠻狀態(tài)相對(duì)立的狀態(tài)。這一界定非常寬泛，恰恰如此，也比較容易被接受。任何一個(gè)概念的生成與演進(jìn)都有其特定的時(shí)代背景和價(jià)值指向，我在設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)把重點(diǎn)落在概念背后的價(jià)值指向。何謂與“野蠻狀態(tài)相對(duì)立”？我引用人類學(xué)家瑪格麗特·米德的觀點(diǎn)，她將“一塊愈合的股骨”作為文明初興的標(biāo)志，在惡劣的自然條件下，人的善念、合作戰(zhàn)勝叢林法則，這是需要傳遞給學(xué)生關(guān)于“文明”的價(jià)值內(nèi)核之一。

布羅代爾認(rèn)為“每種文明都直接表現(xiàn)為某種容易把握的東西”[7]，這種“東西”就是文明外顯的特征，亦是判斷一個(gè)國家或地區(qū)是否達(dá)到“文明”的重要標(biāo)準(zhǔn)。前一部分關(guān)于良渚文明要素的探討，我們憑何認(rèn)定那些要素能說明良渚已經(jīng)跨過文明的門檻了呢？斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》在中國流行甚廣，該書就把中華文明的起點(diǎn)始定于商朝。判斷、界定“文明”有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)嗎？這是關(guān)系到中國五千年文明史能否成立的大問題?；谶@樣的關(guān)鍵問題，我設(shè)計(jì)了如下的探究思考活動(dòng)：

“文明”的判斷標(biāo)準(zhǔn)

人類學(xué)家摩爾根：文明“開始于音標(biāo)字母的使用和文字記錄的產(chǎn)生”。[8]

考古學(xué)家夏鼐：文明三要素“文字、冶金術(shù)、城市”。[]

恩格斯：國家是文明社會(huì)的總概括。[10]

問題1：斯塔夫里阿諾斯判斷中華文明可能依據(jù)的是何種標(biāo)準(zhǔn)？

問題2：這幾種標(biāo)準(zhǔn)有無合理性？如果直接用來評(píng)判中華文明的起源，是否妥帖呢？

問題3：世界各地文明的產(chǎn)生是整齊劃一的嗎？如果不是，那么判斷“文明”的標(biāo)準(zhǔn)該如何制定？

基于以上三個(gè)問題，大體能讓學(xué)生理解，“文明”的發(fā)展是豐富多樣的，難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案，三種觀點(diǎn)都有一定的合理性，但運(yùn)用到中華文明的判斷中，要結(jié)合中國考古資料與實(shí)際情況。改革開放以來，中國的考古發(fā)現(xiàn)成果豐碩，“中華文明探源工程”的系統(tǒng)研究，已經(jīng)較為信服地提出中華文明起源的標(biāo)準(zhǔn)，即：社會(huì)大分工、階級(jí)分化與王權(quán)、城市和國家。[對(duì)照這一標(biāo)準(zhǔn)，良渚遺址的考古發(fā)現(xiàn)能充分證明，中國在大約5000年之際，已然跨入了文明的門檻，中華文明有著五千年的文明史。這一結(jié)論建立在考古資料的“實(shí)然”之上，這是事實(shí)判斷。通過本課的學(xué)習(xí)，我們的學(xué)生更應(yīng)該由此建立五千年文明史的歷史信念，這是價(jià)值判斷。所以，通過對(duì)“文明”標(biāo)準(zhǔn)問題的探究、辨析，既培養(yǎng)了學(xué)生的思維能力，又自然地滲透了家國情懷。

三、鏈接教材單元，打通知識(shí)結(jié)構(gòu)

歷史發(fā)展到夏商周時(shí)期，“中華文明”進(jìn)入到早期國家階段一一政治文明的階段，“政治文明”屬于“中華文明”這一概念的外延范疇，本單元后三課的內(nèi)容都是圍繞中國古代的“政治文明”展開。因此，整個(gè)單元知識(shí)都可以說處于“中華文明”起源到發(fā)展的延長線上。從中華文明的起源到早期國家，再到統(tǒng)一多民族封建國家，這一歷史進(jìn)程需要在單元的視角下、在中華文明發(fā)展的邏輯下設(shè)計(jì)教學(xué)。

在距今4000多年之際，中華文明是“滿天星斗”的萬邦時(shí)代，但是隨著夏商周三個(gè)早期國家的建立，逐漸發(fā)展為“月明星稀”的景象。三個(gè)早期國家究竟憑何占據(jù)了競爭優(yōu)勢(shì)？對(duì)后世的主要影響是什么？圍繞這個(gè)關(guān)鍵問題，我以對(duì)比的方式，以培養(yǎng)學(xué)生批判性思維為抓手，設(shè)計(jì)如下的三個(gè)教學(xué)片段：

