在全球化進(jìn)程中，移民文化身份的建構(gòu)已成為文學(xué)研究的關(guān)鍵議題。霍米·巴巴提出的第三空間強(qiáng)調(diào)在不同文明接觸的邊緣處形成的“居間”與混雜身份，有助于深入理解移民如何通過(guò)跨文化互動(dòng)構(gòu)建身份認(rèn)同。本文旨在探討第三空間理論在英美文學(xué)作品分析中的應(yīng)用，以薩爾曼·魯西迪、朱諾特·迪亞斯等人的作品為例，揭示移民身份建構(gòu)的多維度特征。薩爾曼·魯西迪的作品，如《午夜之子》因其文學(xué)價(jià)值和涉及的政治、宗教議題而備受關(guān)注，反映了移民作家在跨文化交流中的復(fù)雜角色；朱諾特·迪亞斯的作品則深刻描繪了多米尼加移民在美國(guó)的生活，展現(xiàn)了文化認(rèn)同的多重性與流動(dòng)性[2。蘇珊娜·穆迪的作品描繪了移民在新環(huán)境中的生活挑戰(zhàn)及文化創(chuàng)新，體現(xiàn)了第三空間理論中文化身份的流動(dòng)性和雜糅性。

1研究背景

隨著全球化的加速，移民在新文化環(huán)境中的身份建構(gòu)逐漸成為文學(xué)研究的核心議題之一?；裘住ぐ桶偷牡谌臻g理論為理解移民在跨文化交流中的復(fù)雜性提供了一種新的分析框架。該理論強(qiáng)調(diào)在不同文化接觸的邊緣地帶所形成的“居間”與混雜身份，為探討移民如何通過(guò)跨文化互動(dòng)構(gòu)建身份認(rèn)同提供了理論基礎(chǔ)。

本文聚焦于英美文學(xué)中的移民文化，以薩爾曼·魯西迪和朱諾特·迪亞斯等人的作品為研究對(duì)象，探討第三空間理論在文學(xué)分析中的應(yīng)用，并揭示移民身份建構(gòu)的多維度特征。薩爾曼·魯西迪的作品，如《午夜之子》，不僅在文學(xué)上獲得高度評(píng)價(jià)，還因其涉及敏感的政治和宗教議題而在多個(gè)國(guó)家引發(fā)爭(zhēng)議，這反映了移民作家在跨文化交流中的復(fù)雜角色。朱諾特·迪亞斯的作品則以其對(duì)多米尼加移民在美國(guó)生活的深刻描繪而受到關(guān)注，展現(xiàn)了移民在文化認(rèn)同上的多重性和流動(dòng)性。蘇珊娜·穆迪的作品描繪了移民在新環(huán)境中的生活挑戰(zhàn)及文化創(chuàng)新，體現(xiàn)了第三空間理論中文化身份的流動(dòng)性和雜糅性。

通過(guò)對(duì)這些作品的分析，本文旨在揭示移民如何在跨文化的碰撞與融合中尋找自我定位，并構(gòu)建一個(gè)既非完全本土也非完全外來(lái)的第三空間身份。這一研究不僅有助于理解移民作家如何在文學(xué)中表達(dá)和探索身份認(rèn)同，還能促進(jìn)對(duì)全球化時(shí)代文化多樣性和交流的深入認(rèn)識(shí)，進(jìn)而為構(gòu)建更加包容和多元的社會(huì)提供理論支持。

2霍米·巴巴的第三空間理論

霍米·巴巴是后殖民理論的主要代表人物之一，現(xiàn)任哈佛大學(xué)安·羅森博格英美文學(xué)與語(yǔ)言講座教授。他出生于印度孟買，其波斯血統(tǒng)帶來(lái)的混雜民族身份使他在民族文化身份研究領(lǐng)域具有獨(dú)特視角?；裘住ぐ桶偷睦碚撛谌蛞饛V泛關(guān)注，為后殖民理論研究提供了廣闊論域，也為文學(xué)與文化批評(píng)拓展了新的探索空間。他提出的第三空間概念，是對(duì)全球化時(shí)代殖民主義理論思潮的新回應(yīng)，尤其在文化身份構(gòu)建成為研究核心的全球化語(yǔ)境下具有重要意義。

