中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的精華，蘊含著深厚的歷史積淀。成都皮影作為四川西路皮影的重要分支，起源于四川成都，因其悠久的歷史與精湛的制作技藝而被大眾熟知。成都皮影造型精美，表現(xiàn)技巧十分細膩，同時有著較強的戲劇性，因而備受觀眾喜愛。隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的傳承與保護既面臨機遇，也面臨挑戰(zhàn)。在此背景下，如何通過皮影文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新推廣吸引群眾的關注，已成為相關藝術工作者亟待探索的重要課題。本文將以成都皮影為切入點，從活化傳統(tǒng)文化資源、創(chuàng)新文創(chuàng)產(chǎn)品設計等角度，探討新時代背景下傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多元路徑，以期為相關工作者提供有益借鑒。

一、成都皮影概述

（一）成都皮影的發(fā)展歷史

成都皮影的歷史十分悠久，學術界普遍認為其起源于清朝咸豐年間。據(jù)清代傅崇矩編著的《成都通覽》記載，成都皮影盛行于清朝末年的成都，主要分布于成都市區(qū)及其所轄縣城。[1]皮影藝人在半透明的黃牛皮上進行雕刻和上色，配合影幕等材料，在燈光的照射下形成動態(tài)的影像效果。這項傳統(tǒng)手工技藝在民間廣泛流傳，逐漸傳承至今。清代周詢在《芙蓉話舊錄·燈影》里寫道：“燈影戲各省多有，然無如成都之精備者?！盵2]充分體現(xiàn)了成都皮影在當時的盛行程度。然而，隨著社會的快速發(fā)展，多樣的娛樂方式日漸興起，成都皮影自20世紀三四十年代逐漸呈現(xiàn)衰落之勢。

（二）成都皮影的藝術特色

1.造型生動形象

成都皮影在紋樣設計上吸取了蜀錦、蜀繡、四川傳統(tǒng)木版年畫及剪紙等民間藝術的精髓，地域色彩鮮明。其影偶的形制與其他皮影流派相比更加高大，有時甚至超出同類皮影一倍有余，這為細膩精致的雕刻提供了創(chuàng)作空間。得益于這一特性，成都皮影的影偶結(jié)構錯綜復雜，五官精致飽滿，色彩豐富鮮艷。尤為獨特的是，皮影藝人在制作時巧妙地結(jié)合牛皮的天然肌理與本色，通過匠心獨運的藝術處理，塑造出生動形象的皮影造型。

2.制作工藝精湛復雜

成都皮影的制作工藝十分復雜，在制作時須選用半透明的優(yōu)質(zhì)黃牛皮，因其材質(zhì)堅韌厚實，影偶形制相對碩大，且鏤刻工序十分復雜，皮影藝人需要經(jīng)過長期練習才能熟練掌握這一技藝。成都皮影影偶的頭部與身體、冠帽都是分離的，表演時可根據(jù)人物特點和情節(jié)需要進行靈活組合，豐富人物形象，推動情節(jié)發(fā)展。同時，在雕刻影偶的面部表情時，皮影藝人常采用相對復雜的“陰刻”技法，使影偶形象更加生動逼真。[3]

3.唱腔獨具韻味

成都皮影表演大多采用“自提自唱”“唱做結(jié)合”的方式，通常需要多名藝人配合完成。其唱腔和伴奏基本承襲川劇音樂傳統(tǒng)，武戲運用高亢激昂的高腔制造戲劇張力，文戲則以婉轉(zhuǎn)悠揚的胡琴腔鋪陳敘事脈絡，獨具四川韻味。

（三）成都皮影傳承工作面臨的困境

1.從業(yè)者數(shù)量減少與傳承人嚴重匱乏

一方面，由于成都皮影技藝具有復雜性和高度專業(yè)性，且技藝習得周期相對較長，導致從業(yè)者數(shù)量持續(xù)縮減。受職業(yè)前景不明、經(jīng)濟回報較低等因素的影響，從事皮影行業(yè)的青年人數(shù)量逐漸減少，現(xiàn)有藝人群體呈現(xiàn)老齡化趨勢。另一方面，成都皮影藝術還面臨著傳承人流失嚴重的困境。傳統(tǒng)的皮影藝術傳承方式多為口傳心授，具有一定的模糊性，這在一定程度上降低了技藝傳承的效率，且年輕人對成都皮影技藝的興趣逐漸下降，導致人才短缺現(xiàn)象日益突出。

