一、引言
張家川花兒作為甘肅獨具特色的民間藝術(shù)瑰寶,承載著當(dāng)?shù)馗髅褡骞餐臍v史記憶和文化智慧。張家川花兒以其獨特的藝術(shù)魅力和深厚的文化內(nèi)涵,被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。通過剖析文化館在張家川花兒傳承中的作用,不僅可以為張家川花兒的可持續(xù)發(fā)展提供理論參考,也能為同類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作提供有益參考,從而推動傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代社會的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
二、張家川花兒概述
(一)張家川花兒的文化意蘊
張家川花兒是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),這種古老的民歌形式不僅是當(dāng)?shù)厥来鄠鞯那楦斜磉_方式,也是重要的文化記憶。張家川花兒的應(yīng)用范圍十分廣泛,是傳承美德、表達情感的重要載體,記錄了張家川的方言俚語、風(fēng)土人情、歷史典故,為文化研究提供了豐富的資料。在張家川,花兒既是傳承傳統(tǒng)文化的重要媒介,又是當(dāng)代文化創(chuàng)新的源泉。[1]
(二)張家川花兒的發(fā)展歷程
張家川花兒作為傳統(tǒng)民歌,有著深厚的歷史底蘊以及獨特的藝術(shù)韻味,其起源可以追溯至明清時期,是多民族文化融合的產(chǎn)物,在長期發(fā)展中融入了當(dāng)?shù)孛耖g音樂、方言俚語的精華,最終成為一種獨具特色的口頭藝術(shù)形式。
早期的花兒主要是即興演唱,內(nèi)容大多是愛情故事、民間傳說、勞動生活,有獨唱、對唱、群唱等形式,表演地點包括田間地頭、集市等場合。隨著時間的推移,張家川花兒從傳統(tǒng)民間娛樂方式發(fā)展為地域特色文化。新中國成立后,張家川花兒得到了相關(guān)部門的高度重視,經(jīng)過整理,一些曲目已經(jīng)被記錄在冊,一部分歌手也被納入了文化傳承體系,促進了張家川花兒的進一步發(fā)展。隨著現(xiàn)代化進程的加快,張家川花兒的生存環(huán)境發(fā)生了顯著變化,年輕人對傳統(tǒng)文化興趣不高,許多曲調(diào)面臨著失傳的困境。[2]
(三)張家川花兒的藝術(shù)特色
張家川花兒是一種獨具特色的民間音樂藝術(shù)。在演唱風(fēng)格上,張家川花兒高亢嘹亮,常運用真假聲轉(zhuǎn)換的技巧,旋律跌宕起伏,具有很強的藝術(shù)感染力。在音樂結(jié)構(gòu)上,其多采用上下句體,通過重復(fù)、變奏的手法形成完整的音樂段落。在節(jié)奏上,其具有自由靈活的特點,隨演唱者情感的變化而變化。在歌詞創(chuàng)作方面,張家川花兒運用本地方言和民族語言,采用比興、夸張、排比等手法,歌詞內(nèi)容生動,又十分富有生活氣息和哲理意味;歌詞內(nèi)容取材于日常生活,有對愛情的謳歌,也有對勞動的贊美,展現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖娯S富的情感世界。
三、張家川花兒在傳承過程中面臨的挑戰(zhàn)
傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會文化結(jié)構(gòu)逐漸變化,張家川花兒賴以生存的文化環(huán)境同樣發(fā)生了轉(zhuǎn)變。一方面,隨著時代的發(fā)展,當(dāng)?shù)孛癖姷纳钜舶l(fā)生了變化,很少有人在田間地頭、集市等地點自然傳唱,許多傳統(tǒng)曲目和演唱技藝面臨著失傳的困境;另一方面,現(xiàn)如今,娛樂方式多種多樣,年輕人的生活被電視、網(wǎng)絡(luò)、流行文化占據(jù),年輕一代對傳統(tǒng)藝術(shù)興趣不高,導(dǎo)致張家川花兒在傳承過程中面臨著傳承人才斷層的困境。
四、文化館在張家川花兒傳承中的作用
(一)提供多重保障
