一、引言

張家川花兒作為甘肅獨(dú)具特色的民間藝術(shù)瑰寶，承載著當(dāng)?shù)馗髅褡骞餐臍v史記憶和文化智慧。張家川花兒以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深厚的文化內(nèi)涵，被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。通過剖析文化館在張家川花兒傳承中的作用，不僅可以為張家川花兒的可持續(xù)發(fā)展提供理論參考，也能為同類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提供有益參考，從而推動(dòng)傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

二、張家川花兒概述

（一）張家川花兒的文化意蘊(yùn)

張家川花兒是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這種古老的民歌形式不僅是當(dāng)?shù)厥来鄠鞯那楦斜磉_(dá)方式，也是重要的文化記憶。張家川花兒的應(yīng)用范圍十分廣泛，是傳承美德、表達(dá)情感的重要載體，記錄了張家川的方言俚語、風(fēng)土人情、歷史典故，為文化研究提供了豐富的資料。在張家川，花兒既是傳承傳統(tǒng)文化的重要媒介，又是當(dāng)代文化創(chuàng)新的源泉。[1]

（二）張家川花兒的發(fā)展歷程

張家川花兒作為傳統(tǒng)民歌，有著深厚的歷史底蘊(yùn)以及獨(dú)特的藝術(shù)韻味，其起源可以追溯至明清時(shí)期，是多民族文化融合的產(chǎn)物，在長(zhǎng)期發(fā)展中融入了當(dāng)?shù)孛耖g音樂、方言俚語的精華，最終成為一種獨(dú)具特色的口頭藝術(shù)形式。

早期的花兒主要是即興演唱，內(nèi)容大多是愛情故事、民間傳說、勞動(dòng)生活，有獨(dú)唱、對(duì)唱、群唱等形式，表演地點(diǎn)包括田間地頭、集市等場(chǎng)合。隨著時(shí)間的推移，張家川花兒從傳統(tǒng)民間娛樂方式發(fā)展為地域特色文化。新中國(guó)成立后，張家川花兒得到了相關(guān)部門的高度重視，經(jīng)過整理，一些曲目已經(jīng)被記錄在冊(cè)，一部分歌手也被納入了文化傳承體系，促進(jìn)了張家川花兒的進(jìn)一步發(fā)展。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，張家川花兒的生存環(huán)境發(fā)生了顯著變化，年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化興趣不高，許多曲調(diào)面臨著失傳的困境。[2]

（三）張家川花兒的藝術(shù)特色

張家川花兒是一種獨(dú)具特色的民間音樂藝術(shù)。在演唱風(fēng)格上，張家川花兒高亢嘹亮，常運(yùn)用真假聲轉(zhuǎn)換的技巧，旋律跌宕起伏，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。在音樂結(jié)構(gòu)上，其多采用上下句體，通過重復(fù)、變奏的手法形成完整的音樂段落。在節(jié)奏上，其具有自由靈活的特點(diǎn)，隨演唱者情感的變化而變化。在歌詞創(chuàng)作方面，張家川花兒運(yùn)用本地方言和民族語言，采用比興、夸張、排比等手法，歌詞內(nèi)容生動(dòng)，又十分富有生活氣息和哲理意味；歌詞內(nèi)容取材于日常生活，有對(duì)愛情的謳歌，也有對(duì)勞動(dòng)的贊美，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖娯S富的情感世界。

三、張家川花兒在傳承過程中面臨的挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)文化結(jié)構(gòu)逐漸變化，張家川花兒賴以生存的文化環(huán)境同樣發(fā)生了轉(zhuǎn)變。一方面，隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)?shù)孛癖姷纳钜舶l(fā)生了變化，很少有人在田間地頭、集市等地點(diǎn)自然傳唱，許多傳統(tǒng)曲目和演唱技藝面臨著失傳的困境；另一方面，現(xiàn)如今，娛樂方式多種多樣，年輕人的生活被電視、網(wǎng)絡(luò)、流行文化占據(jù)，年輕一代對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)興趣不高，導(dǎo)致張家川花兒在傳承過程中面臨著傳承人才斷層的困境。

