摘要：針對數(shù)字時(shí)代傳統(tǒng)博物館文物展覽的局限性問題，以及文物數(shù)字化保護(hù)過程中設(shè)計(jì)美學(xué)形式創(chuàng)新的需要，文章以南京“金陵圖數(shù)字藝術(shù)展”為例，剖析科技賦能博物館視域下藝術(shù)與科技融合呈現(xiàn)的全新設(shè)計(jì)美學(xué)形式。通過本次實(shí)踐案例研究，提出博物館在今后應(yīng)運(yùn)用沉浸式場景敘事、游戲化交互、“博物館+”跨界合作等方法進(jìn)行數(shù)字化設(shè)計(jì)與美學(xué)創(chuàng)新，并將中華傳統(tǒng)美學(xué)思想與文化語義通過人機(jī)交互行為潛移默化、潤物無聲地滲透進(jìn)每位參觀者的心中，不斷堅(jiān)定文化自信。

關(guān)鍵詞：博物館；文物；數(shù)字化；設(shè)計(jì)美學(xué)

一、數(shù)字賦能博物館的背景與意義

博物館是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，館內(nèi)豐富的文物藏品資源亦承載著豐富的設(shè)計(jì)美學(xué)與深厚的文化內(nèi)涵。隨著數(shù)字化時(shí)代的到來，設(shè)計(jì)美學(xué)的表現(xiàn)形式與表達(dá)內(nèi)涵正面臨著更加多元化和復(fù)雜化的轉(zhuǎn)型需求，傳統(tǒng)實(shí)體博物館暴露出來的諸如文物儲存技術(shù)落后、展覽形式單一、場地受限等局限性愈發(fā)明顯。博物館作為文化事業(yè)的重要組成部分[1]，在如今科技日新月異、新媒介迭起的時(shí)代環(huán)境下，其數(shù)字化、智慧化轉(zhuǎn)型刻不容緩。新潮數(shù)字科技為博物館文物的數(shù)字化保護(hù)工作提供重要的技術(shù)支持，促進(jìn)文物由過去單一的展覽形式朝著如今趨向動態(tài)化、智慧化的多元表達(dá)語義轉(zhuǎn)型。同時(shí)，文物所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵與傳統(tǒng)美學(xué)意蘊(yùn)以及平衡、統(tǒng)一、對比、節(jié)奏等設(shè)計(jì)美學(xué)原則，也將在科技賦能之下以全新的設(shè)計(jì)美學(xué)形式迸發(fā)出新的活力與生命力。

《金陵圖》是南京德基藝術(shù)博物館收藏的描繪宋代金陵人文風(fēng)光的一幅畫卷，采用散點(diǎn)透視構(gòu)圖和細(xì)膩嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶憣?shí)手法，描繪豐富的人物、動物形象，還有車馬轎輿及郊外風(fēng)光?！督鹆陥D》有三個(gè)存世版本，分別由清代宮廷畫師謝遂、楊大章、馮寧繪制，其中馮寧版現(xiàn)藏于南京德基藝術(shù)博物館（見圖）。筆者以南京德基藝術(shù)博物館收藏的馮寧版“金陵圖數(shù)字藝術(shù)展”為例，探討當(dāng)今時(shí)代數(shù)字賦能之下文物的文化內(nèi)涵表述方式與設(shè)計(jì)美學(xué)形式創(chuàng)新路徑。

二、數(shù)字場域中的設(shè)計(jì)美學(xué)重構(gòu)

