教材同步寫作：必修下第一單元

欄目主持人：滿春燕

江蘇省正高級教師，江蘇省“333高層次人才培養(yǎng)工程”培養(yǎng)對象，常州市教育領(lǐng)軍人才

鑒古而知今，彰往而察來。在統(tǒng)編版高中語文教材必修下第一單元中，我們學(xué)習(xí)了多篇諸子文和史傳文，深化了對“中華文明之光”的認(rèn)識：通過孔子與弟子們的論道、孟子與齊宣王的問答，理解了儒家所推崇的人生追求與社會理想；通過丁為文惠君解牛的故事，體會道家順其自然的觀念；通過《左傳》與《史記》中的兩篇選文，窺見歷史的刀光劍影。典籍文物傳至今，讓我們得以感知千百年前古人的思想，領(lǐng)略前人的智慧。而在科技發(fā)展日新月異的今天，我們該如何用技術(shù)賦能文物保護(hù)，以科技推動文化傳承，從而使中華文明閃耀出更加璀璨的光芒？這是時代給予我們的共同命題。

寫作任務(wù)

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

走進(jìn)山西永樂宮AI數(shù)字館，面前的大屏幕上展示著AI修復(fù)永樂宮《朝元圖》的階段性成果——三清殿東壁壁畫。相較于大殿中的壁畫“本體”，屏幕中呈現(xiàn)的修復(fù)后的壁畫線條更加精練，設(shè)色也重現(xiàn)了舊日的華麗秀美。對此，有人說，AI技術(shù)與文物保護(hù)相結(jié)合，實現(xiàn)了“時光倒流”，能夠幫助我們更好地傳承中華文化；也有人說，AI修復(fù)脫離實物，無法真正讓我們體會到文物之美；還有人認(rèn)為，既然通過屏幕就可以實現(xiàn)與文物面對面的接觸，我們又何須費時費力前往博物館參觀？

這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

思辨角度1科學(xué)技術(shù)助力文化傳承

材料中呈現(xiàn)了AI輔助文物修復(fù)與展示的一個具體案例，并給出了針對這一現(xiàn)象的三種觀點。需要注意的是，材料中“傳承中華文化”“通過屏幕”等語句提示我們，不能將寫作重點局限在文物保護(hù)、AI技術(shù)發(fā)展等表層內(nèi)容上，題目本質(zhì)上希望我們探討的，是技術(shù)發(fā)展與文化傳承之間的關(guān)系，進(jìn)一步說，是二者作為手段與目的的辯證關(guān)系。所以，我們可以首先由文物保護(hù)切入文化傳承的問題。阿爾都塞的意識形態(tài)理論認(rèn)為，文化作為一種意識形態(tài)，是通過一定的符號、語言、藝術(shù)等形式作用于社會的，并以此成為文化認(rèn)同的核心。文物作為歷史文化的載體，其上鐫刻的是整個族群數(shù)千年間的思想與記憶，是文化認(rèn)同與歷史意識的“物化”形式。因此，文物的保存、修復(fù)和展示，無疑是傳承中華傳統(tǒng)文化的重要手段。其次，我們可以進(jìn)一步討論現(xiàn)代技術(shù)對于文物保護(hù)的意義。第一，借助現(xiàn)代技術(shù)，如人工智能技術(shù)，相關(guān)人員可以更方便地模擬出文物的原貌，從而更加省時省力地制訂合適的方案來對文物進(jìn)行修復(fù)。第二，借助3D掃描和數(shù)字成像等技術(shù)，文物的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、細(xì)節(jié)等，都可以被更加精確地記錄下來，以數(shù)字化的形式被長久保存，此舉可以成功避免其因自然或人為因素的破壞而消失在人們視野中的隱患。載體的完整、可持續(xù)性為文化的傳承提供了更好的基礎(chǔ)。第三，AR、VR等技術(shù)的應(yīng)用，讓文物的展示形式變得更加豐富，它們多感官、沉浸式、強(qiáng)互動性的特點，增強(qiáng)了觀眾與文物之間的情感連接，從而使觀眾在對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和共鳴中，主動成為傳統(tǒng)文化的傳承者與傳播者?？偟膩碚f，現(xiàn)代技術(shù)在文物的保存、修復(fù)、展示等方面起到了重要作用。