第三空間是一個(gè)理論概念，指在真實(shí)與想象之外，融合真實(shí)與想象的“差異空間”，是一種超越傳統(tǒng)二元論的空間策略。其主要特點(diǎn)如下：（1）居間性：第三空間產(chǎn)生于文化轉(zhuǎn)換過(guò)程中，是一種懸浮層，既不屬于單純的自我，也不單屬于他者，而是處于兩者之間。（2）混雜性：在此空間中，混雜性占據(jù)主導(dǎo)，權(quán)威話語(yǔ)被顛覆。文化交流并非簡(jiǎn)單的二元對(duì)立，文化純粹性在互動(dòng)中被打破。（3）文化互動(dòng)：兩種文化接觸時(shí)必然形成第三空間，文化差異在此相互作用。（4）超越二元對(duì)立：第三空間混合了兩種文化的特征，打破了傳統(tǒng)的二元對(duì)立思維。（5）文化認(rèn)同的協(xié)商：通過(guò)多樣化的文化意義和象征，第三空間促成群體民族性、文化性和集體經(jīng)驗(yàn)的融合，體現(xiàn)文化混雜性。（6）反殖民抵抗空間：移民、流亡者和跨國(guó)流動(dòng)人員的“無(wú)家性”在第三空間中體現(xiàn)得最為明顯。他們的思維方式不受時(shí)間和地域限制，具有世界性，居于各種文化和身份歸屬之間。（7）閾限空間：第三空間是一種具有臨界性和閾限性特質(zhì)的思維模式和理論范式，包容張力和外延。

總體而言，霍米·巴巴的第三空間理論主張打破文化認(rèn)同構(gòu)建中的二元對(duì)立，提供一個(gè)既非完全本土也非完全外來(lái)的中間地帶，允許文化身份的流動(dòng)性和雜糅性。這一理論框架對(duì)理解移民在跨文化背景下的身份建構(gòu)尤為重要，有助于分析英美文學(xué)作品中移民如何在新的文化環(huán)境中重新定義自己的身份。

3文化身份與英美文學(xué)中移民敘述的歷史演變

英美文學(xué)中移民敘述的歷史演變反映了文化身份的變遷。從早期的同化主義到后來(lái)的多元文化主義，移民敘述逐漸從邊緣走向中心，成為文化身份建構(gòu)的重要部分。這一演變過(guò)程中，移民的身份認(rèn)同問(wèn)題逐漸被重視，成為文學(xué)和文化研究的焦點(diǎn)。在英美文學(xué)中，移民形象的塑造和文化身份的探討，往往與社會(huì)歷史背景緊密相關(guān)，反映了社會(huì)對(duì)移民的態(tài)度和期待。

4文化身份建構(gòu)的文學(xué)分析

在全球化的背景下，移民在新的文化環(huán)境中常常面臨文化沖突、融合與創(chuàng)新的挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)不僅體現(xiàn)在日常生活的實(shí)踐中，也深刻影響著個(gè)體的身份認(rèn)同。

以薩爾曼·魯西迪的《撒旦詩(shī)篇》為例，作品中的主角吉卜利爾·法爾是一位移民到英國(guó)的印度演員，他在東西方文化的碰撞中尋找自我。在夢(mèng)境中，他變成了一個(gè)先知，這一情節(jié)反映了移民在新舊文化之間的掙扎和認(rèn)同問(wèn)題。吉卜利爾·法爾的角色體現(xiàn)了第三空間理論中文化身份的復(fù)雜性，他既不是完全的印度人，也不是完全的英國(guó)人，而是處于兩者之間的第三空間。這種流動(dòng)性不僅體現(xiàn)在物理空間的遷移上，也體現(xiàn)在心理和文化層面的認(rèn)同上。

朱諾特·迪亞斯的《你就這樣失去了她》則通過(guò)跨文化的戀愛(ài)關(guān)系，探討了移民在新文化環(huán)境中的身份建構(gòu)。主人公尤尼奧爾是一個(gè)多米尼加移民，他與不同文化背景的女性之間的互動(dòng)，揭示了移民在新文化環(huán)境中的身份建構(gòu)。這些戀愛(ài)關(guān)系不僅是個(gè)人的情感經(jīng)歷，也是文化身份建構(gòu)的過(guò)程[3]。其中的文化差異和沖突，體現(xiàn)了第三空間理論中文化身份的復(fù)雜性。