四、文化館在張家川花兒傳承中的作用

（一）提供多重保障

文化館作為公益性群眾文化單位，其一，能夠?yàn)閺埣掖ɑ▋哼@一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)爭(zhēng)取政策支持與資源保障，通過明確保護(hù)對(duì)象責(zé)任主體、完善工作機(jī)制，確立其在地方文化建設(shè)中的重要地位。其二，基于對(duì)花兒歷史淵源、藝術(shù)特征與文化價(jià)值的系統(tǒng)梳理，能夠精準(zhǔn)把握保護(hù)工作的重點(diǎn)與難點(diǎn)，推動(dòng)將其納入鄉(xiāng)村振興與文旅融合的重大戰(zhàn)略部署，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化保護(hù)與現(xiàn)代發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。其三，能夠構(gòu)建健全的保護(hù)機(jī)制，制定差異化保護(hù)措施，對(duì)促進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展具有重要意義。

（二）助力宣傳推廣

文化館作為文化傳播的主陣地，通過制定系統(tǒng)化的傳播策略，能夠有效突破張家川花兒的地域局限性，推動(dòng)這一民間藝術(shù)從鄉(xiāng)野走向更廣闊的文化舞臺(tái)。文化館充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，借助新媒體平臺(tái)能夠?qū)崿F(xiàn)裂變式傳播效應(yīng)，從而顯著擴(kuò)大張家川花兒的受眾覆蓋面，在保持張家川花兒藝術(shù)精髓的基礎(chǔ)上賦予其時(shí)代特征，使這一古老的藝術(shù)形式更契合當(dāng)代審美需求，從而提升張家川花兒的認(rèn)可度和知名度。

（三）培養(yǎng)傳承人才

文化館作為文化傳承的重要力量，通過構(gòu)建多層次的人才培養(yǎng)體系，為張家川花兒的活態(tài)傳承提供了穩(wěn)定的人才保障。其建立的老中青梯隊(duì)式傳承人培養(yǎng)模式既確保了傳統(tǒng)技藝的原真性傳承，又為張家川花兒注入了新活力。這種系統(tǒng)化、全方位的人才培養(yǎng)機(jī)制不僅有助于解決當(dāng)前傳承人斷層問題，更為張家川花兒的長(zhǎng)期傳承奠定了人才基礎(chǔ)，保障這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代際延續(xù)。文化館在傳承人才培養(yǎng)中的關(guān)鍵作用既表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)有傳承人的集中管理與專業(yè)提升，更體現(xiàn)在對(duì)未來傳承人才的戰(zhàn)略性培育，這種兼顧現(xiàn)實(shí)需求與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的育人理念，正是確保張家川花兒永續(xù)傳承的根本保障。

五、文化館推動(dòng)張家川花兒傳承的路徑

（一）加強(qiáng)與社區(qū)、學(xué)校的合作

文化生態(tài)理論強(qiáng)調(diào)文化的保護(hù)必須在其原生環(huán)境中實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承；社會(huì)參與理論指出受眾有參與大眾傳播的權(quán)益，強(qiáng)調(diào)多元主體的協(xié)同合作能夠形成強(qiáng)大的傳播合力。基于此，社區(qū)作為文化生存的土壤，學(xué)校作為文化傳承人的搖籃，應(yīng)與文化館這一文化紐帶形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的聯(lián)動(dòng)機(jī)制。這種機(jī)制既能有效維系張家川花兒的原生語境，又能為其傳承發(fā)展提供人才支撐，同時(shí)充分發(fā)揮文化館的連接功能，最終構(gòu)建起多層次、立體化的文化傳承體系。

具體而言，其一，文化館應(yīng)定期組織“張家川花兒進(jìn)社區(qū)”活動(dòng)，設(shè)立傳習(xí)點(diǎn)并組織傳承人現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)；搭建張家川花兒展示平臺(tái)，鼓勵(lì)社區(qū)花兒藝人進(jìn)行展演。其二，文化館應(yīng)組織“張家川花兒進(jìn)校園”活動(dòng)，建立花兒藝術(shù)社團(tuán)，聘請(qǐng)省級(jí)傳承人擔(dān)任輔導(dǎo)員開展傳習(xí)活動(dòng)。其三，文化館還應(yīng)搭建“社區(qū)—學(xué)校”交流平臺(tái)，促進(jìn)社區(qū)花兒藝人與學(xué)校教師合作研發(fā)適合青少年的教學(xué)內(nèi)容，并運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)建立數(shù)據(jù)庫(kù)，整合社區(qū)藝人的傳統(tǒng)唱腔和學(xué)校師生的創(chuàng)新演繹，實(shí)現(xiàn)資源共享。通過構(gòu)建這種全方位、多層次的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，文化館能夠有效打通花兒在社區(qū)與學(xué)校教育體系之間的通道，從而促進(jìn)張家川花兒的可持續(xù)發(fā)展。[3]

