引言
越劇于2006 年被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,是我國(guó)目前第二大劇種,越劇服飾是越劇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分,當(dāng)前對(duì)越劇的研究更多地集中于劇本、唱腔、音樂(lè)、表演形式等方面,而作為表演重要載體的越劇服飾,對(duì)其研究相對(duì)偏少,越劇服飾是積淀了數(shù)百年的文化瑰寶,如果不被時(shí)尚應(yīng)用、傳播,將逐步淡出年輕人的視線,也將無(wú)法在現(xiàn)代生活中傳承和發(fā)展。越劇服飾形式多元化,可以從時(shí)間維度來(lái)看,多個(gè)時(shí)期的變更迭代,展現(xiàn)出不同時(shí)期的特色。在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累,形成了內(nèi)涵豐富、獨(dú)具風(fēng)格的戲劇服飾。豐富多樣的服飾,凝聚了越劇發(fā)展各個(gè)時(shí)期的審美情趣、價(jià)值取向和人文精神。《梁?!烦鲎詵|晉民間故事,20 世紀(jì)初開(kāi)始搬上舞臺(tái),經(jīng)過(guò)不斷改編,直至1954 年彩色電影版《梁山伯與祝英臺(tái)》上映,劇本基本成型,成為后來(lái)越劇劇團(tuán)演出最主要的版本,這個(gè)版本也被稱(chēng)為原版《梁?!?,被認(rèn)為是“真正有影響有價(jià)值的精品”[1]?!读鹤!吩谝欢ǔ潭壬象w現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的縮影,其服飾也頗具代表性。本文以越劇《梁?!返囊曈X(jué)符號(hào)為根本,著重凸顯服飾視覺(jué)符號(hào),并將其轉(zhuǎn)換成具有文化內(nèi)涵的視覺(jué)符號(hào),結(jié)合影視作品、實(shí)地調(diào)研及文獻(xiàn)資料對(duì)其服飾進(jìn)行資料收集、分類(lèi)整理,提取其服飾造型、色彩、紋樣等視覺(jué)符號(hào)元素,并對(duì)各符號(hào)元素的藝術(shù)化處理后應(yīng)用到絲巾設(shè)計(jì)中,通過(guò)對(duì)視覺(jué)符號(hào)的梳理、研究,實(shí)現(xiàn)在產(chǎn)品中應(yīng)用,從而推動(dòng)越劇服飾的傳承與發(fā)展。
一、《梁祝》服飾視覺(jué)符號(hào)分析
中華戲劇文化博大精深,越劇以其自身強(qiáng)大的包容性在傳統(tǒng)戲劇文化中占據(jù)一席之地,越劇結(jié)合其生長(zhǎng)環(huán)境形成了獨(dú)特的江南特色,越劇傳承大多通過(guò)傳承人,雖保證了文化血脈的承襲,但是往往被解讀為地方性的“小眾文藝”,面臨傳播劣勢(shì),因此對(duì)越劇的保護(hù)刻不容緩,越劇服飾的設(shè)計(jì)制作沿襲了傳統(tǒng)小作坊式的生產(chǎn)模式,多數(shù)以純手工制作為主,這也在一定程度上限制了越劇服飾的發(fā)展,因此對(duì)越劇服飾的視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行分析整理刻不容緩。符號(hào)作為戲劇文化傳播必不可少的要素,呈現(xiàn)出更為視覺(jué)性的特點(diǎn)。卡西爾在《符號(hào)形式的哲學(xué)》中曾說(shuō)過(guò),“人類(lèi)文化就是各種符號(hào)現(xiàn)象”。以卡西爾的符號(hào)學(xué)理論,越劇中蘊(yùn)含著豐富的文化符號(hào)、視覺(jué)符號(hào)。提取這些視覺(jué)符號(hào),與絲巾設(shè)計(jì)進(jìn)行融合,將視覺(jué)符號(hào)“轉(zhuǎn)”到具體絲巾設(shè)計(jì)作品中,把越劇服飾視覺(jué)符號(hào)與現(xiàn)代時(shí)尚生活要素組合,融入當(dāng)代社會(huì)?!