模擬演練

在視頻網(wǎng)站上隨手點(diǎn)開一個視頻，一行行彈幕劃過，屏幕前的觀眾看著這些或贊嘆，或應(yīng)和，或吐槽，或諷刺，抑或無厘頭“玩梗”的簡短文字，會心一笑，內(nèi)心也升騰起某種模糊的慰藉。

你是否喜歡看彈幕？在觀看時你是否也產(chǎn)生過類似的情緒？請寫一段文字，談?wù)勀愕母惺?，并分析這種現(xiàn)象。

理論誤用

現(xiàn)代社會中，許多人一邊在現(xiàn)實(shí)生活中豎起自我隔絕的“鐵幕”，封閉自我，拒絕社交，一邊又想要在網(wǎng)絡(luò)上尋求慰藉與認(rèn)同。彈幕則以數(shù)字化的形式回應(yīng)了這種期待：它為屏幕前的孤獨(dú)個體提供了一種“在場感”，盡管場景是虛擬的，但其中不乏真實(shí)的共鳴與互動。

彈幕就像一場不期而遇的集體狂歡。這一形式讓每一個觀眾都能成為內(nèi)容的“再創(chuàng)作者”，將自己的情感和觀點(diǎn)表達(dá)出來，與無數(shù)人分享。彈幕的意義并不在于其中反映的觀點(diǎn)深刻與否，而在于它能帶來一種微妙的連接感——“你也看到了嗎？”“我也是這么想的！”這種瞬間的共鳴能夠讓孤獨(dú)的個體短暫地投入一場虛擬的集體活動中，在他人的情緒中找到自己的映射，借此彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)中缺失的社交互動。盡管這種連接是暫時的、淺層次的，也是脆弱的，但對于在現(xiàn)實(shí)中感到孤獨(dú)的人來說，它至少提供了一種心靈的撫慰。

在當(dāng)下這個原子化的社會里，個體渴望像原子般獨(dú)立，卻又因此失去了與他人的連接，走向孤獨(dú)，于是不得不在孤獨(dú)中四處尋找：在屏幕之內(nèi)尋找他人，在屏幕之外尋找自己。

文章試圖通過“社會原子化”揭露現(xiàn)代人的精神困境，但需要注意的是，“社會原子化”并不是指社會中的“個體渴望像原子般獨(dú)立”，其帶來的后果也不僅僅是個體的孤獨(dú)情緒，我們應(yīng)該更加客觀和全面地理解它。“社會原子化”一詞揭示了在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程中，在工業(yè)化、城市化、全球化的背景下，傳統(tǒng)的社會組織、社會關(guān)系逐漸瓦解，個體因此變得越來越像孤立無序的原子的社會現(xiàn)象。早在20世紀(jì)初，德國社會學(xué)家齊美爾就在《大都市與精神生活》一文中使用“原子化”一詞來描述都市人的相互疏離。

我明白了，也就是說，社會原子化是現(xiàn)代社會發(fā)展的客觀規(guī)律和趨勢，而非個體的主觀意愿。

是的，具體而言，美國當(dāng)代政治哲學(xué)家邁克爾·沃爾澤認(rèn)為，現(xiàn)代社會的高度流動性造就了“原子化的個人”。這種流動性主要體現(xiàn)在地理、社會身份、婚姻關(guān)系和政治四個方面。我們以中國為例，在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程中，上述各方面流動性的加大致使鄉(xiāng)土社會中的宗族關(guān)系等傳統(tǒng)組織形式迅速瓦解，個體因而難以在某一社群中產(chǎn)生穩(wěn)定的歸屬感，人與人之間也因而難以建立有效的聯(lián)結(jié)，社會也就在這一進(jìn)程中變得越來越原子化了。除以上原因之外，你還能想到什么因素會加劇這種原子化現(xiàn)象嗎？

我認(rèn)為科技發(fā)展也會加劇社會的原子化。比如，我周圍有很多人都依賴手機(jī)，就連吃飯時眼睛也盯著手機(jī)，完全不和身邊的人交流，我感覺和他們離得越來越遠(yuǎn)。