文化館作為公益性群眾文化單位,其一,能夠為張家川花兒這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)爭取政策支持與資源保障,通過明確保護對象責(zé)任主體、完善工作機制,確立其在地方文化建設(shè)中的重要地位。其二,基于對花兒歷史淵源、藝術(shù)特征與文化價值的系統(tǒng)梳理,能夠精準把握保護工作的重點與難點,推動將其納入鄉(xiāng)村振興與文旅融合的重大戰(zhàn)略部署,實現(xiàn)傳統(tǒng)文化保護與現(xiàn)代發(fā)展的有機統(tǒng)一。其三,能夠構(gòu)建健全的保護機制,制定差異化保護措施,對促進傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展具有重要意義。
(二)助力宣傳推廣
文化館作為文化傳播的主陣地,通過制定系統(tǒng)化的傳播策略,能夠有效突破張家川花兒的地域局限性,推動這一民間藝術(shù)從鄉(xiāng)野走向更廣闊的文化舞臺。文化館充分發(fā)揮自身優(yōu)勢,借助新媒體平臺能夠?qū)崿F(xiàn)裂變式傳播效應(yīng),從而顯著擴大張家川花兒的受眾覆蓋面,在保持張家川花兒藝術(shù)精髓的基礎(chǔ)上賦予其時代特征,使這一古老的藝術(shù)形式更契合當(dāng)代審美需求,從而提升張家川花兒的認可度和知名度。
(三)培養(yǎng)傳承人才
文化館作為文化傳承的重要力量,通過構(gòu)建多層次的人才培養(yǎng)體系,為張家川花兒的活態(tài)傳承提供了穩(wěn)定的人才保障。其建立的老中青梯隊式傳承人培養(yǎng)模式既確保了傳統(tǒng)技藝的原真性傳承,又為張家川花兒注入了新活力。這種系統(tǒng)化、全方位的人才培養(yǎng)機制不僅有助于解決當(dāng)前傳承人斷層問題,更為張家川花兒的長期傳承奠定了人才基礎(chǔ),保障這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代際延續(xù)。文化館在傳承人才培養(yǎng)中的關(guān)鍵作用既表現(xiàn)為對現(xiàn)有傳承人的集中管理與專業(yè)提升,更體現(xiàn)在對未來傳承人才的戰(zhàn)略性培育,這種兼顧現(xiàn)實需求與長遠發(fā)展的育人理念,正是確保張家川花兒永續(xù)傳承的根本保障。
五、文化館推動張家川花兒傳承的路徑
(一)加強與社區(qū)、學(xué)校的合作
文化生態(tài)理論強調(diào)文化的保護必須在其原生環(huán)境中實現(xiàn)活態(tài)傳承;社會參與理論指出受眾有參與大眾傳播的權(quán)益,強調(diào)多元主體的協(xié)同合作能夠形成強大的傳播合力?;诖?,社區(qū)作為文化生存的土壤,學(xué)校作為文化傳承人的搖籃,應(yīng)與文化館這一文化紐帶形成優(yōu)勢互補的聯(lián)動機制。這種機制既能有效維系張家川花兒的原生語境,又能為其傳承發(fā)展提供人才支撐,同時充分發(fā)揮文化館的連接功能,最終構(gòu)建起多層次、立體化的文化傳承體系。
具體而言,其一,文化館應(yīng)定期組織“張家川花兒進社區(qū)”活動,設(shè)立傳習(xí)點并組織傳承人現(xiàn)場教學(xué);搭建張家川花兒展示平臺,鼓勵社區(qū)花兒藝人進行展演。其二,文化館應(yīng)組織“張家川花兒進校園”活動,建立花兒藝術(shù)社團,聘請省級傳承人擔(dān)任輔導(dǎo)員開展傳習(xí)活動。其三,文化館還應(yīng)搭建“社區(qū)—學(xué)?!苯涣髌脚_,促進社區(qū)花兒藝人與學(xué)校教師合作研發(fā)適合青少年的教學(xué)內(nèi)容,并運用數(shù)字化技術(shù)建立數(shù)據(jù)庫,整合社區(qū)藝人的傳統(tǒng)唱腔和學(xué)校師生的創(chuàng)新演繹,實現(xiàn)資源共享。通過構(gòu)建這種全方位、多層次的聯(lián)動機制,文化館能夠有效打通花兒在社區(qū)與學(xué)校教育體系之間的通道,從而促進張家川花兒的可持續(xù)發(fā)展。[3]
(二)探索現(xiàn)代傳播方式
