習(xí)近平總書記在金磚國家領(lǐng)導(dǎo)人第十四次會(huì)唔時(shí)表示“誰能把握大數(shù)據(jù)、人工智能等新經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)遇，誰就把準(zhǔn)了時(shí)代脈搏。”[2當(dāng)前，人工智能正在以前所未有的廣度和深度變革社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，深度參與人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐。一方面，人機(jī)對話、無人駕駛、語音識別等人工智能技術(shù)為人們的生活帶來便利，但另一方面，人工智能的高速前進(jìn)也對人的發(fā)展構(gòu)成了一定威脅，就業(yè)崗位被批量替代、社會(huì)關(guān)系逐漸弱化、倫理道德受到?jīng)_擊，數(shù)字窮人數(shù)量陡增等等現(xiàn)實(shí)情況成為時(shí)代難題。對此，我們必須堅(jiān)持馬克思主義人學(xué)思想的指導(dǎo)，充分發(fā)揮人工智能優(yōu)勢，為促進(jìn)實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化提供現(xiàn)實(shí)路徑。

一、馬克思主義人學(xué)思想與人的現(xiàn)代化

（一）馬克思主義人學(xué)思想主要內(nèi)容

自由自覺的勞動(dòng)是人的存在方式。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的，動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來人則使自己的生命活動(dòng)變成自己意志和自己意識的對象。”[3勞動(dòng)不僅是證明人的存在的重要方式，也是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的唯一途徑。

人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思提出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?當(dāng)人們通過生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)改造自然時(shí)，人就不再是單個(gè)的人，并且隨著分工的范圍和規(guī)模日益擴(kuò)大，生產(chǎn)也更加表現(xiàn)出社會(huì)化生產(chǎn)的趨勢，此時(shí)人與人之間的社會(huì)關(guān)系通過生產(chǎn)關(guān)系的形式表現(xiàn)出來，在生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上，又會(huì)發(fā)展出許多其他的社會(huì)關(guān)系。

實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是馬克思主義人學(xué)思想的終極目標(biāo)。馬克思認(rèn)為人類歷史大致分為三大形態(tài)：人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)和人的全面自由發(fā)展社會(huì)[5]。在對物的依賴這一社會(huì)條件下，勞動(dòng)者受到了資本主義制度的壓迫，導(dǎo)致勞動(dòng)異化最終形成人的異化。馬克思基于異化理論提出共產(chǎn)主義設(shè)想，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)的條件下，處在社會(huì)關(guān)系當(dāng)中的個(gè)人才能夠遵循自我意愿從事生產(chǎn)實(shí)踐，真正實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w。

（二）馬克思主義人學(xué)思想與人的現(xiàn)代化的內(nèi)在聯(lián)系

1.人的現(xiàn)實(shí)需要：動(dòng)力源泉

人的現(xiàn)代化是一項(xiàng)系統(tǒng)且復(fù)雜的工程，成為現(xiàn)代化的人需要在價(jià)值觀念、精神建設(shè)、創(chuàng)新能力等方面具備現(xiàn)代屬性，這既是對人的現(xiàn)代化提出的要求也是人類文明發(fā)展進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)需要一一不斷推動(dòng)人的現(xiàn)代化步入新的發(fā)展階段。馬克思在《德意志意識形態(tài)》一書中提到“他們的需要即他們的本性?！睋?jù)此，人所表現(xiàn)出的需要構(gòu)成人的本性的外化，反過來進(jìn)一步影響人的現(xiàn)代化的實(shí)踐走向。

2.人的生產(chǎn)實(shí)踐：主體力量

任何國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化都離不開現(xiàn)代化的人，中國式現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化，在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，必須以人民利益和愿望為核心關(guān)切，以人民群眾改造世界的具體實(shí)踐為主體力量，馬克思主義人學(xué)思想強(qiáng)調(diào)，人民群眾的創(chuàng)造性實(shí)踐是推動(dòng)新社會(huì)文明誕生的重要力量，“在一定的物質(zhì)的、不受他們支配的界限、前提和條件下活動(dòng)著?！盵8只有具有勞動(dòng)自覺、社會(huì)責(zé)任意識的現(xiàn)實(shí)的人主動(dòng)參與勞動(dòng)實(shí)踐，才能真正推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化。

3.人的自由而全面發(fā)展：本質(zhì)要求

人的自由而全面發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，也是馬克思主義人學(xué)思想的終極追求。人的自由發(fā)展和全面發(fā)展是一個(gè)不可分割的主體，人的全面發(fā)展中包含著人的全部特征的發(fā)展，為自由發(fā)展的空間打下基礎(chǔ)同樣，人的自由發(fā)展也會(huì)制約人的全面發(fā)展，二者共同建立在人的實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)之上，形成不可分割相互交融的統(tǒng)一體。

