【摘要】推動全社會崇尚英雄、緬懷先烈、爭做先鋒，傳播包括焦裕祿精神在內(nèi)的中國共產(chǎn)黨人精神譜系的意義重大?；厮萁乖５摼窳嗄甑乃茉炫c傳播歷程，多重媒介合作與互動、交叉與整合，從文本闡釋、影像敘事、空間生產(chǎn)等多層面合力促成了焦裕祿精神的譜系建構(gòu)、視覺轉(zhuǎn)譯以及地理標(biāo)記與文化表達(dá)。在跨媒介視域下，整體分析多重媒介合力塑造和傳播焦裕祿精神的過程，對新時代以全媒體弘揚(yáng)中國共產(chǎn)黨人精神譜系具有重要借鑒與啟示。

【關(guān)鍵詞】焦裕祿精神；塑造與傳播；跨媒介；中國共產(chǎn)黨人精神譜系

黨的二十屆三中全會提出要“推動全社會崇尚英雄、緬懷先烈、爭做先鋒”，并“構(gòu)建適應(yīng)全媒體生產(chǎn)傳播工作機(jī)制”。[1]焦裕祿精神是黨和國家的寶貴精神財富。一方面，焦裕祿精神本身具有歷久彌新的價值。隨著時代的發(fā)展，焦裕祿精神不斷被賦予新的內(nèi)涵，先后被概括為為人民服務(wù)的革命精神、活學(xué)活用毛主席著作的精神、全心全意為人民服務(wù)的精神。[2]2009年4月，習(xí)近平同志將焦裕祿精神闡釋為“親民愛民、艱苦奮斗、科學(xué)求實、迎難而上、無私奉獻(xiàn)”[3]。2014年3月，習(xí)近平總書記在蘭考考察時強(qiáng)調(diào)：焦裕祿精神“過去是、現(xiàn)在是、將來仍然是我們黨的寶貴精神財富，永遠(yuǎn)不會過時”。[4]另一方面，人民呼喚焦裕祿精神。焦裕祿精神是黨員干部砥礪品格、增長本領(lǐng)的強(qiáng)大思想武器，是全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)一心、開拓進(jìn)取的強(qiáng)大精神動力。

從歷程看，焦裕祿精神的建構(gòu)與傳播過程通常被劃分為自發(fā)、自覺與組織化三個階段。[5]不可忽視的事實是，在焦裕祿精神傳播的過程中，各類傳播媒介合作與互動、交叉與整合，扮演著連接“精神內(nèi)涵”與“受眾認(rèn)知”的重要橋梁。本文從跨媒介視角分析焦裕祿精神的塑造與傳播，揭示多重媒介在精神塑造和傳播過程中不可替代的功能與作用，為全媒體傳播中國共產(chǎn)黨人精神譜系提供借鑒和啟示。

一、焦裕祿精神的文本建構(gòu)

文本是一種未來的假設(shè)和可能性，同時也是一種標(biāo)準(zhǔn)，衡量過去與現(xiàn)在的各種作品。[6]焦裕祿精神通過不斷借助文本為主的信息媒介，逐漸形成了獨(dú)特的精神內(nèi)涵。它最早出現(xiàn)在政府文件和相關(guān)的官方新聞報刊中。官方文件以權(quán)威性闡釋焦裕祿精神的深邃內(nèi)涵和時代價值，官方報刊則通過深度報道、專題評論等多種形式廣泛傳播，二者形成強(qiáng)大的引領(lǐng)合力。在此作用下，全國掀起了學(xué)習(xí)焦裕祿精神的熱潮。

（一）文本起源：精神譜系的初步構(gòu)建

河南省檔案館收藏的一份1955年全國審干運(yùn)動中，焦裕祿在大連重型機(jī)械廠實習(xí)時撰寫的《干部歷史自傳》，其中詳細(xì)記述了焦裕祿的家庭情況、早期的人生遭遇和參加革命以來的心路歷程。河南杞縣檔案館保存有《杞縣一區(qū)謝寨鄉(xiāng)土改復(fù)查運(yùn)動第一步工作報告》《杞縣一區(qū)謝寨鄉(xiāng)地主站隊強(qiáng)化專政情況的報告》等焦裕祿于1952年在杞縣土改工作中寫下的手稿。這些焦裕祿自我書寫的珍貴文本，成為焦裕祿精神傳播可供發(fā)掘的原始材料之一。