思辨角度2技術(shù)的“威脅”

我們可以從文物本身和觀眾的觀看方式兩個角度出發(fā)，分析現(xiàn)代技術(shù)的潛在威脅。首先，雖然人工智能與數(shù)字化修復(fù)技術(shù)“再現(xiàn)”了文物的原貌，但這種“再現(xiàn)”存在兩重風(fēng)險。一者，由于算法的缺陷、算力的不足、數(shù)據(jù)的偏差，這種“再現(xiàn)”可能會改變文物的原始面貌。二者，即使這種“再現(xiàn)”擁有相當(dāng)高的準(zhǔn)確度，但出于對“原始”“完美”的追求，修復(fù)過程中，文物上的“歷史痕跡”與某些原本存在的“缺陷”可能會被抹除。而這些文物在誕生與流傳過程中的殘缺與破損，本身就帶有獨特的歷史意義與文化價值，技術(shù)對其理想狀態(tài)的“真實”的追求，反而會遮蔽歷史的真實，影響我們對于歷史與文化的感知。

其次，AR、VR等技術(shù)幫助我們建立起了一個虛擬空間，數(shù)字信息構(gòu)造的仿真文物取代了真正的文物，成為觀眾了解、觸摸傳統(tǒng)文化的媒介。但當(dāng)數(shù)字化重建與算法生成的內(nèi)容代替了文物本身，虛擬的展示代替了真實的“在場”，那么文物的歷史語境和文化意義就有可能被遮蔽。此外，電子屏幕代替文物實體的展示方式，無法消除觀者與文物乃至與傳統(tǒng)文化之間的距離感，聲光電技術(shù)的濫用，更有可能使文物的文化內(nèi)涵為冗雜的表現(xiàn)形式所掩蓋，削減其自身的藝術(shù)魅力。這警醒我們，雖然技術(shù)為文物保護(hù)和文化傳承帶來了前所未有的便利和可能，但它也有使文化遺產(chǎn)的傳承變得更加符號化、表面化和使我們對歷史的感知變得淺薄或虛假的潛在威脅。

思辨角度3 作為輔助手段的技術(shù)

技術(shù)在文化傳承中所起到的雙面作用，本質(zhì)上并不矛盾，解決問題的關(guān)鍵點在于明確技術(shù)在這一過程中的輔助地位。文物的材質(zhì)、工藝、使用痕跡乃至所在的位置，都有其特定的歷史文化意義，傳遞著數(shù)字產(chǎn)物和虛擬場景所無法傳達(dá)的信息，并由此成為文化的載體。數(shù)字化修復(fù)、虛擬現(xiàn)實等技術(shù)手段能夠在一定程度上幫助我們保存和展示文物，放大文物的細(xì)節(jié)，但它們依然無法完全復(fù)制文物的“活性”—文物作為歷史和文化的載體所擁有的深層次信息。因此，在文化傳承中，我們應(yīng)強(qiáng)調(diào)文化本身的主體性，技術(shù)手段可以作為輔助文物修復(fù)和展示的工具，但要避免對技術(shù)過度依賴。技術(shù)應(yīng)當(dāng)幫助我們更好地保存文物、研究文物，并通過創(chuàng)新的方式幫助公眾了解和傳承文化遺產(chǎn)，但其核心功能仍是增強(qiáng)我們對文物的理解，而非取代文物本身成為歷史和文化的載體。