二、人工智能時(shí)代下實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化面臨的困境

（一）替代焦慮：就業(yè)壓力增大

馬克思曾指出“在機(jī)器日益完善、改進(jìn)或?yàn)樯a(chǎn)效率更高的機(jī)器所替換的地方，機(jī)器又把一批又一批的工人排擠出去?！盵在經(jīng)歷了兩次工業(yè)革命后，社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)邁上了新的臺階。盡管對人工智能的挖掘還尚未進(jìn)入到成熟階段，但是自動(dòng)化的生產(chǎn)和服務(wù)已經(jīng)逐漸成為社會(huì)發(fā)展的主流趨勢，部分崗位被人工智能所取代，勞動(dòng)者在職業(yè)選擇上的壓力和困境不斷顯現(xiàn)，社會(huì)失業(yè)率上升，人們的就業(yè)壓力不斷增大。同人類自身相比，人工智能以比人類更精確、更快速、更一致的方式執(zhí)行任務(wù)并提升生產(chǎn)率，同時(shí)在語言邏輯、知識儲(chǔ)備、信息檢索等方面也已經(jīng)趕上甚至超越人類智力水平，甚至還具備創(chuàng)作能力[]。此時(shí)面向普通勞動(dòng)者的就業(yè)機(jī)會(huì)減少，就業(yè)口徑縮小，反觀社會(huì)生活成本只升不降，普通勞動(dòng)者長期入不敷出，他們的就業(yè)壓力成為不容忽視的現(xiàn)實(shí)問題。

（二）倫理沖擊：社會(huì)關(guān)系疏離

人工智能的出現(xiàn)帶來了人際關(guān)系和社會(huì)交往的新體驗(yàn)，人們沉浸在智能系統(tǒng)條件下的社會(huì)關(guān)系，現(xiàn)實(shí)世界的溝通交往能力不斷下降，虛擬交往開始受到青睞。虛擬交往一般指在虛擬空間中通過網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)手段進(jìn)行的交流和互動(dòng)，包括人機(jī)互動(dòng)和人際互動(dòng)[12。人工智能參與社會(huì)交往，人與人的社會(huì)關(guān)系發(fā)生改變。盡管人工智能只是對人的部分智能的模擬和延伸，但是這已經(jīng)足夠讓其介入到人們的日常交往中，當(dāng)虛擬交往趨于日?；瘯r(shí)，現(xiàn)實(shí)世界的基本秩序會(huì)在虛擬空間被推翻，社會(huì)關(guān)系會(huì)逐漸走向疏離。

（三）數(shù)字窮人：社會(huì)貧富不均

在智能化、信息化的時(shí)代下，科學(xué)技術(shù)成為推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量，生產(chǎn)要素發(fā)生變革，資本的力量愈發(fā)受到重視，技術(shù)生產(chǎn)所帶來的大批財(cái)富將會(huì)集中流向資本所有者的手中。人們的思想和文化無形中受到影響，認(rèn)同資本邏輯下的思維觀念，精神上無法擺脫資本的奴役。對人工智能的出現(xiàn)，許多人認(rèn)為是縮小貧富差距的重要工具。但實(shí)際上，隨著人工智能的不斷發(fā)展，貧富差距表現(xiàn)的內(nèi)容和形式反而豐富多樣。智能時(shí)代下涌現(xiàn)出了一批數(shù)字窮人，他們是處在數(shù)字鴻溝的弱側(cè)，缺乏知識創(chuàng)新和應(yīng)用能力的文盲、技術(shù)盲等[13，資本所有者可以通過資本購入大量技術(shù)實(shí)現(xiàn)財(cái)富的進(jìn)一步積累，甚至改善身體的機(jī)能。而工人則無法擁有更高精尖的技術(shù)從而失去創(chuàng)造更多財(cái)富的機(jī)會(huì)，數(shù)字窮人的資源優(yōu)勢僅僅體現(xiàn)在能夠用體力和時(shí)間變換成勞動(dòng)力，但這一點(diǎn)人工智能完全可以替代。