中國設(shè)計(jì)美學(xué)隨著儒道思想的融入，逐漸強(qiáng)調(diào)“中和之美”及意象表達(dá)[2]。在內(nèi)涵豐富、寓意深遠(yuǎn)的中國傳統(tǒng)美學(xué)中，“天人合一”、道法自然、意境營造、虛實(shí)相生、情景交融、中和之美、文以載道等美學(xué)思想，向來是古今中外美學(xué)研究者熱衷的研究內(nèi)容，也是美學(xué)創(chuàng)作者作品創(chuàng)作的重要元素。當(dāng)下博物館數(shù)字藝術(shù)展常將中國傳統(tǒng)美學(xué)中的思想內(nèi)涵廣泛運(yùn)用于展覽之中，并結(jié)合平衡、統(tǒng)一、節(jié)奏等現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)元素，沉浸式展現(xiàn)蘊(yùn)含在文物之中的傳統(tǒng)文化意境與造物理念。比如在南京德基藝術(shù)博物館“金陵圖數(shù)字藝術(shù)展”中，應(yīng)用UWB定位、3D動畫建模、UNITY游戲引擎、H5互動程序、真人動捕電影科技等前沿技術(shù)，并結(jié)合Unity引擎、UWB定位手環(huán)、自研智能管理系統(tǒng)，在全球首創(chuàng)“人物入畫”的人機(jī)交互模式，運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)將《金陵圖》中蘊(yùn)含的動物學(xué)、植物學(xué)、氣候?qū)W、氣象學(xué)等文化知識融入游戲關(guān)卡、角色話語等環(huán)節(jié)，使參觀者以第一人稱視角體驗(yàn)沉浸式場景下的“歷史在場感”，實(shí)時(shí)實(shí)地感受宋代金陵文化的獨(dú)特魅力。數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用，重新詮釋“文物之美”的設(shè)計(jì)語義。再如博物館借助VR技術(shù)并結(jié)合文物“歌唱”的形式，舉辦一場“文物演唱會”，通過文物擬人化的動作，使觀眾能夠以玩味的狀態(tài)捕捉文物細(xì)節(jié)。文物通過趣味化的“舞蹈”形式并結(jié)合說唱語言，使得靜態(tài)的文物形象以連續(xù)動作的形式講述一段獨(dú)屬于自己的故事，讓觀眾感受到具有不同性別、姿態(tài)、動作、角色屬性的文物自身所蘊(yùn)含的美學(xué)氣質(zhì)與歷史角色定位。在VR技術(shù)賦能下，將博物館文物與“說唱”“街舞”等流行元素結(jié)合，讓參觀者在“文物演唱會”“文物武林大會”和博物館考古版“海邊探戈”等形式中感受文物角色生命流淌的文化氣息與藝術(shù)魅力。博物館宣傳視頻也迎合年輕人的情感需求，借助流行音樂填詞的方式與說唱形式，結(jié)合幽默詼諧的文物地域語言、動畫演繹三星堆文物動作，使觀眾感受到文物保護(hù)工作的復(fù)雜以及博物館數(shù)字化技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展。

設(shè)計(jì)美學(xué)應(yīng)以視覺、聽覺、觸覺等感官為基礎(chǔ)[3]，將美學(xué)理論與視、嗅、聽、觸等抽象感覺體驗(yàn)相結(jié)合，以引發(fā)參觀者的多感官體悟與思考?！敖鹆陥D數(shù)字藝術(shù)展”借助“通感”美學(xué)理論，為觀眾提供多模態(tài)交互體驗(yàn)。在畫卷中，借助4Dbox投影設(shè)備重現(xiàn)宋代金陵熙熙攘攘的漕運(yùn)碼頭，當(dāng)觀眾控制畫卷中虛擬角色逐漸靠近纖夫時(shí)，可聽到纖夫號子聲浪由遠(yuǎn)及近逐漸增強(qiáng)；隨著虛擬角色腳步移動到畫卷中不同的場景設(shè)定，可觸發(fā)特定的觸覺機(jī)關(guān)。當(dāng)虛擬角色移動到碼頭附近，便可通過觸覺地板模擬木船晃動，進(jìn)而激活觀眾在現(xiàn)場真實(shí)的身體記憶，從而將虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界有機(jī)聯(lián)結(jié)，使觀眾在情感層面的通感中真實(shí)感受人與自然、社會的和諧統(tǒng)一。此種形式突破過去單純依靠冷冰冰的數(shù)字技術(shù)，忽視用戶感受所導(dǎo)致的現(xiàn)實(shí)與虛擬脫節(jié)的局限性，從而有效提升觀眾在沉浸式觀展中的文化自信與自豪。

