歷史哲學(xué)似乎是一個(gè)令許多讀者望而卻步的術(shù)語(yǔ)，其實(shí)我們經(jīng)常與它打交道，因?yàn)樗P(guān)注的，就是歷史發(fā)展規(guī)律或歷史敘事的客觀性問(wèn)題，離開(kāi)這些概念我們會(huì)無(wú)法進(jìn)行歷史研究或教學(xué)。了解一些西方歷史哲學(xué)的基本知識(shí)，有助于我們對(duì)唯物史觀的理解：唯物史觀通常被視為馬克思主義的歷史哲學(xué)，是19世紀(jì)上半葉在西方歷史哲學(xué)或整個(gè)西方文化的氛圍中形成的。[1本文著重談?wù)勎鞣饺N歷史哲學(xué)的產(chǎn)生以及產(chǎn)生的原因和意義。

一、思辨的歷史哲學(xué)

近代以來(lái)，按通常說(shuō)法，西方先后出現(xiàn)了三種歷史哲學(xué)，分別是思辨的（speculative）、分析的或批判的（analyticalorcritical）和后現(xiàn)代主義的（postmodernist）。

歷史哲學(xué)這個(gè)術(shù)語(yǔ)是18世紀(jì)伏爾泰提出來(lái)的，其大體意思是從整體上理解歷史，找出支配歷史的基本原則及其可能隱含著的意義。如果伏爾泰活在現(xiàn)代的話，他也許不會(huì)使用歷史哲學(xué)這個(gè)概念，因?yàn)?8世紀(jì)時(shí)所說(shuō)的哲學(xué)就是現(xiàn)在我們所說(shuō)的科學(xué)，如牛頓的著作就稱為《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》。19世紀(jì)上半葉，黑格爾寫了《自然哲學(xué)》和《歷史哲學(xué)》兩本書，從哲學(xué)的角度分別討論自然界與人類社會(huì)。但大體從那以后，自然科學(xué)的稱呼取代了自然哲學(xué)，而歷史哲學(xué)的稱呼卻延續(xù)下來(lái)，直到今天，作為哲學(xué)或歷史學(xué)的一個(gè)分支。歷史科學(xué)這個(gè)概念卻常用來(lái)指稱整個(gè)歷史學(xué)。

當(dāng)然，就歷史哲學(xué)要討論的問(wèn)題而言，在西方可追溯到古希臘、羅馬時(shí)代。羅馬帝國(guó)晚期圣奧古斯丁的《上帝之城》，今天被認(rèn)為是西方第一部歷史哲學(xué)著作。但比較系統(tǒng)地提出歷史哲學(xué)理論的，是意大利人維柯（1668一1744），他的代表作《新科學(xué)》，確立了思辨的歷史哲學(xué)的基本原則。思辨的歷史哲學(xué)是西方歷史上出現(xiàn)的第一種歷史哲學(xué)，它的著眼點(diǎn)是“發(fā)現(xiàn)人類歷史的規(guī)律、闡明生活的意義”。[2]