媒介融合理論強調(diào)突破單一傳播渠道的局限,建立跨媒體、多平臺的綜合傳播體系;參與式文化理論指出現(xiàn)代傳播應(yīng)當(dāng)改變傳統(tǒng)的單向傳播模式,構(gòu)建受眾深度參與的互動機制;數(shù)字敘事理論則強調(diào)現(xiàn)代表達需要采用新的敘事方式和表現(xiàn)手法,以增強其吸引力和感染力?;谶@些理論,張家川花兒的傳承發(fā)展必須與時俱進,充分利用現(xiàn)代傳播方式和平臺優(yōu)勢,不斷創(chuàng)新傳播內(nèi)容和表現(xiàn)形式,從而有效提升其影響力,擴大其傳播覆蓋面。
具體而言,文化館應(yīng)構(gòu)建“張家川花兒+新媒體”傳播矩陣。其一,在抖音平臺開設(shè)官方賬號,每周發(fā)布3~5條短視頻,如表演片段、傳承人訪談和幕后花絮等,采用豎屏拍攝、添加特效字幕。其二,開發(fā)“張家川花兒AR體驗”小程序,用戶掃描特定圖案即可觀看虛擬傳承人表演并進行跟唱互動。其三,聯(lián)合本地融媒體中心制作《花兒的故事》微紀錄片,真實展現(xiàn)張家川花兒的文化內(nèi)涵。其四,在微信公眾平臺開設(shè)“每日一花兒”欄目,每日推送一首經(jīng)典花兒曲目并附歌詞解析和創(chuàng)作背景。其五,推出“花兒直播季”活動,邀請傳承人進行網(wǎng)絡(luò)直播,設(shè)置線上教學(xué)和觀眾點歌等互動環(huán)節(jié)。其六,在張家川主要商圈投放“花兒智能點唱機”,市民掃碼即可點播花兒或錄制個人演唱。[4]
(三)建設(shè)傳承人才隊伍
人力資本理論指出,系統(tǒng)化的人才培養(yǎng)機制能夠激發(fā)人才的創(chuàng)新活力,以達到組織目標(biāo);學(xué)習(xí)型組織理論強調(diào),通過持續(xù)的專業(yè)培訓(xùn)以及知識更新營造濃郁的學(xué)習(xí)氛圍,從而構(gòu)建知識型團隊;團隊建設(shè)理論認為,合理的隊伍構(gòu)成與專業(yè)分工能產(chǎn)生協(xié)同效果,從而提升團隊的向心力。因此,文化館要構(gòu)建一支兼具文化素養(yǎng)和現(xiàn)代工作理念的專業(yè)化人才隊伍,同時實施系統(tǒng)化的人才培養(yǎng)方案。[5]
具體而言,其一,文化館應(yīng)制訂“專業(yè)人才引進計劃”,每年招聘2~3名音樂學(xué)、非遺保護領(lǐng)域人才,并實施“1+1”導(dǎo)師制培養(yǎng)模式,由工作經(jīng)驗豐富的館員對新入職人員進行為期一年的業(yè)務(wù)指導(dǎo)。其二,開展“全員輪訓(xùn)工程”,每年選派5~8名業(yè)務(wù)骨干到省非遺中心、高校等機構(gòu)參加1~3個月的專業(yè)培訓(xùn),重點提升非遺數(shù)字化保護、文化活動策劃等能力。其三,成立“花兒保護專家委員會”,聘任3~5位省內(nèi)非遺專家作為顧問,每月開展一次專題研討會。其四,開展“業(yè)務(wù)能力提升周”,每月最后一周集中組織內(nèi)部培訓(xùn),內(nèi)容涵蓋花兒音樂理論、田野調(diào)查方法、檔案整理規(guī)范等理論知識。其五,設(shè)立專門的張家川花兒研究部門、數(shù)字化工作小組和活動策劃小組,實現(xiàn)分工協(xié)作,并完善績效考核機制,制定“非遺保護創(chuàng)新獎”等激勵機制,以激發(fā)館員工作熱情。其六,與當(dāng)?shù)芈殬I(yè)院校合作開設(shè)非遺保護定向培養(yǎng)班,構(gòu)建穩(wěn)定的人才輸送渠道。通過這一系列措施,最終打造一支年齡結(jié)構(gòu)合理、專業(yè)素質(zhì)過硬、創(chuàng)新活力充沛的人才隊伍,為張家川花兒的傳承保護提供堅實的人才保障。[6]
(四)促進非遺與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展