素材鏈接1 讓文化遺產(chǎn)“活”起來

2018年故宮博物院推出的應(yīng)用程序“紫禁城祥瑞PR0”版，具有以下特點：一是內(nèi)容豐富。由龍、鳳、麒麟、龜、（形似獅子）、雞、葫蘆、花（梅花、菊花、牡丹）等17種祥瑞角色組成豐富強(qiáng)大的陣容，構(gòu)建了“祥瑞之島”的概念，并層層深入，展示170余件院藏文物。二是與文物互動，讓文物“玩”起來。圖解文物更加直觀，比如，部分文物第一次放大后，文物上會出現(xiàn)隱藏的知識點，這比單純的文字?jǐn)⑹鲆庇^。為文物量身定做的“玩法”，使文物更加有趣，比如，一個懸心爐香薰，用戶能提取其中“懸心”的構(gòu)造，看清楚為什么它不管怎么滾動，中心都能永遠(yuǎn)保持水平，類似這樣的小彩蛋隱藏在應(yīng)用程序各處，等待著用戶自己發(fā)現(xiàn)。三是百科式閱讀，深入感受“美”之所在。文物與文學(xué)跨界搭配，多維度表現(xiàn)意境，比如：通過宋代《群魚戲藻圖》來表現(xiàn)莊子濠梁觀魚時體會到的魚游之樂；用“國艷天然，造物偏鐘賦”來表現(xiàn)沈奎繪制的《富貴長春圖》里的姚黃、魏紫牡丹；用“既卷舒而縹緲，復(fù)聚散而輪困”形容熏爐吐香的場景。有時古典文學(xué)的文字意境更能恰如其分地表達(dá)文物帶給人們的感受?！白辖窍槿餚RO”在普及文物知識的同時，更希望能借文物和文字讓用戶對“美”有更深入的感受，通過這樣的審美體驗培養(yǎng)用戶欣賞藝術(shù)品意境的能力。

在互聯(lián)網(wǎng)時代，文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播要認(rèn)真研究網(wǎng)絡(luò)受眾群體的心理特征和興趣特點，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)創(chuàng)新傳播方式，將博大精深的中華文明以富有內(nèi)涵且饒有趣味的形式推廣傳播，把“陽春白雪”的內(nèi)容變得讓大眾喜聞樂見。

（摘編自單霽翔《故宮博物院互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)讓文化遺產(chǎn)活起來》，《中國網(wǎng)信》2023年1月）

素材點撥

傳統(tǒng)文化從來不是孤立的存在，它植根于中華民族源遠(yuǎn)流長的歷史，與我們的精神氣度血脈相連。讓傳統(tǒng)文化“活”過來，并不是機(jī)械地用現(xiàn)代科技賦予其動態(tài)，而是要借助技術(shù)手段挖掘其中仍然鮮活的有機(jī)存在。故宮博物院推出的“紫禁城祥瑞PRO”版，正是科技賦能，“活化”傳統(tǒng)文化的一個樣例。通過技術(shù)對文物進(jìn)行高清細(xì)致的掃描與重建，讓珍貴的文化遺產(chǎn)有了數(shù)字形態(tài)的永恒生命，再配以指向明確的知識介紹，讓用戶在體味文物的細(xì)節(jié)之美的同時，領(lǐng)略到千年傳承的古老智慧；文學(xué)與文物相結(jié)合的設(shè)計，凸顯了二者之間的內(nèi)在聯(lián)系，為用戶深入感受二者背后共同的傳統(tǒng)文化底蘊提供了切入口。近些年來，各地博物館、圖書館等文化機(jī)構(gòu)在借助數(shù)字技術(shù)促進(jìn)文物保護(hù)和文博宣傳方面的努力及取得的成果表明，以傳統(tǒng)文化為本，合理利用技術(shù)，能夠讓中華文明之光在當(dāng)代更加絢爛。