焦裕祿逝世不久后，政府文件、官方報刊等媒介形式成為發(fā)掘、宣傳焦裕祿精神的重要載體。1964年，收到蘭考縣委的《關(guān)于在蘭考人民除“三害”斗爭中焦裕祿同志先進(jìn)事跡的報告》之后，中共河南省委很快發(fā)布《關(guān)于向模范共產(chǎn)黨員焦裕祿同志學(xué)習(xí)的通知》，正式拉開了學(xué)習(xí)焦裕祿精神的帷幕。相隨而來的是官方新聞報刊的報道，新華社記者深入考察焦裕祿事跡后，在《人民日報》刊發(fā)《在改變蘭考自然面貌的斗爭中鞠躬盡瘁——焦裕祿同志為黨為人民忠心耿耿》一文?！逗幽先請蟆冯S即轉(zhuǎn)發(fā)該文并刊發(fā)社論《學(xué)習(xí)焦裕祿同志為人民服務(wù)的革命精神》，隨后又開辟專欄——《學(xué)習(xí)焦裕祿同志的革命精神》。1966年，記者穆青和馮健、周原采寫的長篇通訊《縣委書記的榜樣——焦裕祿》在《人民日報》刊發(fā)，詳細(xì)介紹了焦裕祿擔(dān)任蘭考縣委書記期間的感人事跡，將焦裕祿精神的傳播助推到新的高度。

（二）出版繁榮：精神傳播的廣度拓展

20世紀(jì)60年代后，焦裕祿精神通過以書籍為主要形式的出版物進(jìn)行宣傳。以“焦裕祿”為關(guān)鍵詞從讀秀等數(shù)據(jù)庫搜索和篩選結(jié)果顯示，以“焦裕祿”為書名和主題內(nèi)容的書籍有300余種，書籍類型多樣，涵蓋政治、法律、文學(xué)等多個領(lǐng)域。20世紀(jì)70年代，出版?zhèn)黜灲乖５撌论E內(nèi)容的相關(guān)圖書有60余本，以詩集為主。同時，官方對焦裕祿事跡的深入挖掘也從未間斷，以新華社記者穆青等人為代表，他們通過實地深入考察，撰寫了書籍《焦裕祿》。該作品在當(dāng)時受到了廣泛關(guān)注，成為宣傳焦裕祿精神的重要載體。

進(jìn)入20世紀(jì)80年代，專門以“焦裕祿”為題的書籍開始大量涌現(xiàn)，以《人民公仆——焦裕祿》《焦裕祿——干部的楷模》《黨的好干部焦裕祿》等為代表。這一時期的書籍出版有兩個新特點(diǎn)：一是出現(xiàn)了一些電影電視劇的紀(jì)實文學(xué)作品，如《焦裕祿電影紀(jì)實文學(xué)》《電影文學(xué)劇本焦裕祿》《催人淚下——焦裕祿與〈電影焦裕祿〉》等；二是黨和政府以及一些高校通過組織撰寫思想政治教育和精神文明建設(shè)方面的書籍宣傳焦裕祿精神，如《河南黨史人物傳第三卷》《廉政風(fēng)范》《共產(chǎn)黨人的風(fēng)采》等。

20世紀(jì)90年代，焦裕祿精神相關(guān)書籍出版規(guī)模不斷擴(kuò)大，焦裕祿精神涉及領(lǐng)域更加廣闊，覆蓋文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、政治、法律、歷史、地理、工業(yè)技術(shù)等方面。除了這些傳統(tǒng)的文本書寫形式，這一時期還出現(xiàn)了影視作品《焦裕祿》的插曲《大實話》《焦裕祿我呼喚你》等音樂詞作，形成獨(dú)具藝術(shù)性、欣賞性的文本載體。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨不斷以主題出版、融合出版的形式加強(qiáng)焦裕祿精神傳播的頂層設(shè)計。

2015年出版的《焦裕祿精神文獻(xiàn)典藏》（31冊）是國內(nèi)一部全面反映焦裕祿事跡、精神以及向焦裕祿學(xué)習(xí)情況的文獻(xiàn)資料；2020年出版的中英文對照版圖書《焦裕祿》成為向世界講好中國故事、河南故事，講好中國共產(chǎn)黨故事的重要載體；2022年出版的《永遠(yuǎn)的豐碑——焦裕祿畫傳》入選主題出版重點(diǎn)出版物選題。

（三）教育傳承：精神影響的持續(xù)深入

焦裕祿精神通過學(xué)校教材的方式形成更廣闊的傳播力。習(xí)近平總書記曾回憶自己如何閱讀《縣委書記的榜樣——焦裕祿》，“我當(dāng)時正上初一，政治課張老師念了這篇通訊，幾次都泣不成聲……”，“這節(jié)課在我的一生中留下深刻印記，對我樹立堅定的理想信念也有很重要的影響”[7]。此外，焦裕祿的事跡也多次入選教材。如《縣委書記的榜樣——焦裕祿》入選1980年初中語文教材第三冊，改名為《鞠躬盡瘁》。