近代以來(lái)，西方人所闡明的歷史規(guī)律，就是把人類歷史分成各個(gè)階段，并把這些階段看成一種向越來(lái)越美好的目標(biāo)前進(jìn)的階梯，這就是通常所說(shuō)的進(jìn)步史觀，從中可看到人類生活的意義。比如，維柯提出，世界諸民族都經(jīng)歷過(guò)“神、英雄和人的先后銜接的三個(gè)時(shí)代”。[318世紀(jì)末孔多塞寫的《人類精神進(jìn)步史表綱要》，把人類歷史分成從“人類結(jié)合成部落”到“人類精神未來(lái)的進(jìn)步”共十個(gè)階段（十個(gè)階段的名稱，構(gòu)成了該書正文第一到第十章的標(biāo)題）。[4后來(lái)孔德的分法則相對(duì)簡(jiǎn)單，把人類歷史分成神學(xué)、形而上學(xué)和實(shí)證三大階段，實(shí)證階段就是科學(xué)的時(shí)代。不管是十個(gè)階段還是三個(gè)階段，都是向越來(lái)越好的社會(huì)發(fā)展，也就是不斷進(jìn)步的過(guò)程。19世紀(jì)以來(lái)西方歷史學(xué)盛行不衰的歷史分期，即古代、中世紀(jì)、現(xiàn)代（modern，包括我們所說(shuō)的近代）的區(qū)分，也是這個(gè)意思。英國(guó)史學(xué)中所謂的輝格黨傳統(tǒng)，指的就是進(jìn)步史觀的傳統(tǒng)。這種歷史哲學(xué)的核心，是把人類精神發(fā)展看成歷史發(fā)展動(dòng)力，它朝著某種預(yù)定自標(biāo)前進(jìn)，我們通常稱之為唯心史觀，是英雄史觀的理論基礎(chǔ)。用精神發(fā)展來(lái)解釋歷史進(jìn)步的最終動(dòng)因，是啟蒙運(yùn)動(dòng)高度推崇人的理性的結(jié)果，理性就是一種精神。黑格爾稱理性為世界精神或絕對(duì)理念，它通過(guò)“狡計(jì)”（“理性的狡計(jì)”），驅(qū)使歷史人物創(chuàng)造歷史，使人類向美好的目標(biāo)前進(jìn)。簡(jiǎn)言之，歷史就是精神的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程，而歷史哲學(xué)就是關(guān)于歷史的“思想的考察”。[519世紀(jì)和20世紀(jì)上半葉，許多知識(shí)分子，不管是人文學(xué)科的還是從事科學(xué)研究的，都懷有這樣的思想。比如，法國(guó)哲學(xué)家、古生物學(xué)家和神學(xué)家泰依亞（PierreTeilharddeChardin， 1 8 8 1 - 1955），就認(rèn)為世界進(jìn)程是有意義的，這一進(jìn)程具有無(wú)限的時(shí)間和空間容量，而且必然會(huì)朝著“神”的宏偉、壯麗的目標(biāo)前進(jìn)。[]

但在20世紀(jì)，特別是在二戰(zhàn)后，那種視歷史發(fā)展的根本動(dòng)力為人類理性的觀點(diǎn)淡化或似乎消失了，并不同程度地表現(xiàn)出重視經(jīng)濟(jì)的某種重要作用，不過(guò)又不像唯物史觀那樣把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。這是思辨的歷史哲學(xué)在19世紀(jì)與20世紀(jì)的重要差別。

二、分析的或批判的歷史哲學(xué)和后現(xiàn)代主義歷史哲學(xué)