其一，對(duì)比禪讓制與世襲制。我在教學(xué)中設(shè)計(jì)了兩個(gè)問題：1.兩種權(quán)力傳承制度的優(yōu)缺點(diǎn)分別什么？2.世襲制為何能取代禪讓制，在中國傳承千年而不輟？禪讓制下選賢舉能是非常理想化的權(quán)力傳承方式，世襲制下傳子家天下看起來問題頗多，但歷史選擇了世襲制，這其中緣由的思考有助于學(xué)生批判性地理解從“公天下”到“家天下”，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物。從夏到周，最高權(quán)力的傳承制度逐漸規(guī)范，能有效避免政治動(dòng)蕩，這是早期國家政治文明發(fā)展的制度表現(xiàn)。

其二，對(duì)比內(nèi)外服制度與分封制。學(xué)生對(duì)分封制常見的思維定勢(shì)是將其與分裂割據(jù)聯(lián)系在一起，這種片面認(rèn)知是未能把分封制放在更長的歷史時(shí)段中考量。內(nèi)外服制度下商王對(duì)外服的控制力有限，而分封制下周天子是一切合法性權(quán)力的源頭，通過分封制度確立了嚴(yán)密的等級(jí)秩序，把周的禮儀、文化、制度帶到各地，促進(jìn)了文化認(rèn)同的發(fā)展，強(qiáng)化了國家對(duì)地方的管理和控制。內(nèi)外服制到分封制的轉(zhuǎn)換，顯然是歷史的進(jìn)步，同樣屬于早期國家政治文明發(fā)展的制度表現(xiàn)。

其三，對(duì)比商與西周的政治意識(shí)。政治文明包括政治制度、政治意識(shí)和政治行為三方面，其中，政治意識(shí)文明涵蓋政治生活中進(jìn)步的意識(shí)形態(tài)、政治心理、政治道德等諸多方面。[12]商的政治意識(shí)表現(xiàn)為強(qiáng)烈的迷信鬼神與敬畏天命，政治行為表現(xiàn)為頻繁的占卜禱告與血腥的人牲人殉，周人同樣占卜、迷信，但是其政治意識(shí)表現(xiàn)出明顯的明德慎罰，政治行為上廢除人牲人殉，是古代民本思想的源頭。商周易代，政治意識(shí)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，漸趨理性，這是早期國家政治文明進(jìn)步的思想表征。

通過以上三組對(duì)比，可以讓學(xué)生較為深刻地理解早期國家政治文明的發(fā)展趨勢(shì)，也能更好地理解本課在單元內(nèi)的價(jià)值與意義：夏商周時(shí)期，一套嚴(yán)密的政治制度與理性的政治意識(shí)逐步形成，文化認(rèn)同初具基礎(chǔ)，這大體上可以回答，三個(gè)早期王朝國家憑何能在“方邦競逐”的時(shí)代發(fā)展成為中華文明的主導(dǎo)性力量。由此，站在單元的視角，我們可以說夏商周早期國家政治文明的發(fā)展，為秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立奠定了基礎(chǔ)。

新課改這幾年來，中學(xué)歷史教學(xué)界對(duì)教材的教學(xué)策略進(jìn)行了形式多樣的探索，作為一線教師，有時(shí)深感當(dāng)下不再是教學(xué)策略不足的問題，而實(shí)在是策略繁多讓人有應(yīng)接不暇之感。如何有效運(yùn)用適宜的教學(xué)策略，落實(shí)核心素養(yǎng)，本文只是我個(gè)人的一點(diǎn)嘗試，但是我深信概念教學(xué)始終有一席之地。當(dāng)然，這其中還有很多的不足之處，需要廣大同仁一起為之努力。

【注釋】

[1]馮契、徐孝通主編：《外國哲學(xué)大辭典》，上海：上海辭書出版社，2000年，第864頁。

[2][3]教育部《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》，北京：人民教育出版社，2020年，第13、17頁。

[4]林恩·艾里克森：《以概念為本的課程與教學(xué)》，蘭英譯，北京：中國輕工業(yè)出版社，2003年，第65、85頁。

[5]李劍鳴：《文明的概念與文明史研究》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2016年第1期，第108頁。

[6][7]費(fèi)爾南·布羅代爾：《文明史：人類五千年的文明與交流》，常紹民等譯，北京：中信出版集團(tuán)有限公司，2017年，第4、27頁。

[8]路易斯·亨利·摩爾根：《古代社會(huì)》，楊東莼、張栗原、馮漢驥譯，北京：商務(wù)印書館，1971年，第16頁。

[9]夏鼐：《中華文明的起源》，《文物》1985年第8期，第1頁。

[10]中共中央編譯局：《馬克思恩格斯選集》第四卷，北京：人民出版社，1972年，第172頁。

[11]王?。骸吨腥A5000多年文明的考古實(shí)證》，《求是》2020年第2期，第70—71頁。

[12]謝俊春：《試論馬克思恩格斯的政治文明思想》，《政治學(xué)研究》2003年第2期，第14頁。