近年來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以不同的形式和載體不斷走出國門，向世界昭示擁有上下五千年文明史的國家自信。在中法建交60周年之際，“金陵圖數(shù)字藝術(shù)展”應(yīng)邀前往巴黎，展示來自宋代中國的生活美學(xué)。在《金陵圖》畫卷的特定場景之下，展覽還穿插傳承千年的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如畫卷中的秦淮河畔，用非遺剪紙作品再現(xiàn)古人的捕魚場景，寓意“年年有余”，以中國傳統(tǒng)文化意象表達(dá)對美好生活的期許；在描繪宋代典型職業(yè)“賣花郎”時(shí)，呈現(xiàn)絨花這一傳承千年的江蘇省代表性非遺。傳統(tǒng)文化載體通過與現(xiàn)代市場審美接軌，能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的活態(tài)化表達(dá)，進(jìn)而形成中華文化符號并有效增強(qiáng)文化自信。博物館通過情境式展覽與體驗(yàn)式觀展的方式，將美的感受融入?yún)⒂^者觀展過程，使其以更加深刻的認(rèn)知印象，實(shí)現(xiàn)對文物背后文化知識的內(nèi)化吸收與實(shí)踐轉(zhuǎn)化。博物館作為中華文化遺產(chǎn)的重要載體，應(yīng)深度挖掘其文物所蘊(yùn)含的紋樣圖騰、材質(zhì)工藝等符號語言，宗教隱喻、宇宙觀念等文化思想，以及空間敘事、意境留白等美學(xué)內(nèi)涵。及時(shí)引入新潮科技創(chuàng)新設(shè)計(jì)美學(xué)表現(xiàn)形式，如采用跨模態(tài)通感矩陣，使觀眾通過觸摸數(shù)字圖案即可觸發(fā)相應(yīng)的香氛及音樂感應(yīng)，并將空間敘事、意境留白等美學(xué)內(nèi)涵融入其中，打造中國傳統(tǒng)美學(xué)符號與文化名片。

三、博物館文物數(shù)字化保護(hù)中設(shè)計(jì)美學(xué)創(chuàng)新的多元化視角

數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展為博物館文物的美學(xué)表現(xiàn)形式提供新的研究視角與設(shè)計(jì)路徑，通過藝術(shù)和技術(shù)的多元化結(jié)合，為博物館美學(xué)內(nèi)涵的表達(dá)提供多樣化渠道與設(shè)計(jì)思路。