19世紀(jì)末或20世紀(jì)初，分析的或批判的歷史哲學(xué)發(fā)展起來(lái)。它與思辨的歷史哲學(xué)的區(qū)別，還是比較容易理解的。何兆武先生說(shuō)：直到20世紀(jì)中期以前，西方的歷史哲學(xué)先后探討的主要是兩個(gè)問(wèn)題：“（1）歷史演變的規(guī)律或規(guī)劃是什么；（2）歷史知識(shí)或理解的性質(zhì)是什么？”[7]思辨的歷史哲學(xué)主要回答前一個(gè)問(wèn)題；分析的或批判的歷史哲學(xué)主要回答后一個(gè)問(wèn)題。前者論證歷史發(fā)展規(guī)律；后者關(guān)注歷史認(rèn)識(shí)是否具有真實(shí)性或客觀性，即我們是如何認(rèn)識(shí)歷史的，我們的歷史知識(shí)可靠嗎，符合客觀歷史實(shí)際的嗎？為什么？從前者到后者的轉(zhuǎn)變，使歷史哲學(xué)研究的重點(diǎn)“從對(duì)歷史本身性質(zhì)的探討轉(zhuǎn)移到對(duì)歷史知識(shí)性質(zhì)的分析，轉(zhuǎn)移到對(duì)人們認(rèn)識(shí)歷史能力的批判”，也即從研究“歷史本身如何運(yùn)動(dòng)”轉(zhuǎn)到“人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)歷史運(yùn)動(dòng)”。歷史哲學(xué)的主題也同時(shí)發(fā)生重要變化，即“從歷史本體論轉(zhuǎn)移到歷史認(rèn)識(shí)論”。關(guān)于這一轉(zhuǎn)變的時(shí)間，即分析的或批判的歷史哲學(xué)的產(chǎn)生時(shí)間，有的認(rèn)為是在20世紀(jì)初，那時(shí)德國(guó)的新康德主義哲學(xué)家狄爾泰、文德?tīng)柊?、李凱爾特、布拉德雷等人初步表達(dá)了批判的或分析的歷史哲學(xué)的觀點(diǎn)；有的認(rèn)為是1938年法國(guó)的雷蒙·阿隆的《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》和美國(guó)的莫里斯·曼德?tīng)桋U姆的《歷史知識(shí)問(wèn)題》兩部著作的出版，它們都闡述了分析的歷史哲學(xué)的觀點(diǎn)。不過(guò)，明確地把歷史哲學(xué)分為思辨的、分析的或批判的兩種，最早見(jiàn)之于英國(guó)人W.H.沃爾什于1951年出版的《歷史哲學(xué)——導(dǎo)論》。[8]

20世紀(jì)60年代，西方興起第三種歷史哲學(xué)，即后現(xiàn)代主義歷史哲學(xué)，這一歷史哲學(xué)可分為敘事理論和社會(huì)政治理論兩個(gè)方面，前者是后者的理論基礎(chǔ)。

后現(xiàn)代主義的敘事理論主要基于結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和后結(jié)構(gòu)主義關(guān)于文本意義不確定的理論。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始者是瑞士人索緒爾（1857一1913），這一學(xué)說(shuō)的基本觀點(diǎn)是：語(yǔ)言是一個(gè)相對(duì)封閉的體系，相對(duì)于使用者的我們來(lái)說(shuō)，它的含義、結(jié)構(gòu)或規(guī)則先驗(yàn)地存在著，是我們一出生就強(qiáng)制我們接受的。20世紀(jì)60年代，結(jié)構(gòu)主義由于受到各種批評(píng)而演變成后結(jié)構(gòu)主義，法國(guó)的德里達(dá)、利奧塔就是后結(jié)構(gòu)主義者，他們接受了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)關(guān)于語(yǔ)言是封閉性體系的觀點(diǎn)，但主張語(yǔ)言結(jié)構(gòu)本身處于不斷變化中，這一結(jié)構(gòu)的變化導(dǎo)致文本的意思也發(fā)生變化，所以任何文本的意義都是不確定的，可以有多種多樣的理解。換言之，不同時(shí)代、不同讀者對(duì)同一文本的理解可能大不一樣，任何歷史文本都有無(wú)數(shù)的解讀（被統(tǒng)稱為“讀者文本”）。這意味著文本的意義是讀者根據(jù)自己的人生體驗(yàn)及對(duì)語(yǔ)言的掌握來(lái)理解的，各種各樣的理解有時(shí)幾乎與作者寫作時(shí)的意圖無(wú)關(guān)。由此，他們得出結(jié)論：文本與作者無(wú)關(guān)。這樣，歷史的客觀性成了一種想象。