读鹤!纷鳛樵絼〗?jīng)典曲目,其視覺(jué)符號(hào)頗具代表性,《梁?!分蟹椩煨?、色彩、紋樣等非語(yǔ)言的視覺(jué)符號(hào)信息展現(xiàn)出了越劇獨(dú)特的藝術(shù)魅力,以服飾視覺(jué)符號(hào)為切入點(diǎn),挖掘《梁?!匪墓适虑楣?jié)、社會(huì)制度、審美情趣,為絲巾設(shè)計(jì)提供新靈感,讓其成為時(shí)尚設(shè)計(jì)的靈感源,激蕩起人們對(duì)于傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的重視和高度認(rèn)知。
二、越劇《梁?!芬曈X(jué)符號(hào)提取
符號(hào)是一種信息交流的介質(zhì),是能指與所指的結(jié)合物。設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)在符號(hào)學(xué)的理論體系基礎(chǔ)上而來(lái),專(zhuān)門(mén)探討產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本質(zhì)[2]。通過(guò)符號(hào)學(xué)分析,《梁?!房梢蕴釤挸鲐S富的視覺(jué)符號(hào),這些視覺(jué)符號(hào)不僅蘊(yùn)含了深刻的文化內(nèi)涵,還體現(xiàn)了對(duì)越劇服飾的獨(dú)特認(rèn)知,以下是從越劇《梁?!分刑崛〉囊曈X(jué)符號(hào),結(jié)合設(shè)計(jì)學(xué)、符號(hào)學(xué)的理論進(jìn)行設(shè)計(jì)應(yīng)用的思考、研究,開(kāi)發(fā)具有越劇文化審美的絲巾設(shè)計(jì)作品。
(一)《梁祝》服飾造型分析
越劇服裝一直圍繞“優(yōu)美抒情”這一獨(dú)特風(fēng)格,服飾款式上,破除舊框,不再局限于傳統(tǒng)戲曲衣箱的垂直H 形造型,改為參照古代仕女畫(huà)特色,采用胸腰收緊、突出人體曲線美的服飾形制,并融入云肩、飄帶、絲絳等加以裝飾,為越劇藝術(shù)融入了細(xì)膩的江南氣息[3]。早期越劇戲服造型由京劇發(fā)展而來(lái),融入江浙地區(qū)的社會(huì)人文風(fēng)貌,逐漸形成了具有地域特色的戲劇服飾造型。越劇服飾包括有盔、帽、蟒、靠、古裝衣、褶子、帔、靴、鞋等。越劇小生多穿著褶子,文小生褶子衣多用間色,花紋偏一側(cè),有四君子花紋梅、蘭、竹、菊,也有用牡丹、玉蘭等花紋?!读鹤!贰安輼蚪Y(jié)拜”“十八相送”“樓臺(tái)會(huì)”等唱段中梁山伯與祝英臺(tái)角色均是書(shū)生,因此服飾以斜襟褶子衣為主,衣長(zhǎng)及足,左右胯下有開(kāi)衩,寬身闊袖并搭配水袖,梁山伯與祝英臺(tái)服飾形制基本相同,在色彩與紋樣上有所區(qū)分,見(jiàn)圖1。
越劇電視劇《蝴蝶的傳說(shuō)》中梁山伯與祝英臺(tái)“化蝶”的古裝衣造型,區(qū)別于傳統(tǒng)戲劇服飾垂直“H”形的造型,更加突出了人體的曲線美。其上衣本色連袖,并延伸至蝴蝶翅膀的造型,同時(shí)融入流蘇裝飾的花形云肩,用腰帶搭配長(zhǎng)褶裙,整體造型衣短裙長(zhǎng),胸腰收緊、造型優(yōu)雅,見(jiàn)圖2。
(二)《梁?!贩椛史治?/p>
在服裝語(yǔ)言中,最重要的符號(hào),及最直接的影響,是色彩[4]。越劇服飾的配色以互補(bǔ)為主,增加中間色調(diào),以“輕”“淡”作為主色調(diào),色彩相統(tǒng)一,在整體上追求豐富、和諧,突破了傳統(tǒng)戲劇服飾“上五色”和“下五色”的規(guī)范,這是區(qū)別于其他傳統(tǒng)戲劇,越劇服飾色彩符號(hào)最顯著的特征。受傳統(tǒng)審美情趣的影響,越劇戲服整體色彩清新典雅,色彩明度、飽和度都非常高,如旦角服飾中 常用到的粉色、橙色,小生造型中常用到的藍(lán)色和綠色。圖3 是越劇《梁?!分凶S⑴_(tái)戲服的色彩解析,以橙色和白色作為主色調(diào),搭配藍(lán)色、灰色為主色調(diào)的盔帽,點(diǎn)綴大紅色、藍(lán)綠色,整體色調(diào)清新明亮,體現(xiàn)了祝英臺(tái)果敢機(jī)敏、獨(dú)立清醒、勇于追愛(ài)的性格特點(diǎn)。