1.沉浸式場景敘事與游戲化交互拓寬設(shè)計(jì)美學(xué)創(chuàng)新渠道

中國傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)情景交融[4]。博物館的美學(xué)敘事過去以“敘事”“敘物”為主，如今在數(shù)字化交互技術(shù)與情感導(dǎo)向理念的助推下，逐漸將“以人為本”作為核心要素。近年來，博物館數(shù)字展覽已逐漸采用沉浸式場景敘事與游戲化交互的形式，實(shí)現(xiàn)情、景、人的和諧統(tǒng)一。以“金陵圖數(shù)字藝術(shù)展”為例，展覽借助AI技術(shù)生成宋代市井聲景，并呈現(xiàn)動態(tài)化市井長歌場景。展覽創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)借助真人動捕技術(shù)真實(shí)還原畫中的533位人物，沉浸式再現(xiàn)“士農(nóng)工商”和諧共生的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)，使觀眾穿越其中，體悟以人民為中心的發(fā)展思想。游戲環(huán)節(jié)通過敘事共情、寓教于樂的方式，將《金陵圖》所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化故事和宋代美學(xué)內(nèi)涵創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為游戲知識解鎖關(guān)卡。通過情景交融的游戲交互場景設(shè)置，使參觀者在游戲內(nèi)部社會中產(chǎn)生互動行為，從而實(shí)現(xiàn)觀眾在游戲生態(tài)系統(tǒng)中對宋代金陵人文故事、美學(xué)內(nèi)涵“潤物無聲”的價(jià)值內(nèi)化。在UWB定位技術(shù)的支持下，觀眾通過現(xiàn)實(shí)的物理走動，可以觸發(fā)虛擬場景從晨霧到暮色的實(shí)時(shí)演變，真實(shí)感受“逝者如斯夫”的時(shí)間哲學(xué)；觀眾穿梭于畫卷之中，切實(shí)觀察到畫中百姓一天忙忙碌碌的真實(shí)生活，使觀眾感悟到珍惜當(dāng)下的生命哲學(xué)。博物館交互設(shè)計(jì)的發(fā)展是融合技術(shù)革新、理念演變和用戶需求變化的過程[5]，博物館借助游戲與參觀者產(chǎn)生身體交互行為，以此引發(fā)觀眾情感思緒的方式，體現(xiàn)博物館展覽理念由過去以事物敘事為主到如今注重人的情感體驗(yàn)的轉(zhuǎn)變趨勢。在未來新興科技不斷賦能博物館的趨勢下，“以人為本”的交互理念應(yīng)貫穿博物館文物設(shè)計(jì)美學(xué)創(chuàng)新過程。

再如殷墟博物館利用數(shù)字虛擬影像技術(shù)與全息展柜科技，通過動態(tài)形式展現(xiàn)商代青銅炊具的不同使用屬性。將肉置于鼎中，待食物煮熟后盛放在簋中等待食用。卣為盛酒器，斝為溫酒器，通過動畫形式展現(xiàn)卣中酒舀入斝中的過程，使觀眾清晰地了解器具的屬性和用途。觚和爵皆為斟酒器，以尺寸區(qū)分，觚相當(dāng)于中杯，爵相當(dāng)于小杯，將觚中酒倒入爵中能夠滿足古人差異化酒量需求。數(shù)字化的展示形式使靜態(tài)的文物器具“活”起來，參觀者觀看古人曾經(jīng)使用的器具，便能聯(lián)系到現(xiàn)代生活中使用的日常用品，從而減少歷史與現(xiàn)代的隔閡感，也讓參觀者更深刻地體悟到古人的造物智慧與審美修養(yǎng)。

2.“博物館+”跨界合作豐富設(shè)計(jì)美學(xué)時(shí)代內(nèi)涵

“博物館+”的跨界思維為文物設(shè)計(jì)美學(xué)創(chuàng)新提供多元化視角，例如：《哪吒2》電影中太乙真人所持酒罐，是來自馬家窯文化的彩陶罐，其座下蓮臺來自清順治時(shí)期的銅鎏金嵌珠立像佛；龍王敖光手上的龍牙刀，造型借鑒商代龍紋刀，并融合關(guān)公的青龍偃月刀，其戰(zhàn)甲參考唐代天王甲造型。電影中古典色彩與現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)色彩的結(jié)合、水墨畫風(fēng)格、構(gòu)圖美學(xué)等，充分展現(xiàn)中式美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的色彩意象及意境之美。國漫將文物內(nèi)涵及東方美學(xué)融入電影，能夠提升其文化深度與美學(xué)內(nèi)涵，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出國門、走向世界。