而且，歷史文本的書寫本身也使歷史的客觀性大成問(wèn)題，因?yàn)闅v史學(xué)家在構(gòu)思和寫作時(shí)會(huì)把自己的好惡、情感或追求滲透進(jìn)敘事中。這既存在于他建構(gòu)寫作框架和取舍材料的考量上，也存在于他描述或書寫的過(guò)程中，表現(xiàn)為種種修辭手段的使用。海登·懷特1973年出版了《元史學(xué)》，提出歷史著作都“包含了一種深層的結(jié)構(gòu)性內(nèi)容，它一般而言是詩(shī)學(xué)的，具體而言在本質(zhì)上是語(yǔ)言學(xué)的”。[]他的意思是：歷史著作的結(jié)構(gòu)，其用來(lái)證明論點(diǎn)的證據(jù)的排序，所使用的某些形容詞、修辭手段及其強(qiáng)調(diào)某個(gè)問(wèn)題的程度等，都包含著作者的精心考慮和想象，反映出作者希望把什么信息傳達(dá)給讀者。歷史在被書寫時(shí)充滿作者的各種想象，讀者理解時(shí)又產(chǎn)生眾多解讀，所以我們最需要弄清楚的是作者所希望表達(dá)的是什么，讀者真正感受的又是什么。專注于敘事建構(gòu)、修辭應(yīng)用、文本傳播及其解讀如何影響歷史的客觀性，是后現(xiàn)代主義歷史哲學(xué)的核心，也就是所謂歷史哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向。

后現(xiàn)代主義社會(huì)政治理論的基本特點(diǎn)是反中心、反權(quán)威、反精英，強(qiáng)調(diào)斷裂，“解構(gòu)”傳統(tǒng)的宏大敘事，批判人類不斷進(jìn)步的觀念；反對(duì)突出白人、男人和所謂的精英文化，主張種族、男女、文化平等，要求更多地關(guān)注被傳統(tǒng)宏大敘事所忽略的群體和個(gè)人。記憶史、婦女史、殖民體驗(yàn)史或新文化史等的興起均與這種思潮有關(guān)。不過(guò)，斯特龍伯格指出：后現(xiàn)代主義反對(duì)精英主義，“聲稱流行文化與傳統(tǒng)文化同樣優(yōu)秀，但這種說(shuō)法并沒(méi)有得到一貫的堅(jiān)持”。[三]

三、歷史哲學(xué)的產(chǎn)生背景及其意義

按照A.斯特恩的看法，人類的苦難催生了歷史哲學(xué)。他說(shuō)：“人是通過(guò)自己的苦難來(lái)把握歷史實(shí)在的”，所以，“被稱為歷史悲劇的集體悲劇給個(gè)人帶來(lái)的苦難，一直是所有時(shí)代制定歷史哲學(xué)的主要?jiǎng)訖C(jī)。”被認(rèn)為西方歷史哲學(xué)第一部著作的圣奧古斯丁的《上帝之城》，就是公元410年西哥特人洗劫羅馬的產(chǎn)物。那時(shí)，那么多的房屋財(cái)產(chǎn)被破壞和劫奪，那么多的人被隨便屠殺，無(wú)數(shù)的婦女被強(qiáng)暴，迫使思想家思考這一切發(fā)生的原因：為什么這個(gè)永恒之城及其財(cái)富和居民要遭受這樣悲慘的命運(yùn)？我們知道，任何時(shí)代的任何民族或個(gè)人，在面對(duì)大災(zāi)難時(shí)都會(huì)有許多人提出類似的疑問(wèn)。（在影視劇中，我們常?？吹侥信魅斯谂龅酵蝗缙鋪?lái)的災(zāi)難時(shí)，會(huì)發(fā)狂地呼喊：“為什么會(huì)這樣？！”）15世紀(jì)末和16世紀(jì)初，意大利遭受法國(guó)侵略，這件事對(duì)“馬基雅維里的歷史哲學(xué)產(chǎn)生了決定性影響”。他的《君主論》最后一章的標(biāo)題是一個(gè)政治口號(hào)：“把意大利從蠻族手中解放出來(lái)”。黑格爾的《歷史哲學(xué)》，也與帶給德國(guó)人極大恥辱的耶拿戰(zhàn)役分不開(kāi)，該書的一部分就是在“拿破侖的隆隆炮聲中構(gòu)思的”。在戰(zhàn)爭(zhēng)前夜，作為耶拿大學(xué)年輕的教授，黑格爾在住所的窗口看到了駐扎在市場(chǎng)上的法軍放出的炮火。第二天德國(guó)失敗，他的住所也被毀滅。黑格爾曾在決戰(zhàn)前看到過(guò)拿破侖，這位皇帝給他留下了難以磨滅的印象。他在給朋友的一封信中寫道：“我看見(jiàn)皇帝一一世界的靈魂一一騎馬穿過(guò)城市，看到這個(gè)人，使人具有一種高尚的感情。這個(gè)人目標(biāo)始終如一，他騎在馬背上，向全世界擴(kuò)張并統(tǒng)治世界?！彼固囟髡J(rèn)為，這決定了黑格爾歷史哲學(xué)的基本特點(diǎn)，那就是他對(duì)集體命運(yùn)的思考都帶有他自己“這些體驗(yàn)的烙印”。具體而言，“他關(guān)于歷史穩(wěn)定性的觀念，關(guān)于偉大政治家是宇宙精神的管理者的觀念，以及他們的激情與犧牲精神，他們有超越道德的權(quán)利等等，所有這一切都同黑格爾個(gè)人有關(guān)耶拿戰(zhàn)役及其英雄波拿巴的經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系在一起”。[12]