（二）探索現(xiàn)代傳播方式

媒介融合理論強(qiáng)調(diào)突破單一傳播渠道的局限，建立跨媒體、多平臺(tái)的綜合傳播體系；參與式文化理論指出現(xiàn)代傳播應(yīng)當(dāng)改變傳統(tǒng)的單向傳播模式，構(gòu)建受眾深度參與的互動(dòng)機(jī)制；數(shù)字?jǐn)⑹吕碚搫t強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代表達(dá)需要采用新的敘事方式和表現(xiàn)手法，以增強(qiáng)其吸引力和感染力?；谶@些理論，張家川花兒的傳承發(fā)展必須與時(shí)俱進(jìn)，充分利用現(xiàn)代傳播方式和平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，不斷創(chuàng)新傳播內(nèi)容和表現(xiàn)形式，從而有效提升其影響力，擴(kuò)大其傳播覆蓋面。

具體而言，文化館應(yīng)構(gòu)建“張家川花兒+新媒體”傳播矩陣。其一，在抖音平臺(tái)開設(shè)官方賬號(hào)，每周發(fā)布3～5條短視頻，如表演片段、傳承人訪談和幕后花絮等，采用豎屏拍攝、添加特效字幕。其二，開發(fā)“張家川花兒AR體驗(yàn)”小程序，用戶掃描特定圖案即可觀看虛擬傳承人表演并進(jìn)行跟唱互動(dòng)。其三，聯(lián)合本地融媒體中心制作《花兒的故事》微紀(jì)錄片，真實(shí)展現(xiàn)張家川花兒的文化內(nèi)涵。其四，在微信公眾平臺(tái)開設(shè)“每日一花兒”欄目，每日推送一首經(jīng)典花兒曲目并附歌詞解析和創(chuàng)作背景。其五，推出“花兒直播季”活動(dòng)，邀請(qǐng)傳承人進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)直播，設(shè)置線上教學(xué)和觀眾點(diǎn)歌等互動(dòng)環(huán)節(jié)。其六，在張家川主要商圈投放“花兒智能點(diǎn)唱機(jī)”，市民掃碼即可點(diǎn)播花兒或錄制個(gè)人演唱。[4]

（三）建設(shè)傳承人才隊(duì)伍

人力資本理論指出，系統(tǒng)化的人才培養(yǎng)機(jī)制能夠激發(fā)人才的創(chuàng)新活力，以達(dá)到組織目標(biāo)；學(xué)習(xí)型組織理論強(qiáng)調(diào)，通過持續(xù)的專業(yè)培訓(xùn)以及知識(shí)更新營(yíng)造濃郁的學(xué)習(xí)氛圍，從而構(gòu)建知識(shí)型團(tuán)隊(duì)；團(tuán)隊(duì)建設(shè)理論認(rèn)為，合理的隊(duì)伍構(gòu)成與專業(yè)分工能產(chǎn)生協(xié)同效果，從而提升團(tuán)隊(duì)的向心力。因此，文化館要構(gòu)建一支兼具文化素養(yǎng)和現(xiàn)代工作理念的專業(yè)化人才隊(duì)伍，同時(shí)實(shí)施系統(tǒng)化的人才培養(yǎng)方案。[5]