素材鏈接2 “超真實” 的警鐘

在鮑德里亞看來，當(dāng)代社會是由大眾媒介（尤其是電子媒介）依靠模型大規(guī)模生產(chǎn)擬像的仿真社會，仿真“不同于虛構(gòu)或者謊言，它不僅把一種缺席表現(xiàn)為一種存在，把想象表現(xiàn)為真實，而且也潛在削弱任何與真實的對比，把真實同化于它的自身之中”。這樣，以仿真為主導(dǎo)模式進(jìn)行的符號生產(chǎn)的結(jié)果，就是“超真實”幻象的普遍化。所謂“超真實”，就是指在符碼控制一切的結(jié)構(gòu)性價值秩序中，各種模型和符號的互相模仿使得原本與摹本、真實與非真實的區(qū)別變得模糊不清，非真實超越了真實，甚至比真實還要真實。既然超真實是一種以模型取代真實的新的現(xiàn)實秩序，那么模型就成了真實的決定因素，現(xiàn)實反而成了擬像的模仿··…人們在對仿真的媒介文化的消費中獲得的不是現(xiàn)實，而是對現(xiàn)實所產(chǎn)生的眩暈。人們耽于享受這種眩暈，因為它來自激情和事件的寓意符號，而符號令人產(chǎn)生安全感。從某種意義上來說，人們對圖片、新聞和信息進(jìn)行普遍消費的目的就在于獲取現(xiàn)實符號中的現(xiàn)實以及獲取變化符號中的歷史。人們隔著符號提前或滯后地消費著現(xiàn)實，在符號的掩護(hù)下，并在否定真相的情況下以奇跡般的安全和寧靜生活著。

（摘編自張良叢《從解構(gòu)到建構(gòu)：后現(xiàn)代思想和理論的系譜研究》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2017年版）

素材點撥

在文物的保護(hù)與展示越來越多地借助數(shù)字技術(shù)的當(dāng)代語境下，鮑德里亞對于技術(shù)媒介生產(chǎn)出的“仿真”與“超真實”世界的警惕也為我們敲響了警鐘。AI技術(shù)輔助的文物修復(fù)，VR、AR“虛擬”“增強(qiáng)”的文物展示，提供了再現(xiàn)歷史遺存、文化場景的便捷途徑，但也有可能模糊我們眼中真實與虛擬之間的界限。虛擬現(xiàn)實技術(shù)可能將觀眾置于“超真實”的體驗中，令觀眾誤以為自己感受到了比現(xiàn)實更真的“真實”。但本質(zhì)上這種體驗并非歷史的真實再現(xiàn)，而且很有可能在商業(yè)化的背景下帶上符號化和娛樂化的色彩。當(dāng)觀眾沉浸在這種虛擬的“真實”之中時，他們可能并沒有真正觸摸到文化與歷史的本色，而只是消費了一些經(jīng)過加工的“文化符號”，文化傳承的根本追求也有可能在聲光電的光鮮外表下被無聲消解。

寫作范例

屏上文物與技術(shù)之思

華東師范大學(xué)第二附屬中學(xué)紫竹分校高三（8）班王米加指導(dǎo)老師：王柑琪

生活在現(xiàn)代，昌明的技術(shù)前所未有地拉近了我們與文化遺產(chǎn)的距離。AI修復(fù)技術(shù)修補(bǔ)了時間的磨蝕，為我們呈現(xiàn)出文物原初的光彩；線上展覽打破了空間的限制，讓我們即使足不出戶也可以近距離欣賞古跡之美。然而，當(dāng)我們沉浸在技術(shù)帶來的“近”時，是否也會察覺到我們似乎離真實的文化越來越“遠(yuǎn)”了呢？

開篇圍繞“距離”二字提出疑問：在技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，我們與文物及其背后的文化意義之間的距離究竟是更近了還是更遠(yuǎn)了？

誠然，數(shù)字化技術(shù)為文物保護(hù)與文化傳播提供了便利。一方面，AI修復(fù)技術(shù)有助于展現(xiàn)文物的原本面貌，讓我們感受到其中的審美價值。經(jīng)過修復(fù)的文物，褪去了歲月的痕跡，煥發(fā)出奪目的光彩。同時，高清掃描技術(shù)與線上展覽技術(shù)，將文物的細(xì)節(jié)全方位地展現(xiàn)在觀眾眼前，讓觀眾能夠更加細(xì)致入微地欣賞。另一方面，對于壁畫這類脆弱且不易移動的文物，數(shù)字化技術(shù)在保護(hù)其免遭進(jìn)一步破壞的同時，也能讓更多的人得以欣賞到這些歷史的遺跡，并從中感受到文化的脈動。