蘇珊娜·穆迪的《叢林中的艱苦歲月》描繪了移民在新環(huán)境中的生活挑戰(zhàn)及文化創(chuàng)新。穆迪夫人在加拿大的生活經(jīng)歷，尤其是她對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)和改造，展現(xiàn)了移民在新環(huán)境中的文化創(chuàng)新。她對(duì)加拿大壯麗自然風(fēng)光的欣賞以及對(duì)生存威脅的恐懼，體現(xiàn)了她在適應(yīng)新環(huán)境過(guò)程中的文化創(chuàng)新。她的體驗(yàn)不僅是對(duì)原有文化的傳承，也是對(duì)新文化的適應(yīng)和改造。這種創(chuàng)新過(guò)程體現(xiàn)了第三空間理論中文化身份的流動(dòng)性和雜糅性。穆迪夫人在母體文化與加拿大多元文化之間尋找自我認(rèn)同。

通過(guò)這些作品的具體分析，我們可以看到移民在跨文化的碰撞與融合中尋找自我定位的過(guò)程，以及他們?nèi)绾卧谖膶W(xué)中構(gòu)建一個(gè)既非完全本土也非完全外來(lái)的第三空間身份。這一過(guò)程不僅揭示了文化身份的復(fù)雜性，也對(duì)促進(jìn)不同文化之間的對(duì)話和理解，以及構(gòu)建更加包容和多元的社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義[4.5]。

5個(gè)案研究

5.1薩爾曼·魯西迪的《撒旦詩(shī)篇》

薩爾曼·魯西迪的《撒旦詩(shī)篇》是第三空間理論的典型案例。作品中的移民角色在多重文化的交織中尋找自我，展現(xiàn)了移民在新舊文化之間的掙扎和認(rèn)同問(wèn)題，體現(xiàn)了第三空間理論中文化身份的復(fù)雜性。

例1：作品中的主人公之一，吉卜利爾·法爾，是一位印度移民到英國(guó)的演員。在夢(mèng)境中，他變成了一個(gè)先知，這反映了移民在新舊文化之間的掙扎和認(rèn)同問(wèn)題。吉卜利爾·法爾既不是完全的印度人，也不是完全的英國(guó)人，而是處于兩者之間的第三空間。吉卜利爾·法爾的身份轉(zhuǎn)變和夢(mèng)境中的先知角色，揭示了移民在跨文化背景下的身份建構(gòu)過(guò)程。他的雙重身份和內(nèi)心的掙扎不僅體現(xiàn)在物理空間的遷移上，也體現(xiàn)在心理和文化層面的認(rèn)同上。

例2：另一位主人公薩拉丁·奇斯瓦特是一位在英國(guó)生活的印度穆斯林。他的生活和愛(ài)情故事展現(xiàn)了移民在新舊文化之間的認(rèn)同問(wèn)題。薩拉丁·奇斯瓦特在倫敦的生活經(jīng)歷，以及他與前妻的關(guān)系，都反映了移民在跨文化背景下的身份建構(gòu)過(guò)程。他的身份不僅僅是一個(gè)穆斯林或印度人，而是一個(gè)在不同文化之間尋找自我認(rèn)同的個(gè)體。這種認(rèn)同的過(guò)程是動(dòng)態(tài)的，不斷變化的，正如第三空間理論所描述的那樣，文化身份是在不斷的互動(dòng)和對(duì)話中形成的。

例3：薩爾曼·魯西迪通過(guò)主人公之一的米娜·南科拉莉的轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)了移民女性在新舊文化之間的掙扎和認(rèn)同問(wèn)題。米娜·南科拉莉在飛機(jī)失事中幸存，隨后她的身體開(kāi)始發(fā)生異變，最終變成了一只蜘蛛。米娜·南科拉莉的形變不僅是對(duì)傳統(tǒng)女性形象的逆轉(zhuǎn)，更揭示了移民女性身份的建構(gòu)具有流動(dòng)性和混雜性，是一個(gè)不斷進(jìn)化的歷史過(guò)程。她的蜘蛛形象成為了后殖民社會(huì)印度女性文化身份不確定性的象征，展現(xiàn)了第三空間中文化身份的雜糅和流動(dòng)性。