具體而言，其一，文化館應(yīng)制訂“專業(yè)人才引進(jìn)計(jì)劃”，每年招聘2～3名音樂學(xué)、非遺保護(hù)領(lǐng)域人才，并實(shí)施“1+1”導(dǎo)師制培養(yǎng)模式，由工作經(jīng)驗(yàn)豐富的館員對(duì)新入職人員進(jìn)行為期一年的業(yè)務(wù)指導(dǎo)。其二，開展“全員輪訓(xùn)工程”，每年選派5～8名業(yè)務(wù)骨干到省非遺中心、高校等機(jī)構(gòu)參加1～3個(gè)月的專業(yè)培訓(xùn)，重點(diǎn)提升非遺數(shù)字化保護(hù)、文化活動(dòng)策劃等能力。其三，成立“花兒保護(hù)專家委員會(huì)”，聘任3～5位省內(nèi)非遺專家作為顧問，每月開展一次專題研討會(huì)。其四，開展“業(yè)務(wù)能力提升周”，每月最后一周集中組織內(nèi)部培訓(xùn)，內(nèi)容涵蓋花兒音樂理論、田野調(diào)查方法、檔案整理規(guī)范等理論知識(shí)。其五，設(shè)立專門的張家川花兒研究部門、數(shù)字化工作小組和活動(dòng)策劃小組，實(shí)現(xiàn)分工協(xié)作，并完善績(jī)效考核機(jī)制，制定“非遺保護(hù)創(chuàng)新獎(jiǎng)”等激勵(lì)機(jī)制，以激發(fā)館員工作熱情。其六，與當(dāng)?shù)芈殬I(yè)院校合作開設(shè)非遺保護(hù)定向培養(yǎng)班，構(gòu)建穩(wěn)定的人才輸送渠道。通過這一系列措施，最終打造一支年齡結(jié)構(gòu)合理、專業(yè)素質(zhì)過硬、創(chuàng)新活力充沛的人才隊(duì)伍，為張家川花兒的傳承保護(hù)提供堅(jiān)實(shí)的人才保障。[6]

（四）促進(jìn)非遺與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展

從文化經(jīng)濟(jì)學(xué)視角看，產(chǎn)業(yè)化開發(fā)能夠有效實(shí)現(xiàn)文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)化，為非遺保護(hù)提供可持續(xù)的資金支持。從體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視角看，當(dāng)代旅游消費(fèi)更加注重文化體驗(yàn)和互動(dòng)參與，這為傳統(tǒng)藝術(shù)形式開辟了新的展示空間。從可持續(xù)發(fā)展視角看，文旅融合必須堅(jiān)持“保護(hù)優(yōu)先”原則，在文化資源開發(fā)利用過程中確保非遺項(xiàng)目的本真性不受損害，最終實(shí)現(xiàn)文化效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。

其一，文化館應(yīng)著力打造“張家川花兒主題旅游線路”，在熱門景區(qū)設(shè)立常態(tài)化演出場(chǎng)所，每日安排兩場(chǎng)原生態(tài)花兒表演，并設(shè)計(jì)游客互動(dòng)環(huán)節(jié)。其二，重點(diǎn)推出10款具有張家川花兒特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，如印有經(jīng)典歌詞的環(huán)保布袋、傳統(tǒng)樂器造型書簽、花兒主題手機(jī)殼等，通過景區(qū)實(shí)體店和線上平臺(tái)同步銷售。其三，策劃“張家川花兒文化體驗(yàn)游”項(xiàng)目，推出“當(dāng)一天花兒歌手”深度體驗(yàn)活動(dòng)，讓游客跟隨非遺傳承人學(xué)習(xí)基本唱腔、參與排練演出，并頒發(fā)體驗(yàn)證書。其四，與旅行社合作開發(fā)“張家川花兒研學(xué)游”產(chǎn)品，面向?qū)W生群體開展文化研學(xué)活動(dòng)。

應(yīng)注意的是，在實(shí)施上述措施的過程中，必須堅(jiān)持“保護(hù)優(yōu)先”原則，確保產(chǎn)業(yè)化開發(fā)不損害非遺項(xiàng)目的本真性。通過文旅深度融合，在實(shí)現(xiàn)文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)化，為非遺保護(hù)提供可持續(xù)資金支持的同時(shí)，滿足游客的文化體驗(yàn)需求，最終達(dá)成“以文塑旅、以旅彰文”的良性發(fā)展格局，實(shí)現(xiàn)文化效益與經(jīng)濟(jì)效益的雙贏。[7]

六、結(jié)語

張家川花兒不僅是一種獨(dú)特的音樂表現(xiàn)形式，更是優(yōu)秀的民間藝術(shù)瑰寶。作為珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，張家川花兒保護(hù)與傳承工作任重而道遠(yuǎn)。文化館作為公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)，在張家川花兒的傳承中發(fā)揮著不可替代的作用。通過以上措施，文化館能夠?yàn)閺埣掖ɑ▋旱幕顟B(tài)傳承開辟新的路徑，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出更多貢獻(xiàn)。

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[7]霍明宇.民俗藝術(shù)助力地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有

益嘗試——以西北花兒產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)驗(yàn)借鑒與

思考為例[J].內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2024，21（01）：

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（作者簡(jiǎn)介：馬菊平，女，本科，張家川回族自治縣文化館，館員，研究方向：聲樂）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）