唯有將文化遺產(chǎn)融入百姓日常生活，使之成為實(shí)用之物，才能避免其在無人問津的歲月長河中默默消逝。博物館可以與文旅跨界合作，將館內(nèi)收藏的文物轉(zhuǎn)化為文創(chuàng)形式，使文物從博物館“走進(jìn)”千家萬戶。近年來，中國博物館文創(chuàng)產(chǎn)品迎來發(fā)展高峰，游客在參觀博物館之后選擇以購置文創(chuàng)產(chǎn)品的方式將“文物”帶回家。比如在蛇年新春之際，首都博物館與北京印刷學(xué)院全息印刷實(shí)驗(yàn)室合作，打造藝術(shù)與科技深度融合的《巳蛇典藏紀(jì)念卡》文創(chuàng)產(chǎn)品。蛇年全息科技文創(chuàng)采用鏤空蛇像剪影的形式，將光學(xué)全息技術(shù)與首都博物館館藏文物有機(jī)結(jié)合，在光照下可以生動呈現(xiàn)“唐石刻十二辰蛇像”全貌。《巳蛇典藏紀(jì)念卡》文創(chuàng)是博物館迎合年輕群體審美需求變化，借助新興科技手段，通過美學(xué)符號、故事隱喻、情感元素等強(qiáng)調(diào)文創(chuàng)產(chǎn)品形態(tài)特征及人性化設(shè)計(jì)巧思的設(shè)計(jì)嘗試。新興科技賦能博物館文創(chuàng)，使其煥發(fā)新的生機(jī)。而存在核心吸引力的文創(chuàng)不僅僅在于形式上的創(chuàng)新，一味追求視覺感官刺激，更在于文創(chuàng)內(nèi)涵層面能夠深度解讀文物屬性、歷史背景，將文物背后所蘊(yùn)含的打動人心的文化故事融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，做到“文”與“質(zhì)”的統(tǒng)一，以文載道、以文化人，正如李澤厚所言的“美是有意味的形式”[6]?？沼衅つ叶鵁o文化底蘊(yùn)的支撐，經(jīng)不起歷史的深入考究，因而文物的設(shè)計(jì)美學(xué)應(yīng)以傳統(tǒng)文化為內(nèi)在支柱。“文質(zhì)統(tǒng)一”體現(xiàn)中國古代哲學(xué)中的“中和”美學(xué)觀，對文物的設(shè)計(jì)美學(xué)表現(xiàn)形式創(chuàng)新而言，好的內(nèi)容與美的形式缺一不可。

四、結(jié)語

縱觀博物館發(fā)展脈絡(luò)與歷史節(jié)點(diǎn)，當(dāng)前博物館正處于重要的轉(zhuǎn)型時(shí)刻。文物的數(shù)字化進(jìn)程與美學(xué)內(nèi)涵如何在飛速發(fā)展的數(shù)字化時(shí)代保持平衡與活力，如何善用、活用數(shù)字手段不斷賦予文物新時(shí)代下的美學(xué)意境，是博物館從業(yè)者需要考慮的問題。在當(dāng)今多語義、多感官的數(shù)字時(shí)代環(huán)境下，作為承載豐富傳統(tǒng)文化的博物館，應(yīng)跟緊數(shù)字科技發(fā)展的新趨勢，并及時(shí)與當(dāng)今時(shí)代的熱點(diǎn)話題、媒介資源進(jìn)行跨界融合。博物館在數(shù)字化進(jìn)程中應(yīng)將東方美學(xué)中追求的樸素和含蓄的思想以及意境美、氣韻美等精神內(nèi)涵，融入文物數(shù)字化與設(shè)計(jì)美學(xué)創(chuàng)新過程，在數(shù)字技術(shù)賦能博物館背景下不斷催生新文化、新意境，為參觀者帶來情感層面的文化自信與民族自豪。

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[4]侯敏楓.基于中國傳統(tǒng)美學(xué)精神的當(dāng)代設(shè)計(jì)審美范式構(gòu)建[J].文藝爭鳴，2024（08）：184-189.

[5]唐琳，賈倩文，李穎，等.博物館教育視角下的交互敘事設(shè)計(jì)研究[J].家具與室內(nèi)裝飾，2024，31（10）：124-131.

[6] 李澤厚.美的歷程[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2017.

作者簡介：

李東娜（1977—），女，漢族，吉林松原人。碩士研究生、教授，研究方向：傳統(tǒng)文化、視覺傳達(dá)數(shù)字化表現(xiàn)。

趙曉倩（2002—），女，漢族，山東日照人。在讀碩士研究生，研究方向：信息與傳達(dá)設(shè)計(jì)。