5.2朱諾特·迪亞斯的《你就這樣失去了她》

朱諾特·迪亞斯的《你就這樣失去了她》以跨文化戀愛(ài)關(guān)系為切入點(diǎn)，深入剖析了移民在新文化環(huán)境中的身份建構(gòu)問(wèn)題。作品中文化融合與沖突的描寫(xiě)，使讀者得以洞察到第三空間理論中文化身份的復(fù)雜性。這部作品不僅揭示了移民在跨文化背景下的身份建構(gòu)過(guò)程，還反映了他們?cè)谖幕J(rèn)同、身份認(rèn)同和自我認(rèn)同上所面臨的諸多挑戰(zhàn)。

例1：書(shū)中的主要人物尤尼奧爾與不同文化背景女性之間的戀愛(ài)關(guān)系成為探討跨文化身份建構(gòu)的重要場(chǎng)域。在這些戀愛(ài)關(guān)系中，尤尼奧爾所面臨的文化差異與沖突并非簡(jiǎn)單的二元對(duì)立，而是呈現(xiàn)出第三空間的特征。霍米·巴巴指出，文化身份的構(gòu)建并非單向的同化或排斥，而是在“差異空間”中通過(guò)不斷的協(xié)商與對(duì)話實(shí)現(xiàn)的[。尤尼奧爾的戀愛(ài)關(guān)系并非單純的個(gè)人情感表達(dá)，而是其文化身份建構(gòu)的重要組成部分。通過(guò)與不同文化背景的女性互動(dòng)，尤尼奧爾在跨文化語(yǔ)境中不斷探索自我認(rèn)同，并試圖在不同文化之間尋求平衡。這種平衡的尋求體現(xiàn)了霍米·巴巴所說(shuō)的混雜性和“居間”性。尤尼奧爾的身份并非完全屬于多米尼加文化，也非完全融入新文化，而是在兩者之間形成了一種動(dòng)態(tài)的、復(fù)雜的第三空間身份。這種身份的構(gòu)建過(guò)程不僅是對(duì)母體文化的繼承，也是對(duì)新文化的適應(yīng)與改造。尤尼奧爾在跨文化碰撞與融合中展現(xiàn)出的身份建構(gòu)的多維性與動(dòng)態(tài)性，揭示了全球化時(shí)代下文化身份的復(fù)雜性和流動(dòng)性。

例2：書(shū)中對(duì)尤尼奧爾家庭背景的描述，尤其是他與父親的關(guān)系，展現(xiàn)了移民家庭內(nèi)部的文化沖突和身份認(rèn)同問(wèn)題。尤尼奧爾的父親是一個(gè)傳統(tǒng)的多米尼加男性，而尤尼奧爾則在美國(guó)文化中成長(zhǎng)，這種代際差異加劇了家庭內(nèi)部的文化沖突。從第三空間理論的視角來(lái)看，尤尼奧爾與父親之間的沖突并非簡(jiǎn)單的文化對(duì)立，而是一種文化混雜的體現(xiàn)。愛(ài)德華·W·索亞認(rèn)為，文化身份的建構(gòu)是在第一空間與第二空間之間的動(dòng)態(tài)協(xié)商過(guò)程中形成的[]。尤尼奧爾在與父親的互動(dòng)中，既受到多米尼加傳統(tǒng)價(jià)值觀的約束，又試圖在新文化環(huán)境中尋求自我認(rèn)同。這種沖突不僅是文化層面的，更是個(gè)人層面的，他需要在父輩的文化傳統(tǒng)與個(gè)人成長(zhǎng)的文化環(huán)境中找到平衡。尤尼奧爾的個(gè)人身份認(rèn)同過(guò)程體現(xiàn)了第三空間理論中混雜性的概念。他并非完全接受父輩的文化，也非完全融入美國(guó)文化，而是在兩者之間構(gòu)建了一種獨(dú)特的身份。這種身份的建構(gòu)過(guò)程充滿了動(dòng)態(tài)性和復(fù)雜性，反映了移民在新文化環(huán)境中常見(jiàn)的身份建構(gòu)挑戰(zhàn)。

5.3蘇珊娜·穆迪的《叢林中的艱苦歲月》

蘇珊娜·穆迪的《叢林中的艱苦歲月》通過(guò)描繪移民在新環(huán)境中的生活挑戰(zhàn)，生動(dòng)揭示了他們?cè)谶m應(yīng)過(guò)程中的文化創(chuàng)新。這些創(chuàng)新既是對(duì)原有文化的傳承，也是對(duì)新文化的適應(yīng)與改造。