二、焦裕祿精神的視覺轉(zhuǎn)譯

“影像即話語”[8]。文本書寫為影像媒介提供了豐富的敘事素材與深厚的情感基底。從“文本”到“影像”的轉(zhuǎn)換，不僅拓寬了焦裕祿精神的傳播邊界，其感染力和傳播力也得到了升華。

（一）視覺轉(zhuǎn)譯與影像演繹：焦裕祿精神的敘事重塑

將焦裕祿事跡搬上熒幕，始于20世紀(jì)90年代。1990年1月1日，以《縣委書記的榜樣——焦裕祿》等文本資料為基礎(chǔ)，王冀邢執(zhí)導(dǎo)的影片《焦裕祿》首次通過影像的形式生動呈現(xiàn)了焦裕祿在蘭考工作期間以堅強(qiáng)的毅力、炙熱的情懷帶領(lǐng)群眾除“三害”的故事，實現(xiàn)了焦裕祿事跡的視覺轉(zhuǎn)譯，塑造出焦裕祿不朽的共產(chǎn)黨員形象。這部影片被人民群眾評為永不落幕的時代劇，也成為關(guān)于焦裕祿的“元影像”。

在電影《焦裕祿》基礎(chǔ)之上，新時代焦裕祿的影視創(chuàng)作以重新演繹人生軌跡、創(chuàng)新口述回憶的影像表達(dá)形式，實現(xiàn)了新的創(chuàng)造。一是運(yùn)用新的技術(shù)、設(shè)備、理念，重新演繹焦裕祿個人的人生軌跡。2012年10月，30集電視連續(xù)劇《焦裕祿》在央視一套黃金檔開播。該劇通過深入挖掘和細(xì)致刻畫，生動展現(xiàn)了焦裕祿同志的生平事跡與精神風(fēng)貌。二是利用焦裕祿身邊人的口述回憶，創(chuàng)新影像表達(dá)形式。2020年，湖北省委宣傳部為慶祝建黨100周年，重點(diǎn)打造了精品電影《我的父親焦裕祿》。該片基于焦裕祿的女兒焦守云的口述與回憶編作而成，主要對焦裕祿在洛礦建工、蘭考除“三害”以及博山生死別等三個時期的事跡作具體描述，充分回顧焦裕祿不僅是一名好干部，也是一個好兒子、一個好父親、一個好丈夫，竭盡全力為國為民的英模事跡。三是結(jié)合鄉(xiāng)村振興、脫貧攻堅等新時代重大戰(zhàn)略進(jìn)行創(chuàng)作。

2021年2月，以習(xí)近平同志1990年詞作《念奴嬌·追思焦裕祿》最后一句“會它千頃澄碧”取名的電影《千頃澄碧的時代》，講述了以焦裕祿精神為引領(lǐng)，新時代黨的領(lǐng)導(dǎo)干部帶領(lǐng)蘭考縣進(jìn)行脫貧攻堅的偉大事業(yè)。

（二）多元影像敘事與新媒體傳播：焦裕祿精神的視覺呈現(xiàn)與弘揚(yáng)

匈牙利電影理論家貝拉·巴拉茲將紀(jì)錄片定義為“一種介于單純記錄現(xiàn)實和企圖解釋現(xiàn)實之間的奇妙的中介性藝術(shù)形式”。[9]焦裕祿生前留下的文本資料通過紀(jì)錄片的轉(zhuǎn)化，真實再現(xiàn)了他的生活和工作經(jīng)歷。

2014年5月，在焦裕祿逝世50周年之際，大型紀(jì)錄片《永遠(yuǎn)的焦裕祿》呈現(xiàn)了焦裕祿在河南蘭考用475天的時間為國家和人民留下一段永不磨滅的印記，再現(xiàn)了人民公仆的光輝一生，生動闡述了焦裕祿精神的形成、內(nèi)涵、意義和現(xiàn)實影響。

2019年10月，中央電視臺《百家講壇》欄目播出了關(guān)于中國精神之焦裕祿精神的系列訪談，通過研究焦裕祿事跡和精神的作家、學(xué)者的動情講述，充分利用影像媒介傳播弘揚(yáng)焦裕祿精神。紀(jì)錄片不僅是對焦裕祿個人事跡的記錄，更是對那個時代歷史背景的再現(xiàn)。2022年8月16日，紀(jì)念焦裕祿誕辰100周年大型紀(jì)錄片《此水此山此地——尋根焦裕祿精神》展現(xiàn)了從口述、檔案之中最新發(fā)掘的更多細(xì)節(jié)。