圖4 是越劇《梁?!分辛荷讲畱蚍纳式馕?,其服飾色彩以藍(lán)色和白色為主,其間穿插橙色和綠色,展現(xiàn)出溫和善良的書(shū)生模樣,代表了封建社會(huì)被壓迫的知識(shí)分子形象,戲服的色彩符號(hào)符合角色設(shè)定與傳統(tǒng)審美。
(三)《梁?!贩椉y樣分析
越劇《梁?!贩椛系募y樣匯集了我國(guó)傳統(tǒng)紋樣的精華,可分為古代傳統(tǒng)紋樣和民間吉祥紋樣兩大類(lèi)。古代傳統(tǒng)紋樣包括龍、鳳、麒麟、蟒、云、水等,越劇服飾中的龍紋,多借鑒于明、清兩代的龍袍,龍紋在越劇電視劇《蝴蝶的傳說(shuō)》中梁山伯的服飾中出現(xiàn),戲服中龍紋簡(jiǎn)潔,呈兩面對(duì)稱(chēng),龍紋大多是權(quán)力、身份的象征。鳳紋用于服飾的時(shí)間相對(duì)比龍紋要晚,鳳紋匯集了多種鳥(niǎo)類(lèi)的特征,與龍紋相對(duì)應(yīng),象征權(quán)力和身份高貴女性,鳳紋也是幸福和美麗的象征,鳳紋常與牡丹相配,在祝英臺(tái)的服飾中也出現(xiàn)了此搭配,造型生動(dòng),風(fēng)格柔美。龍鳳紋樣分別繡在“佩”上,佩長(zhǎng)及腳面,為服飾增添華貴的質(zhì)感。云紋、海水江崖紋常作為插底圖,出現(xiàn)在服飾的各部位,比如領(lǐng)口、袖口、裙擺等,形式多樣,用來(lái)陪襯龍、鳳等紋樣。
民間吉祥紋樣承載著民族文化,是五千年來(lái)中華民族人民智慧的結(jié)晶,展現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)文化。在越劇服飾中常見(jiàn)的民間紋樣有雙龍戲珠紋樣、鳳穿牡丹紋樣、龍鳳呈祥紋樣、歲寒三友紋樣、四君子紋樣、五福捧壽紋樣、蝶戀花等,具有吉祥、美好的象征意義。梁山伯與祝英臺(tái)的戲服中常用四君子紋樣,借梅、蘭、竹、菊植物的特性比喻人物品格高潔,梁山伯的褶子衣刺繡蘭花角隅紋樣,圖案紋樣簡(jiǎn)潔鮮明,布局均衡,襯托出梁山伯文靜風(fēng)流的書(shū)生氣質(zhì),見(jiàn)圖5。越劇虛構(gòu)中,“蝴蝶”意象頻繁出現(xiàn),暗示、強(qiáng)化了梁祝關(guān)系的先在命定與不可改變,成為故事角色之間、創(chuàng)作者和觀眾之間關(guān)于愛(ài)情交流的唯美的象征符碼[5]?!读鹤!分泻y樣象征愛(ài)情、美滿、自由,蝴蝶紋樣通常被繡在服飾的下擺、袖子等位置,梁山伯與祝英臺(tái)因?yàn)閳?jiān)守忠貞不渝的愛(ài)情而化蝶,紋樣寓意與越劇角色形象的精神內(nèi)核相契合。在《梁?!贩椩煨椭?,多采用刺繡的方式呈現(xiàn)豐富的紋樣,以植物花卉、吉祥瑞獸為主,刺繡的紋樣細(xì)致、層次分明,更好地體現(xiàn)出越劇服飾柔美、細(xì)膩的江南風(fēng)韻。
越劇服飾紋樣種類(lèi)繁多,每種紋樣都有獨(dú)特的精神內(nèi)涵和寓意象征,使戲劇服飾呈現(xiàn)出精致、華麗的視覺(jué)效果。針對(duì)《梁?!贩椉y樣進(jìn)行了人工采集數(shù)據(jù),采集樣本并進(jìn)行相關(guān)的美學(xué)特征分析。根據(jù)不同角色的服飾進(jìn)行分類(lèi)收集、分析、整理服飾紋樣,并進(jìn)行相關(guān)的特征分析,所采集的紋樣根據(jù)特征編碼、紋樣分類(lèi)、對(duì)應(yīng)曲目角色3方面進(jìn)行整理、分析和標(biāo)注,在所采集的服飾紋樣進(jìn)行特征編碼時(shí),可按紋樣、色彩、構(gòu)成形式3 大類(lèi)別進(jìn)行二次標(biāo)簽分類(lèi)[6],見(jiàn)表1。