穆迪夫人在加拿大的生活展現(xiàn)了這種文化身份的復(fù)雜性。她既受到英國(guó)母體文化的影響，又不得不面對(duì)加拿大的自然環(huán)境與社會(huì)現(xiàn)實(shí)。她對(duì)加拿大的自然風(fēng)光既有欣賞，也有對(duì)生存威脅的恐懼，這種矛盾情感并非簡(jiǎn)單的文化沖突，而是第三空間中文化身份的混雜性體現(xiàn)。美國(guó)學(xué)者愛(ài)德華·W·索亞認(rèn)為，這種混雜性并非否定傳統(tǒng)文化，而是在差異中尋找新的認(rèn)同形式[8]。

在適應(yīng)新環(huán)境的過(guò)程中，穆迪夫人經(jīng)歷了從依賴到獨(dú)立、從浪漫到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變。她通過(guò)勞動(dòng)改造自然環(huán)境，發(fā)明蒲公英咖啡、學(xué)習(xí)耕作捕撈的這些行為不僅是對(duì)自然的適應(yīng)，更是對(duì)原有文化觀念的轉(zhuǎn)化與重構(gòu)，體現(xiàn)了第三空間中的“他者化”與“第三化”，即在真實(shí)與想象、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的動(dòng)態(tài)協(xié)商。

此外，穆迪夫人對(duì)加拿大的復(fù)雜情感—一既熱愛(ài)又恐懼，既批判又認(rèn)同，進(jìn)一步凸顯了第三空間中身份建構(gòu)的復(fù)雜性。她通過(guò)實(shí)踐與反思，逐漸構(gòu)建起一種既非完全英國(guó)化，也非完全加拿大化的雜糅身份。這種身份并非固定不變，而是在與自然、社會(huì)和他者的互動(dòng)中不斷重塑，體現(xiàn)了霍米·巴巴所倡導(dǎo)的第三空間中身份的流動(dòng)性和多樣性。

綜上所述，穆迪夫人的生活經(jīng)歷與霍米·巴巴的第三空間理論相互呼應(yīng)，揭示了移民在新環(huán)境中如何通過(guò)文化創(chuàng)新與身份協(xié)商，構(gòu)建起一種既包含母體文化，又融入新文化的社會(huì)空間。這一過(guò)程不僅體現(xiàn)了文化身份的復(fù)雜性，也為理解全球化背景下的文化混雜與身份建構(gòu)提供了深刻的啟示。

6文學(xué)作品中的文化身份與現(xiàn)實(shí)社會(huì)

文學(xué)作品中的文化身份建構(gòu)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)緊密相關(guān)。移民在文學(xué)作品中的身份建構(gòu)反映了他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的生活狀態(tài)和心理體驗(yàn)。這些作品不僅提供了對(duì)移民經(jīng)歷的深刻理解，也為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的身份認(rèn)同問(wèn)題提供了反思和啟示。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，移民常常面臨著身份的邊緣化和異化，文學(xué)作品通過(guò)描繪這些經(jīng)歷，為讀者提供了一種理解和同情的視角。

7結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)分析薩爾曼·魯西迪、朱諾特·迪亞斯等人的作品，展示了第三空間理論在英美文學(xué)中對(duì)移民文化身份建構(gòu)的深刻影響。幾位作家的作品不僅揭示了移民在跨文化背景下的身份建構(gòu)過(guò)程，也反映了他們?cè)谖幕J(rèn)同、身份認(rèn)同和自我認(rèn)同上的挑戰(zhàn)。通過(guò)第三空間理論的視角，我們可以更深入地理解移民在英美文學(xué)中的身份建構(gòu)和所面臨的文化挑戰(zhàn)。

引用

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[5]李建盛.移民文化與身份認(rèn)同[J].中華文化論壇，2016，9（9）：5-10.

[6]袁源．“第三空間”學(xué)術(shù)史梳理：兼論索亞，巴巴與詹明信的理論交叉[J].中南大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2017（4）：180-188.

[7]張志慶，劉佳麗.愛(ài)德華·索亞第三空間理論的淵源與啟示J].現(xiàn)代傳播：中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)，2019（12）：14-20.

[8]許帆揚(yáng).愛(ài)德華·W·索亞的第三空間理論研究[D].南京：南京師范大學(xué)，2017.

作者簡(jiǎn)介：佘慧琴（2003一），女，四川眉山人，本科，就讀于成都外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。