說(shuō)“苦難”催生歷史哲學(xué)沒(méi)錯(cuò)，但還應(yīng)該看到兩點(diǎn)：（1）在面臨重大的社會(huì)政治問(wèn)題時(shí)，人們的歷史觀也會(huì)發(fā)生變化；（2）歷史哲學(xué)的特點(diǎn)或深度，也取決于歷史文化傳統(tǒng)的特性及同時(shí)代哲學(xué)家或歷史學(xué)感悟歷史的深廣度。吉朋的《羅馬帝國(guó)衰亡史》，是他面對(duì)落日時(shí)思考昌盛的羅馬帝國(guó)為什么會(huì)衰亡的產(chǎn)物（見(jiàn)該書的序言），經(jīng)典著作總是與經(jīng)典作家對(duì)歷史異乎尋常的感受分不開(kāi)。

后現(xiàn)代主義歷史哲學(xué)的出現(xiàn)既與世界大戰(zhàn)造成的災(zāi)難有關(guān)，也與整個(gè)時(shí)代背景分不開(kāi)（世界大戰(zhàn)也是這一背景的產(chǎn)物）。啟蒙運(yùn)動(dòng)所許諾的那種理性和進(jìn)步?jīng)]有得到全面推進(jìn)，婦女或社會(huì)的邊緣階層、少數(shù)族裔、底層文化或非西方文化都受到各種形式的歧視，社會(huì)平等并沒(méi)有像主流宏大敘事或進(jìn)步史觀所說(shuō)的那樣得到實(shí)現(xiàn)，這些都成為后現(xiàn)代主義者批判現(xiàn)代性的主要依據(jù)。如斯普雷特納克所言，人們“日益清楚地看到，現(xiàn)代性并沒(méi)有能夠從許多深層意義上實(shí)現(xiàn)它的創(chuàng)造‘更美好的生活’的諾言”?？萍嫉募铀侔l(fā)展，特別是20世紀(jì)初以來(lái)相對(duì)論、量子論、測(cè)不準(zhǔn)定理、宇宙大爆炸等理論的提出，人類逐漸明白科學(xué)也有其不確定性。兩次世界大戰(zhàn)、核戰(zhàn)爭(zhēng)的陰云，使人們更加看清了科學(xué)技術(shù)的局限，因?yàn)樗荒苤该魅祟惿畹姆较?，而且它在促進(jìn)工業(yè)化或現(xiàn)代資本主義的全面展開(kāi)時(shí)，造成人的異化。對(duì)科技的某種幻滅感由此日益強(qiáng)烈，因?yàn)槿祟悺白罱K獲得的只是操作性的知識(shí)而不是智慧的知識(shí)”。[13]現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活同樣充滿矛盾：“它既希望勞動(dòng)更少（以便降低生產(chǎn)成本），又希望勞動(dòng)更多（以便減輕社會(huì)對(duì)無(wú)業(yè)人口的負(fù)擔(dān)）?！盵14]在上述種種原因作用下，豐富的物質(zhì)條件和空虛幻滅的思想狀態(tài)形成鮮明對(duì)照，后現(xiàn)代主義思潮隨民主化浪潮席卷而來(lái)，理性、科學(xué)、規(guī)律、進(jìn)步、客觀性等象征權(quán)威和崇高的東西紛紛受到質(zhì)疑和批判。這方面的代表人物有法國(guó)的?？?、德里達(dá)、羅蘭·巴特、利奧塔、荷蘭的安克斯密特、德國(guó)的加達(dá)默爾和美國(guó)的海登·懷特等等。