2.多樣娛樂方式的影響

信息化時代背景下，人們的生活及娛樂方式發(fā)生顯著變化。在現(xiàn)代社會快速發(fā)展的背景下，成都皮影技藝面臨著受眾減少、市場需求下降的雙重壓力，致使傳統(tǒng)皮影藝人經(jīng)濟收入降低，不利于成都皮影傳承工作的順利開展。

為了保護與傳承成都皮影技藝，相關主體需采取系統(tǒng)性措施，如加大宣傳推廣力度，提高公眾對成都皮影的認知度和欣賞度；將成都皮影元素融入文創(chuàng)產(chǎn)品，通過文創(chuàng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化，降低藝術鑒賞門檻，進而提升公眾對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情和興趣。

二、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)與設計思路

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的背景與意義

文創(chuàng)產(chǎn)品即文化創(chuàng)意產(chǎn)品，指利用現(xiàn)代科技手段對優(yōu)秀文化資源、文化用品進行融合再造，通過知識產(chǎn)權的開發(fā)和運用而產(chǎn)出的新型文化產(chǎn)品，其核心邏輯在于“以文化要素為基因，以創(chuàng)意設計為媒介，以市場需求為導向”。[4]將傳統(tǒng)文化的精華與現(xiàn)代流行元素相結(jié)合，既能保護和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又能滿足現(xiàn)代人的審美及實用需求，使傳統(tǒng)文化突破固有形態(tài)限制，在當代實現(xiàn)價值重構。

在當前背景下，開發(fā)與設計文創(chuàng)產(chǎn)品具有重要意義。一方面，文創(chuàng)產(chǎn)品本身即具有一定的經(jīng)濟價值，開發(fā)具有本地特色的文創(chuàng)產(chǎn)品也有助于吸引更多游客的關注，進而促進文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，增加經(jīng)濟收益。同時，開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品能夠增加就業(yè)機會，提高群眾的文化消費水平，在一定程度上推動本地經(jīng)濟快速發(fā)展。另一方面，文創(chuàng)產(chǎn)品還具有一定的藝術價值。隨著社會的快速發(fā)展，群眾的精神文化生活日益豐富，其對優(yōu)質(zhì)文化藝術產(chǎn)品的需求持續(xù)增長。開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品能夠滿足群眾多樣的審美需求，豐富其審美體驗，強化群眾對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識與理解。

（二）成都皮影元素融入文創(chuàng)產(chǎn)品的設計原則

1.以保留皮影文化特色為前提

在設計成都皮影系列文創(chuàng)產(chǎn)品時，應堅持“先保留，后創(chuàng)新”原則，以保留皮影文化特色為前提開展設計活動。成都皮影是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有深刻的歷史文化內(nèi)涵，因此在設計相關文創(chuàng)產(chǎn)品時必須重視對其文化特色的保留，以提升文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)在審美價值。更為重要的是，“保留”并不是對成都皮影技藝的直接復制，而是要在全面理解其歷史淵源、發(fā)展脈絡、現(xiàn)存狀況及藝術特征等內(nèi)容的基礎上進行系統(tǒng)篩選，進而保留其核心特色。作為文化傳播的載體，文創(chuàng)產(chǎn)品設計既要充分考慮實用性與美觀性，又要重視其文化性。因此，要在保留成都皮影文化特色的基礎上進行創(chuàng)新，充分結(jié)合現(xiàn)代流行元素，引導群眾在欣賞文創(chuàng)產(chǎn)品的過程中了解成都皮影文化，為皮影文化的傳播和發(fā)展注入活力。