三、《越向》系列絲巾的設(shè)計(jì)實(shí)踐
(一)絲巾紋樣設(shè)計(jì)
1.《越向》絲巾設(shè)計(jì)中的構(gòu)圖創(chuàng)意與設(shè)計(jì)
絲巾構(gòu)圖作為絲巾設(shè)計(jì)中關(guān)鍵的一環(huán),其重要性像人體的骨骼、建筑的鋼筋支撐。絲巾設(shè)計(jì)的骨架各有特色,相較其他領(lǐng)域的紋樣設(shè)計(jì),絲巾構(gòu)圖更自由隨意,且蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)性。在《越向》系列絲巾設(shè)計(jì)的構(gòu)圖中,借鑒了傳統(tǒng)繪畫(huà)中的“C”形構(gòu)圖,整個(gè)絲巾圖案圍繞這一構(gòu)圖結(jié)構(gòu)展開(kāi)人物、建筑、植物等元素的設(shè)計(jì),為了讓絲巾呈現(xiàn)出更為豐富飽滿的視覺(jué)效果,設(shè)計(jì)過(guò)程中,以“C”形構(gòu)圖為基礎(chǔ)進(jìn)行空間分割,主體人物與輔助元素建筑、植物在同一空間內(nèi)向外發(fā)散、放大,共同形成“C”形,而背景其他空間則進(jìn)行自由分割,這一構(gòu)圖形式突出了畫(huà)面的延伸感,賦予畫(huà)面強(qiáng)烈的視覺(jué)張力,見(jiàn)圖6。
2.《越向》絲巾設(shè)計(jì)中的色彩歸納與提取
在絲巾圖案設(shè)計(jì)中,色彩是表達(dá)設(shè)計(jì)主題的重要媒介,更是左右消費(fèi)者心理的關(guān)鍵因素。越劇服飾的色彩體系豐富多元,整體風(fēng)格以“輕”“淡”為主,凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化的色彩審美意趣。在《越向》系列絲巾的設(shè)計(jì)實(shí)踐中,借鑒了《梁?!分械姆椛蚀钆浞桨福跃G色、粉色作為主色調(diào),運(yùn)用色彩法則中的對(duì)比色搭配原理,借助漸變的色彩重構(gòu)手法,讓絲巾上的色彩自然流轉(zhuǎn)、過(guò)渡。如從淺粉色過(guò)渡為淺藍(lán)色,營(yíng)造出夢(mèng)幻又浪漫的視覺(jué)效果,使色彩與圖案彼此映襯、相輔相成。為優(yōu)化色彩搭配效果,降低色彩的飽和度來(lái)改善色彩的對(duì)比沖突,同時(shí)融入青藍(lán)、寶石藍(lán)等高飽和度顏色,提升色彩的層次感,在整體設(shè)計(jì)過(guò)程中兼顧色彩的冷暖關(guān)系,確保最終成品滿足當(dāng)代消費(fèi)者的審美需求。
3.《越向》絲巾設(shè)計(jì)中的紋樣解構(gòu)與重組
越劇作為江浙地區(qū)的地域文化和人文藝術(shù)的縮影,承載著深厚的歷史底蘊(yùn)與獨(dú)特的藝術(shù)魅力。從非遺傳承的角度出發(fā),深入探究越劇服飾紋樣并進(jìn)行提取、解構(gòu)和重組,再運(yùn)用到絲巾設(shè)計(jì)中,是傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化的有效途徑。筆者提取越劇服飾紋樣中極具代表性的海水江崖紋、幾何紋樣、牡丹花紋樣以及蘭花紋樣,在絲巾設(shè)計(jì)過(guò)程中,實(shí)現(xiàn)了服飾語(yǔ)言向平面裝飾性紋樣的巧妙轉(zhuǎn)換,對(duì)傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行了重構(gòu)設(shè)計(jì),使其符合現(xiàn)代審美的需求。以蘭花紋樣為例,在越劇服飾中多出現(xiàn)于褶子衣的下擺,通常以刺繡工藝呈現(xiàn),樣式較為傳統(tǒng)。為賦予其新的生命力,筆者提取蘭花紋樣的視覺(jué)形象,保留其外形輪廓,運(yùn)用現(xiàn)代構(gòu)成中的點(diǎn)、線、面元素,對(duì)其進(jìn)行平面化設(shè)計(jì),通過(guò)對(duì)蘭花紋樣的解構(gòu)與重組,轉(zhuǎn)化為符合現(xiàn)代審美的幾何蘭花紋樣,在保留文化內(nèi)涵的同時(shí),更貼合當(dāng)下的審美趨勢(shì)。