很好，你的觀點(diǎn)觸及了一個重要因素?？萍及l(fā)展確實(shí)和社會原子化之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系：一方面，正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會的原子化，相互孤立的個體才不得不在網(wǎng)絡(luò)和社交媒體上尋求慰藉；另一方面，科技發(fā)展也有可能使得原子化的現(xiàn)象愈演愈烈，許多人沉溺于虛擬的社交互動和娛樂消遣，卻忽略了生活中真實(shí)的人際交往。即使網(wǎng)絡(luò)上不乏深度的交流，也有許多人通過網(wǎng)絡(luò)建立起新的社群，但此類基于自愿聯(lián)合的社群本質(zhì)上仍是流動的、不穩(wěn)定的。例如，假設(shè)你參加了某個線上讀書會，這就是一個基于興趣而自愿聯(lián)合的社群，這之后，由于生活忙碌、興趣減弱等原因，你有可能暫時中斷或不再參加讀書會，如果因各種原因退出的人過多，那么這個讀書會自然而然就會走向解散。相較于現(xiàn)實(shí)生活，網(wǎng)絡(luò)世界的流動性更高，這種高度的流動性帶來的結(jié)果是此類社群的極端脆弱和不穩(wěn)定。

沒錯，老師，這一點(diǎn)我深有體會。在社交媒體上，我們似乎能與很多人保持聯(lián)系，但實(shí)際上，能真正成為朋友的卻很少，親密關(guān)系也難以維持。但社會原子化帶來的影響是完全消極的嗎？

并非如此，原子化社會中，人們的歸屬感是減弱了，但與此同時，傳統(tǒng)社群加諸個體身上的束縛也減輕了。盡管上述網(wǎng)絡(luò)上自愿聯(lián)合的社群相對脆弱，但我們在其中也擁有了更多自我表達(dá)和創(chuàng)造的可能。

拓展鏈接

1.《島上書店》：無人是孤島

《島上書店》是美國作家加布瑞埃拉·澤文創(chuàng)作的一部長篇小說。小說的故事發(fā)生在一座小島上，外地人A．J．費(fèi)克里隨妻子一起在島上開了一家書店。費(fèi)克里原本便孤僻、冷漠，沉浸于自己的世界，后來妻子因車禍意外去世，書店陷入經(jīng)營危機(jī)，他也因此變得愈發(fā)孤獨(dú)。

從某種程度上來說，費(fèi)克里正是一個典型的原子化個體。他離開故土來到小島，地理上的流動讓他從原有的社會關(guān)系中脫嵌。在這里，妻子是他與現(xiàn)實(shí)生活唯一緊密的聯(lián)系，同時，作為本地人的妻子也是連接他與島上社會的紐帶。妻子的離世不僅讓費(fèi)克里的家庭關(guān)系不復(fù)存在，也切斷了他與島上社會的聯(lián)系，使他徹底陷于孤立的境地。

然而，一個神秘的包袱突然出現(xiàn)在書店中，里面是被遺棄的女嬰瑪雅，這個意外到來的孩子拯救了陷于孤獨(dú)絕境中的費(fèi)克里。為了照顧瑪雅，費(fèi)克里不得不走出自己的封閉世界，重新與島上社會建立起聯(lián)系，也重建了自己的生活。不僅如此，經(jīng)常以看書為借口來書店看望瑪雅的警長蘭比亞斯，在這一過程中逐漸愛上了閱讀，并開始在書店里組織定期的讀書會，逐步在費(fèi)克里周邊建立起一個緊密的社群。

2.《完美的日子》：原子化生活的可能

《完美的日子》是一部講述平凡人在日常生活中尋找美好的電影，由德國導(dǎo)演維姆·文德斯執(zhí)導(dǎo)。主人公平山是一名普通的廁所清潔工，他獨(dú)居于一個狹小簡單的閣樓，每天在環(huán)衛(wèi)工人的掃帚摩擦街道的“沙沙”聲中醒來，開始一天的生活：為盆栽澆水，在自動售貨機(jī)里買一罐咖啡，在上班路上聽搖滾樂，打掃固定區(qū)域的廁所，午餐是便利店的三明治和牛奶，在午休的間隙用老式膠片相機(jī)捕捉陽光從樹葉間漏過的景象，一天的工作結(jié)束后去固定的店鋪吃簡單的晚餐，回到家里鋪開被褥，讀?？思{的小說，然后在困倦中沉沉睡去。沒有復(fù)雜的劇情，《完美的日子》只是向觀眾平實(shí)地展現(xiàn)平山日復(fù)一日的平淡生活。

相比于《島上書店》中的費(fèi)克里，平山是更加徹底的原子化個人。他主動切斷了與原生家庭的聯(lián)系，獨(dú)自一人生活，也并不渴望建立新的社交關(guān)系。然而，平山的生活無論在物質(zhì)上還是精神上都是自足的，他每天清晨對著寥廓的天宇露出微笑，聽著音樂陷入沉醉或落下淚水，一絲不茍地打掃每一間廁所。《完美的日子》或許為我們展示了原子化生活的某種可能。我們當(dāng)然不應(yīng)倡導(dǎo)每個人都縮回自己的小小世界，但若有人只希望做一個自洽的小小原子，他的選擇也應(yīng)得到尊重。