本文在謀篇布局上詳略得當(dāng)，簡潔明了地指出技術(shù)在文物保護(hù)與文化傳播方面的意義，同時把更多具體且深入的分析放在了感受文物的真實之美的重要性上。

對于研究者而言，數(shù)字化技術(shù)是幫助他們更加精確高效地修復(fù)文物、傳承文化的重要輔助工具；而對于觀賞者來說，數(shù)字化技術(shù)延伸、拓寬了他們的視野，降低了接觸、欣賞文物的門檻。從這些角度來看，數(shù)字化技術(shù)無疑為文化的傳承提供了強(qiáng)有力的支持。

但科技的光輝下也會有陰影——用數(shù)字化手段修復(fù)到“完美”程度的文物，真的“完美”嗎？“月在梧桐缺處明”，文物上的瑕疵、磨損既顯示了時間的厚重，又賦予其歷史的韻味。?；韬钅怪芯庘o鐘上鎏金的磨損程度，記錄了當(dāng)時曲調(diào)的特點；斷臂的維納斯美在不圓滿，給人以無限的遐想空間。文物流傳至今，即使保存得再好，也不可能毫無瑕疵，那些瑕疵是時光的印記。當(dāng)我們過分追求利用數(shù)字化手段修復(fù)文物以使其達(dá)到完美無瑕的狀態(tài)時，是否也錯失了感受文物的歷史溫度、思考那些痕跡所蘊含的文化意義的機(jī)會呢？

從另一維度上來說，文物的價值有時需要依靠其所處的環(huán)境方能得到更好地彰顯，尤其是壁畫、石刻一類的遺跡，它們無言地矗立在那片土地之上，已歷經(jīng)數(shù)千年，身后的山川、腳下的大地共同構(gòu)筑了它們的價值。線上展覽雖說便利了人們欣賞這類文物古跡，但也讓我們與文物的唔面隔了一層冰冷的屏幕，讓文物失去了那種依托于腳下土地的歷史厚重感，也讓我們難以完整地體會到文物背后的文化底蘊。借助電腦、手機(jī)等工具的瀏覽，也可能會使欣賞文物的行為變得娛樂化、消遣化，削弱其自身的嚴(yán)肅性，也就使得人與文物之間深層次的情感流動難以實現(xiàn)，這種交互的火花，也許只有與文物面對面，親身去體驗方可擦亮。

文章段落與段落之間實現(xiàn)了有效銜接和層層推進(jìn)。此處的分析充分明晰了親身觀覽文物的意義，正是因為我們凝視的文物從來不是孤立存在的，其意義無法在一方屏幕之上得到充分展現(xiàn)，所以我們才要跨越山海，去現(xiàn)場欣賞文物，在直面文物的過程中感受內(nèi)心的震撼，體悟文物與其周邊山川大地的悠悠往事。

不過，我相信數(shù)字化技術(shù)的介入與保留文物的歷史文化底蘊之間并不是二律背反的關(guān)系，只要我們認(rèn)識到復(fù)現(xiàn)的“完美”與磨損的陳跡意味著文物不同側(cè)面的美，屏幕中的虛擬圖像無法真正代替文物本身，那么我們便有可能在技術(shù)與歷史文化底蘊之間找到一種微妙的平衡。在這種平衡中，數(shù)字化技術(shù)成為橋梁，幫助我們跨越時空的鴻溝，接近那些已逝的文明；而文物本身，依舊以其獨特的質(zhì)感與歷史痕跡，訴說著人類曾經(jīng)的故事。

結(jié)尾收束全文，以理性又不失詩意的筆調(diào)，點明了文章的主旨：我們應(yīng)在借助技術(shù)實現(xiàn)文物保護(hù)與文化傳播的同時，更加重視真實的文物本身所展現(xiàn)的歷史意蘊與文化內(nèi)涵。

（編輯：栗娜）