此外,為了進(jìn)一步豐富絲巾的文化內(nèi)涵與視覺(jué)效果,筆者將紹興傳統(tǒng)建筑進(jìn)行符號(hào)化處理,提取應(yīng)天塔、魯鎮(zhèn)等具有代表性的建筑元素,以線、面組合為主要表現(xiàn)手法,描繪建筑的外形與結(jié)構(gòu),營(yíng)造出立體空間感,極大豐富了畫(huà)面的層次,讓絲巾不僅是一件設(shè)計(jì)作品,更成為承載地域文化的藝術(shù)載體。
4.《越向》絲巾設(shè)計(jì)的整體效果與最終呈現(xiàn)
運(yùn)用繪圖軟件完成草圖繪制,結(jié)合色彩歸納與提取,對(duì)設(shè)計(jì)的線稿進(jìn)行上色,絲巾整體色調(diào)以冷色調(diào)為主,最后對(duì)畫(huà)面整體效果進(jìn)行調(diào)整并增加細(xì)節(jié)修飾,增加絲巾設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié),突出設(shè)計(jì)作品傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的審美意境,見(jiàn)圖7。在絲巾設(shè)計(jì)中融入《梁?!返墓适虑楣?jié),以簡(jiǎn)潔的人物圖案形式將《梁?!返墓适鲁尸F(xiàn)在絲巾之上,通過(guò)場(chǎng)景的串聯(lián)或局部展示,使佩戴者在使用絲巾時(shí)能夠感受到越劇《梁?!饭适虑楣?jié)的魅力,從而實(shí)現(xiàn)越劇文化的廣泛傳播。此外,深入挖掘越劇服飾紋樣所蘊(yùn)含的深厚情感象征意義,也是本次絲巾設(shè)計(jì)的一大亮點(diǎn)。比如,將象征愛(ài)情的蝴蝶紋樣,代表高潔品性的蘭花紋樣巧妙地融入絲巾中,使其成為情感的載體,使得絲巾不論是作為禮品贈(zèng)送給他人,還是自己佩戴都能傳達(dá)出美好的情感寓意,增強(qiáng)絲巾的文化附加值。
(二)實(shí)踐應(yīng)用作品
在當(dāng)今“國(guó)潮” 蓬勃發(fā)展的時(shí)代背景下,戲劇服飾與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法的融合已成為眾多領(lǐng)域的創(chuàng)新亮點(diǎn)。將越劇《梁?!分械姆椀脑煨?、色彩、紋樣進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu),實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化,結(jié)合現(xiàn)代時(shí)尚元素設(shè)計(jì)出具有時(shí)代性、創(chuàng)新性絲巾設(shè)計(jì)作品,還能廣泛應(yīng)用于文創(chuàng)、家居、特色旅游商品等多個(gè)領(lǐng)域,讓越劇服飾“活”在現(xiàn)代生活中。在文創(chuàng)、服飾、家居、游戲特色旅游商品中融入越劇服飾,使更多年輕人了解與認(rèn)識(shí)越劇服飾,打開(kāi)年輕人市場(chǎng),使年輕人深入了解越劇文化,為越劇服飾的傳承和發(fā)展開(kāi)拓新思路。因此,以越劇服飾的視覺(jué)符號(hào)特征為基礎(chǔ),在設(shè)計(jì)絲巾的同時(shí)可以將其應(yīng)用于相關(guān)文創(chuàng)、家居、特色旅游商品設(shè)計(jì)中,系列產(chǎn)品設(shè)計(jì)滿足當(dāng)代年輕人的需求,推動(dòng)越劇服飾與現(xiàn)代產(chǎn)品融合,使越劇服飾與不同領(lǐng)域融合發(fā)展,進(jìn)一步提升越劇文化的影響力與傳播力,本次設(shè)計(jì)進(jìn)行了文創(chuàng)、家居、特色旅游產(chǎn)品等系列方案的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā),文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)具有越劇文化特色的文創(chuàng)日歷,以越劇《梁?!