隨著影像傳播技術(shù)的迭代，焦裕祿精神不僅通過電影、電視等傳統(tǒng)影像形式進(jìn)行表達(dá)，還通過微視頻、短視頻等新的影像創(chuàng)作形式進(jìn)入大眾視野。2024年6月26日，開封市委宣傳部、河南省委宣傳部黨的創(chuàng)新理論教育與傳播中心聯(lián)合開展了“大力弘揚(yáng)焦裕祿精神奮勇爭先更加出彩”主題短視頻征集展播活動，鼓勵人們創(chuàng)作反映焦裕祿式好黨員、好干部的短視頻，激發(fā)人們的干事創(chuàng)業(yè)熱情。此外，人工智能生成影像也成為焦裕祿精神文本轉(zhuǎn)譯的重要方式，國內(nèi)首部關(guān)于焦裕祿同志的電子出版物《一甲子的回望——?dú)v久彌新的焦裕祿精神》集成了新華社歷年來關(guān)于焦裕祿的圖、文、聲、像多模態(tài)材料，生動再現(xiàn)了焦裕祿生前工作生活場景。

三、焦裕祿精神的地理標(biāo)記與文化表達(dá)

空間概念連接了精神與文化、社會與歷史。[10]焦裕祿從人物實體到精神符號和國家敘事的轉(zhuǎn)換，不僅得益于文本的知識建構(gòu)和影像話語的可視化闡釋，還依托于地理空間所形成的獨(dú)特地理標(biāo)記。地理表征系統(tǒng)的激活是焦裕祿從人物實體到精神符號轉(zhuǎn)換的重要一步。

通過地理標(biāo)志的建造，焦裕祿精神不斷沉淀為物質(zhì)實體，形成以焦裕祿和焦裕祿精神為核心的地理標(biāo)記群。例如，蘭考縣城的“裕祿大道”；焦裕祿1963年親手栽種的一株泡桐被稱為“焦桐”，在1978年被確定為縣級文物保護(hù)單位；蘭考縣張莊村人民群眾為紀(jì)念焦裕祿而把當(dāng)?shù)氐摹按袒薄泵麨椤敖够薄?，把槐樹林命名為“焦林”?966年修建的包括焦裕祿烈士墓在內(nèi)的陵園被命名為“焦裕祿烈士陵園”，陵墓北側(cè)的屏風(fēng)壁上鑲嵌著毛澤東題寫的“為人民而死，雖死猶榮”的金字，該墓地2003年被確定為河南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

除上述地理標(biāo)記外，以焦裕祿精神為核心的教育性地標(biāo)相繼出現(xiàn)。如蘭考焦裕祿烈士陵園在1996年被確立為“中小學(xué)愛國主義教育基地”；2013年7月，在中組部和河南省委支持下，焦裕祿干部學(xué)院在蘭考成立，是中組部認(rèn)定的“全國十四所地方黨性教育特色基地”之一。此外，各種焦裕祿精神體驗式主題活動，如治沙體驗、查風(fēng)口探流沙體驗等，將焦裕祿的歷史記憶重新賦能。

四、結(jié)語

焦裕祿精神作為黨的寶貴精神財富，其傳播歷程與跨媒介發(fā)展緊密相連，體現(xiàn)了不同時代背景下跨媒介的傳播邏輯與特征。

新時代新征程，我國媒體生態(tài)正經(jīng)歷著前所未有的深刻變革。以跨媒介視域洞悉焦裕祿精神的傳播路向，不僅深化了媒介在精神傳承中作用的理解，也為媒介如何傳播中國共產(chǎn)黨人精神譜系提供了寶貴啟示。面對媒體生態(tài)的巨大變革，積極探索與創(chuàng)新跨媒介傳播策略成為關(guān)鍵，從而更加有效地傳承與弘揚(yáng)包括焦裕祿精神在內(nèi)的中國共產(chǎn)黨人精神譜系。

[本文為2024年河南省社會科學(xué)規(guī)劃專題項目“中原紅色文化的國際傳播與實踐路徑研究”（2024ZT011）；國家社科基金重點(diǎn)項目“中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治生態(tài)建設(shè)的百年歷程與基本經(jīng)驗研究”（21ADJ001）的階段性研究成果]

參考文獻(xiàn)：

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[10]亨利·列斐伏爾.空間的生產(chǎn)[M]劉懷玉，譯.北京：商務(wù)印書館，2022：24.

作者簡介：向立東，中共中央黨校（國家行政學(xué)院）黨的建設(shè)教研部碩士生（北京 100091）；蘇士梅，河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師（鄭州 450046）。

編校：王志昭