2.注重與同類產(chǎn)品的差異化

當前，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)在開發(fā)產(chǎn)品的過程中普遍存在文化內(nèi)涵不夠深刻、產(chǎn)品創(chuàng)新性不足及內(nèi)容同質(zhì)化嚴重的問題，具體表現(xiàn)為文化符號濫用、產(chǎn)品形態(tài)趨同及創(chuàng)意思路雷同幾個方面。[5]多數(shù)產(chǎn)品的開發(fā)模式較為單一，雖更新速度較快卻缺乏獨特性與延續(xù)性，難以引起消費者的文化認同感與購買欲望。在競爭激烈的文創(chuàng)產(chǎn)品市場中，必須注重產(chǎn)品的差異化與個性化，創(chuàng)新產(chǎn)品內(nèi)容，以此增強產(chǎn)品的吸引力。將成都皮影元素融入文創(chuàng)產(chǎn)品設計時需要在持續(xù)創(chuàng)新中實現(xiàn)突破，既要厚植傳統(tǒng)文脈，又須契合時代語境。尤其應避免因?qū)Τ啥计び拔幕慕庾x流于表面而導致產(chǎn)品創(chuàng)新性不足，難以滿足群眾多樣的消費需求。例如，成都皮影雖與其他皮影存在相似之處，但其在制作材料、尺寸規(guī)格及結(jié)構設計等方面均具有一定的獨特性，在設計相關文創(chuàng)產(chǎn)品時應對此類特質(zhì)進行強化，以此形成區(qū)別于其他產(chǎn)品的特色，提高自身的市場競爭力。在具體的文創(chuàng)產(chǎn)品設計實踐中可通過多種方式進行創(chuàng)新：其一，對成都皮影的傳統(tǒng)角色與故事情節(jié)進行當代敘事重構，融入現(xiàn)代流行元素，實現(xiàn)跨時空對話；其二，探索成都皮影藝術與多元藝術形態(tài)、新型材料及數(shù)字技術的融合創(chuàng)新，形成獨特的產(chǎn)品風格；其三，可與知名品牌、設計師建立跨界合作機制，塑造良好品牌形象，滿足受眾多樣的文化需求。[6]在當代文化消費語境中，文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)與設計必須立足于傳統(tǒng)文化精髓，有機融合時代審美與潮流元素，形成自身特色，才能實現(xiàn)產(chǎn)品價值的高質(zhì)量轉(zhuǎn)化。

3.堅持綠色環(huán)保理念

在將成都皮影元素融入文創(chuàng)產(chǎn)品設計的過程中，既要關注群眾的文化需求，又要堅持綠色環(huán)保理念，努力實現(xiàn)文化價值傳遞與生態(tài)環(huán)境保護的協(xié)同發(fā)展。實體文創(chuàng)通過合理選用綠色環(huán)保的材料，既能有效降低環(huán)境污染，又能充分彰顯設計者對環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展的重視，有力推動文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)綠色發(fā)展。[7]作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，成都皮影的選材與制作過程十分考究，它以天然可降解的黃牛皮為主要材質(zhì)，制作過程也與現(xiàn)代環(huán)保理念十分契合，為相關文創(chuàng)產(chǎn)品的可持續(xù)開發(fā)提供了天然優(yōu)勢。

三、成都皮影融入文創(chuàng)產(chǎn)品的實踐探索

（一）成都皮影系列文創(chuàng)產(chǎn)品的準備工作

將成都皮影元素融入文創(chuàng)產(chǎn)品首先需明確其文化價值并完成系統(tǒng)性前期調(diào)研。作為核心價值的載體，成都皮影的歷史淵源、制作工藝及敘事體系等內(nèi)容構成其文化獨特性，因此必須深入挖掘其文化內(nèi)涵，以提升文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)在審美價值。系統(tǒng)調(diào)研能夠幫助設計者了解群眾需求，為設計工作指明方向，進而保障后續(xù)開發(fā)流程的順利推進。在市場調(diào)研階段，需充分結(jié)合文獻研究與競品分析，吸取前人經(jīng)驗，認識自身短板，預判文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)過程中可能面臨的問題與挑戰(zhàn)，并及時提出相應的解決措施。[8]例如，在前期市場調(diào)研中發(fā)現(xiàn)成都皮影系列文創(chuàng)產(chǎn)品存在創(chuàng)新性較低，難以滿足消費者多樣需求的問題，相關主體即可以此為基礎，對目標用戶進行充分調(diào)研，通過訪談、發(fā)放問卷等形式充分了解其需求，為后續(xù)設計工作提供有力的數(shù)據(jù)支撐。