從文化經(jīng)濟學(xué)視角看,產(chǎn)業(yè)化開發(fā)能夠有效實現(xiàn)文化資源的經(jīng)濟價值轉(zhuǎn)化,為非遺保護提供可持續(xù)的資金支持。從體驗經(jīng)濟視角看,當(dāng)代旅游消費更加注重文化體驗和互動參與,這為傳統(tǒng)藝術(shù)形式開辟了新的展示空間。從可持續(xù)發(fā)展視角看,文旅融合必須堅持“保護優(yōu)先”原則,在文化資源開發(fā)利用過程中確保非遺項目的本真性不受損害,最終實現(xiàn)文化效益與經(jīng)濟效益的統(tǒng)一。
其一,文化館應(yīng)著力打造“張家川花兒主題旅游線路”,在熱門景區(qū)設(shè)立常態(tài)化演出場所,每日安排兩場原生態(tài)花兒表演,并設(shè)計游客互動環(huán)節(jié)。其二,重點推出10款具有張家川花兒特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品,如印有經(jīng)典歌詞的環(huán)保布袋、傳統(tǒng)樂器造型書簽、花兒主題手機殼等,通過景區(qū)實體店和線上平臺同步銷售。其三,策劃“張家川花兒文化體驗游”項目,推出“當(dāng)一天花兒歌手”深度體驗活動,讓游客跟隨非遺傳承人學(xué)習(xí)基本唱腔、參與排練演出,并頒發(fā)體驗證書。其四,與旅行社合作開發(fā)“張家川花兒研學(xué)游”產(chǎn)品,面向?qū)W生群體開展文化研學(xué)活動。
應(yīng)注意的是,在實施上述措施的過程中,必須堅持“保護優(yōu)先”原則,確保產(chǎn)業(yè)化開發(fā)不損害非遺項目的本真性。通過文旅深度融合,在實現(xiàn)文化資源的經(jīng)濟價值轉(zhuǎn)化,為非遺保護提供可持續(xù)資金支持的同時,滿足游客的文化體驗需求,最終達成“以文塑旅、以旅彰文”的良性發(fā)展格局,實現(xiàn)文化效益與經(jīng)濟效益的雙贏。[7]
六、結(jié)語
張家川花兒不僅是一種獨特的音樂表現(xiàn)形式,更是優(yōu)秀的民間藝術(shù)瑰寶。作為珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),張家川花兒保護與傳承工作任重而道遠。文化館作為公共文化服務(wù)機構(gòu),在張家川花兒的傳承中發(fā)揮著不可替代的作用。通過以上措施,文化館能夠為張家川花兒的活態(tài)傳承開辟新的路徑,為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出更多貢獻。
參考文獻:
[1]周培臣.基于地方特色非遺文化傳承與創(chuàng)新的“一區(qū)一遺”非遺文化館設(shè)計研究[J].居舍,2024(16):132-135.
[2]龐娟.互聯(lián)網(wǎng)時代數(shù)字文化館發(fā)展趨勢與改革研究[J].參花,2024(19):155-157.
[3]張振輝,仇佳琪.傳承文化的城市活力勝境——安徽省文化館新館和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館方案設(shè)計思考[J].建筑與文化,2024(03):27-29.
[4]王薇薇,楊生順.西北花兒傳承與傳播的文化生態(tài)建構(gòu)芻議[J].焦作大學(xué)學(xué)報,2025,39(02):38-43.
[5]陳歡.非遺民歌的保護與傳承探析——以西北“花兒”為例[J].參花,2025(04):54-56.
[6]和云峰.走馬觀“花兒”看非遺——關(guān)于西北“花兒”實地調(diào)研后的再思考[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報,2024(03):50-67.
[7]霍明宇.民俗藝術(shù)助力地域經(jīng)濟發(fā)展的有
益嘗試——以西北花兒產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)驗借鑒與
思考為例[J].內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院學(xué)報,2024,21(01):
92-96.
(作者簡介:馬菊平,女,本科,張家川回族自治縣文化館,館員,研究方向:聲樂)
(責(zé)任編輯 劉冬楊)