對(duì)傳統(tǒng)歷史哲學(xué)的批判，并非要否定歷史哲學(xué)本身，一般而言是為了創(chuàng)立更符合現(xiàn)實(shí)需要的歷史哲學(xué)。約恩·呂森說(shuō)：“如果沒(méi)有歷史哲學(xué)，就無(wú)法獲得當(dāng)前生活實(shí)踐的未來(lái)導(dǎo)向：只有在歷史哲學(xué)中，過(guò)去與當(dāng)下富有生命力的相互連接才能發(fā)揮作用?！盵15]歷史上，歷史哲學(xué)的演變均與一個(gè)民族經(jīng)過(guò)大難而希望達(dá)到新的輝煌有關(guān)，正是對(duì)未來(lái)的熱望支撐著人們?cè)跇O端困難的時(shí)候堅(jiān)定地走向未來(lái)。這種希望在過(guò)去是宗教的，在現(xiàn)代可能仍然是某種宗教，也可能是某種信仰。如果不是這樣，處在困境中的民族可能沒(méi)有能力凝聚族人的志向，這是思辨的歷史哲學(xué)的意義。所以盡管歷史學(xué)已分化出眾多分支并探討無(wú)數(shù)具體問(wèn)題，思辨的歷史哲學(xué)只限于對(duì)人類歷史進(jìn)程作粗線條的概括，論證其基本發(fā)展脈絡(luò)或趨勢(shì)，對(duì)上述各分支學(xué)科提供某種引領(lǐng)或參照的作用。它一般只關(guān)注人類怎么產(chǎn)生，如何演變成現(xiàn)在的模樣，將來(lái)的命運(yùn)如何，而不太注重具體的過(guò)程和大量細(xì)節(jié)。從這個(gè)意義上講，思辨的歷史哲學(xué)將永遠(yuǎn)存在。至于分析的或批判的或后現(xiàn)代的歷史哲學(xué)，它們也會(huì)永遠(yuǎn)存在，或經(jīng)過(guò)改頭換面后以新的面目出現(xiàn)，其所起的作用，主要限于對(duì)歷史知識(shí)的客觀性提出質(zhì)疑，包括質(zhì)疑思辨的歷史哲學(xué)關(guān)于人類未來(lái)的預(yù)測(cè)，告誡歷史學(xué)家們要慎重對(duì)待自己研究成果的客觀性，并特別注意在研究和撰寫過(guò)程中，包括在謀篇布局和各種修辭手段的使用中，個(gè)人情感的滲入問(wèn)題。