（二）成都皮影系列文創(chuàng)產(chǎn)品的推廣工作

成都皮影系列文創(chuàng)產(chǎn)品進入市場后仍需注重產(chǎn)品宣傳，積極構建科學全面的宣傳推廣體系。當前，文創(chuàng)產(chǎn)品的宣傳推廣呈現(xiàn)出渠道多元化的顯著特征，在進行產(chǎn)品推廣時應注重線上與線下相結(jié)合，積極創(chuàng)新宣傳模式。線上推廣重點強化與數(shù)字媒體開展合作，在微博、抖音等社交媒體平臺創(chuàng)建官方賬號并實施專業(yè)化運營，發(fā)布成都皮影相關精美視頻，吸引群眾的關注與分享；同時可有效利用線上電商平臺，擴大銷售渠道，開展促銷活動，提高成都皮影系列文創(chuàng)產(chǎn)品的知名度，提升推廣效果。[9]線下推廣則可在博物館、非遺展館等文化空間內(nèi)進行實地展覽，邀請成都皮影藝人進行現(xiàn)場演出，吸引群眾關注的同時增加產(chǎn)品曝光度。此外，還可與其他品牌進行聯(lián)名，共同推出限量版合作產(chǎn)品，提升成都皮影系列文創(chuàng)產(chǎn)品的獨特性與藝術性?？傊?，要綜合運用多種推廣方式擴大文創(chuàng)產(chǎn)品的影響力，提升其知名度和美譽度。

四、結(jié)語

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，成都皮影蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。近年來，常有文創(chuàng)產(chǎn)品憑借“出圈”效應，有力地推動著文化創(chuàng)意經(jīng)濟的快速發(fā)展，促進了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛傳播。將成都皮影融入文創(chuàng)產(chǎn)品，需深入挖掘其文化內(nèi)涵，順應數(shù)字化時代發(fā)展趨勢，以綠色環(huán)保理念為指引，堅持文化性與創(chuàng)新性相結(jié)合，創(chuàng)新宣傳推廣渠道，促進其實現(xiàn)系統(tǒng)性、高質(zhì)量發(fā)展。

參考文獻：

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[2]曹躋圣，曹丁月，劉學潤.成都皮影戲發(fā)展現(xiàn)狀與傳承策略研究[J].絲網(wǎng)印刷，2023（12）：5-8.

[3]羅蘭秋.成都皮影淵源與流變續(xù)考[J].藝術評論，2018（11）：133-139.

[4]陳澤愷.“帶得走的文化”——文創(chuàng)產(chǎn)品的定義分類與“3C共鳴原理”[J].現(xiàn)代交集，2017（02）：103-105.

[5]丁琰，王思涵，王奕.非遺保護視角下文創(chuàng)產(chǎn)品營銷現(xiàn)狀及策略研究——以陜西省華縣皮影為例[J].商展經(jīng)濟，2025（03）：46-49.

[6]王晴晴.品牌個性差異化視角下的地域文創(chuàng)產(chǎn)品設計研究[D].華東理工大學，2021.

[7]丁魯豫.成都皮影視覺元素在文創(chuàng)設計中的應用研究[D].重慶大學，2023.

[8]劉贊.紙藝在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設計中的運用[J].中國造紙，2024，43（11）：206.

[9]冼蕓安.文化傳承背景下潮州文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)及推廣策略探索[J].玩具世界，2024（12）：94-96.

★基金項目：本文系四川農(nóng)業(yè)大學科研興趣培養(yǎng)計劃“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文創(chuàng)產(chǎn)品設計的研究與實踐”（項目編號：2022398）的研究成果。

（作者簡介：陳澤鈺，女，本科在讀，四川農(nóng)業(yè)大學，研究方向：交互設計與用戶體驗；lt;通訊作者gt;白雪）

（責任編輯 張云逸）