三、人工智能時(shí)代下實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化實(shí)踐路徑

（一）堅(jiān)持人本導(dǎo)向，注重自身發(fā)展

人類創(chuàng)造人工智能作為工具參與社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，但當(dāng)其對社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)表現(xiàn)出一定的自主性、呈現(xiàn)出取代勞動(dòng)崗位的趨勢時(shí)，人類開始不自覺的將矛頭對準(zhǔn)人工智能，試圖確證自我勞動(dòng)地位的不可替代性，而解決這一問題的關(guān)鍵在于關(guān)注自身的發(fā)展。人工智能表面上造成了部分人群失業(yè)，就業(yè)壓力陡增，由它帶來的失業(yè)局面不容樂觀。但實(shí)際上，自由時(shí)間與必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間相輔相成，當(dāng)人們利用自由時(shí)間實(shí)現(xiàn)自我完善發(fā)展時(shí)，人就會(huì)擁有跳出不合理分工怪圈的能力，從而擁有新的勞動(dòng)機(jī)會(huì)。不僅如此，人類所具備的語言、情感等社會(huì)屬性，都是人工智能難以復(fù)制的關(guān)鍵。人類在創(chuàng)造人工智能的同時(shí)也確證自我的存在，拓寬了存在的實(shí)際意義。

（二）提升科技素養(yǎng)，重視道德規(guī)范

人工智能作為一種技術(shù)工具，本身并不帶有好壞色彩，它對人類社會(huì)發(fā)展究竟是推動(dòng)還是阻礙，取決于這一活動(dòng)的行為主體也就是人類所秉持的價(jià)值理念。當(dāng)前人機(jī)關(guān)系陷入緊張，人類主體地位、人的本質(zhì)等受到人工智能的挑戰(zhàn)。對此，人類必須要擺脫傳統(tǒng)意義上的“人類中心主義”，明確人工智能發(fā)展應(yīng)用的道德規(guī)范，讓價(jià)值、倫理等成為制約其研發(fā)、應(yīng)用的有力武器。此外，人工智能的運(yùn)用不能忽視價(jià)值嵌入，必須強(qiáng)化社會(huì)主義意識形態(tài)的價(jià)值引領(lǐng)作用，培養(yǎng)提升社會(huì)公眾的科技素養(yǎng)?？萍妓仞B(yǎng)并非人能夠讀寫代碼、懂得如何操作技術(shù)，而是能意識到科技給社會(huì)發(fā)展帶來的影響，從而能主動(dòng)了解技術(shù)背后的運(yùn)作邏輯[14]。

（三）追求人機(jī)協(xié)同，助力共同富裕

人機(jī)協(xié)同是實(shí)現(xiàn)人和人工智能和諧共生的重要方式，通過協(xié)同合作，各自發(fā)揮優(yōu)勢推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)步，妥善解決數(shù)字窮人的現(xiàn)實(shí)難題，讓發(fā)展成果更多更公平的惠及全體人民。近年來，人工智能的迅速發(fā)展在社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域取得了突出成就，如自動(dòng)駕駛、智慧醫(yī)療等等，充分滿足人民對美好生活的新需求。在社會(huì)主義條件下實(shí)現(xiàn)共同富裕，不僅僅是物質(zhì)資料的極度豐盈、社會(huì)生產(chǎn)力高速前進(jìn)，更重要的是財(cái)富能夠被絕大多數(shù)人所有。隨著發(fā)展邁入共產(chǎn)主義社會(huì)階段，人們將成為財(cái)富的真正所有者，共享一切發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)共同富裕的社會(huì)目標(biāo)。此時(shí)，人機(jī)協(xié)同成為人和智能關(guān)系的新范式，人工智能作為人的部分智能延伸，幫助人們進(jìn)一步的認(rèn)識自己，促使人類自身的進(jìn)化更加健康、全能，具有適應(yīng)共產(chǎn)主義社會(huì)的必備屬性，最終實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。

四、結(jié)語

人工智能的出現(xiàn)既創(chuàng)造了機(jī)遇，也為人的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)帶來了挑戰(zhàn)。然而，無論機(jī)器智能化加深到什么程度，人類的主體性地位不會(huì)改變。馬克思主義人學(xué)思想不僅為解決現(xiàn)實(shí)危機(jī)提供了理論工具，也為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展指明方向，讓人工智能為人所用，構(gòu)建人機(jī)協(xié)同、共同成長的新型關(guān)系架構(gòu)，為促進(jìn)實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展提供科學(xué)遵循。

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基金項(xiàng)目：2024年全國中醫(yī)藥高等教育學(xué)會(huì)學(xué)生工作研究會(huì)支持課題，項(xiàng)目名稱：基于易班平臺黨團(tuán)班一體化建設(shè)研究與探索（項(xiàng)目編號：XGNH2024-S04）

作者簡介：

敖林笠（2001.12-），女，漢族，湖南岳陽人，碩士在讀，研究方向：馬克思主義中國化研究;

孫旭彤（1998.07-），女，漢族，山東蓬萊人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。

通訊作者：孟斌（1998.12-），男，漢族，山西朔州人，本科，助教，研究方向：大學(xué)生思想政治教育。