今天在全球史或大歷史的視野下，歷史哲學(xué)還可以在更廣泛的意義上來(lái)理解。它的探討范圍可以包括宇宙或太陽(yáng)系的形成和變化，地球上有機(jī)物、植物和動(dòng)物的產(chǎn)生，人類在宇宙或世界上的位置等等。趙鑫珊先生說(shuō)：“宇宙進(jìn)化是個(gè)過(guò)程。過(guò)程是有方向的。其方向是什么？它有意義嗎？這意義是人類強(qiáng)加給宇宙的嗎？自然物理過(guò)程無(wú)非有兩種類型：可逆過(guò)程和不可逆過(guò)程。宇宙進(jìn)化的過(guò)程估計(jì)屬于前者，人類進(jìn)化和人類文明進(jìn)化的過(guò)程則屬于后者?！彼终f(shuō)：“只有用太空的鳥(niǎo)瞰，才能進(jìn)入對(duì)大歷史進(jìn)行哲學(xué)省察和觀照的狀態(tài)，才能隱隱約約聽(tīng)到從歷史哲學(xué)幽深大峽谷里傳來(lái)的回音?！盵16]如果我們?cè)谖ㄎ锸酚^的指導(dǎo)下，吸收西方歷史哲學(xué)和歷史學(xué)的精華，對(duì)包括中國(guó)史在內(nèi)的世界史有一種鳥(niǎo)瞰的知識(shí)和視野，那么我們對(duì)任何歷史問(wèn)題的感悟肯定會(huì)大為提高。

【注釋】

[1]《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第42頁(yè)。

[2]于沛主編：《西方史學(xué)思想史》，長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2015年，第253頁(yè)。

[3][意]維柯：《新科學(xué)》，朱光潛譯，北京：人民文學(xué)出版社，1987年，第459頁(yè)。

[4][法]孔多塞：《人類精神進(jìn)步史表綱要》，何兆武、何冰譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年。

[5][德]黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時(shí)譯，上海：上海書店出版社，1999年，第34、8頁(yè)。

[6]趙鑫珊：《歷史哲學(xué)——深谷里的回音》，上海：上海辭書出版社，2007年，第32一33頁(yè)。

[7]何兆武、陳啟能主編：《當(dāng)代西方史學(xué)理論》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2003年，第3頁(yè)。

[8]楊耕、張立波：《歷史哲學(xué)：從緣起到后現(xiàn)代（總序）》，載伯恩斯、皮卡德：《歷史哲學(xué)：從啟蒙到后現(xiàn)代性》，張羽佳譯，北京：北京師范大學(xué)出版社，2008年，第8、6頁(yè)。

[9][法]羅蘭·巴特《批評(píng)與真實(shí)》，溫晉儀譯，上海：上海人民出版社，2016年，第54頁(yè)。

[10][美]海登·懷特：《元史學(xué)：十九世紀(jì)歐洲的歷史想象》，陳新譯，南京：譯林出版社，2004年，《序言》第1頁(yè)。

[11][美]羅蘭·斯特龍伯格：《西方現(xiàn)代思想史》，劉北成、趙國(guó)新譯，北京：金城出版社，2012年，第600頁(yè)。

[12]A.斯特恩：《歷史哲學(xué)：起源與目的》，載格魯內(nèi)爾：《歷史哲學(xué)—一批判的論文》，隗仁蓮譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003年，第145一147頁(yè)。

[13][美]查倫·斯普雷特納克：《后現(xiàn)代的方向》，載王成兵，陳磊，李紹猛編譯：《后現(xiàn)代主義哲學(xué)及其論題》，北京：北京理工大學(xué)出版社，2019年，第51、53頁(yè)。

[14][法]利奧塔爾：《后現(xiàn)代狀態(tài)：關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》，車槿山譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997年，《引言》第3頁(yè)。

[15][德]約恩·呂森：《我對(duì)歷史哲學(xué)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)》，李雪濤等譯，《歷史研究》2016年第3期，第164頁(yè)。

[16]趙鑫珊：《歷史哲學(xué)—一深谷里的回音》，上海：上海辭書出版社，2007年，第33、48頁(yè)。