分袠?biāo)志性元素為基礎(chǔ),結(jié)合服飾視覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)的水杯、雨傘等,通過(guò)獨(dú)特的設(shè)計(jì)和制作工藝,成為特色文創(chuàng)產(chǎn)品。在家居系列里,運(yùn)用數(shù)碼印花技術(shù)制作越劇《梁?!分黝}圖案的抱枕,為家居空間增添濃厚的文化氛圍。特色旅游商品中,以梁山伯形象為主設(shè)計(jì)的折扇、遮陽(yáng)帽,兼具實(shí)用與裝飾功能;鑰匙鏈以越劇服飾盔帽造型為靈感設(shè)計(jì),復(fù)刻局部細(xì)節(jié),讓游客能將越劇文化輕松“帶回家”,見(jiàn)圖8。
越劇服飾的傳承和發(fā)展激蕩起人們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的重視,融合當(dāng)代時(shí)尚元素,發(fā)揮其重要作用,在當(dāng)下,將當(dāng)代時(shí)尚元素巧妙融入越劇服飾之中,在“推陳出新”的過(guò)程中,把“傳統(tǒng)”轉(zhuǎn)化為“時(shí)尚”,對(duì)越劇藝術(shù)的發(fā)展有著重要和直接的意義。越劇服飾有著數(shù)百年的發(fā)展歷史,以視覺(jué)符號(hào)為根基保護(hù)與傳承越劇服飾的精華,將其融入絲巾設(shè)計(jì)與系列文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì),為推動(dòng)傳統(tǒng)越劇服飾的發(fā)展開(kāi)辟新的道路。通過(guò)設(shè)計(jì)實(shí)踐創(chuàng)新,建立對(duì)傳統(tǒng)戲劇文化的普適性認(rèn)同感,使越劇文化被更廣泛的大眾理解、接納,最終達(dá)成普遍的文化共識(shí)。
結(jié)語(yǔ)
保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)是人類(lèi)重要的文化自覺(jué)。傳統(tǒng)的文化審美與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)之間并不沖突,文化符號(hào)也不是一成不變的,文化符號(hào)在不同的社會(huì)發(fā)展階段可以呈現(xiàn)出不同的外貌樣式,在秉承文化根脈的基礎(chǔ)上,根據(jù)時(shí)代需求對(duì)符號(hào)進(jìn)行新的演繹,可以創(chuàng)造出兼具時(shí)代和民族特色的設(shè)計(jì)作品[7]。越劇服飾是越劇文化的重要組成部分,體現(xiàn)出獨(dú)特的審美觀念和審美風(fēng)格,在當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域,人們致力于把傳統(tǒng)藝術(shù)作為創(chuàng)造的靈感構(gòu)成,傳統(tǒng)越劇服飾從視覺(jué)符號(hào)的角度為設(shè)計(jì)師提供素材與實(shí)踐基礎(chǔ),傳統(tǒng)越劇服飾結(jié)合新形式、新技術(shù)、新工藝、新材料應(yīng)用于絲巾設(shè)計(jì)、文創(chuàng)產(chǎn)品中,通過(guò)對(duì)越劇視覺(jué)符號(hào)的梳理完成對(duì)其藝術(shù)特征的探討,把越劇服飾與現(xiàn)代時(shí)尚要素重新組合,更深入地理解和欣賞越劇服飾的獨(dú)特魅力,以現(xiàn)行的審美來(lái)重新認(rèn)識(shí)和探討越劇服飾。