摘要：園林類博物館是開展中國傳統(tǒng)園林技藝研究、保護不可移動文物、促進文旅產業(yè)發(fā)展等的重要陣地，與之相應的博物館講解工作應當對園林的特點及相關知識進行充分而富有趣味地展現。文章從揭示園林空間營造匠心、欣賞園林建筑美與自然美之融合、解讀園林意境含蘊三個方面入手，探討園林類博物館的講解要點，并以東莞市可園博物館的實踐為例進行具體分析。

關鍵詞：博物館講解；園林類博物館；東莞市可園博物館

博物館講解是以陳列展覽和文物展品為依據，由講解人員對講解內容進行提煉，運用語言藝術、講解技能和真摯感情，有針對性地向觀眾進行知識傳播和信息交流的教育活動[1]。講解工作是溝通文物、展覽與觀眾的橋梁，是博物館發(fā)揮教育及文化服務功能的重要環(huán)節(jié)。在經濟社會高速發(fā)展的當下，越來越多的人民群眾走進博物館尋求精神文化生活上的滿足；在推進文旅深度融合發(fā)展的浪潮中，博物館承擔著助力文旅產業(yè)發(fā)展的時代重任；在堅定文化自信的旗幟下，博物館是一所講好文物故事、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大學校。在這樣的大背景下，做好博物館講解工作的重要性不言而喻。

隨著博物館事業(yè)的蓬勃發(fā)展，其分類逐漸豐富，其中行業(yè)博物館的發(fā)展取得令人欣喜的成績。根據中國園林博物館常璐、茹龍飛的統(tǒng)計數據，截至2022年，我國園林類博物館約有18家[2]。其中，絕大多數園林類博物館依托中國古典園林（全國重點文物保護單位）建立，其類型涵蓋皇家園林、私家園林、寺觀園林等，是研究傳統(tǒng)園林藝術及技術、考證歷史遺跡、保護不可移動文物以及繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要陣地。

古典園林是園林博物館的主題，與之相應的博物館講解工作應當對園林的特點及相關知識進行充分而富有趣味地展現。然而，在當前的相關講解工作中，存在對園林特點把握不清晰、講解重點不突出等現象，尤其對園林的空間組織、造園手法、意境營造、審美賞析、思想內涵等方面知識的講解存在較大的提升空間。因此，筆者嘗試從中國古典園林的特點出發(fā)，著眼于空間營造、建筑美與自然美融合、意境含蘊三個方面，探討在博物館講解工作中融入園林知識的方法要點，并以東莞市可園博物館的實踐為案例進行具體分析，旨在充分展現中國古典園林深厚的文化底蘊和精湛的造園技藝，為觀眾帶來深入淺出的知識普及和輕松愉悅的審美體驗。

東莞可園始建于清道光三十年（1850），是清代嶺南四大名園之一，坐落于廣東省東莞市可園路32號，占地2200平方米。園主張敬修（1823—1864）官至江西按察使，署理布政使，一生戰(zhàn)功赫赫，仕途三起三落。張敬修耗時十余年時間修筑可園，并邀請嶺南文化名流雅集于此，嶺南畫派先師居巢、居廉在此寓居多年，因此，東莞可園被譽為“嶺南畫派策源地”。2001年，東莞可園被國務院公布為全國重點文物保護單位；2018年，東莞市可園博物館獲評國家二級博物館。

一、揭示園林空間營造匠心

園林既是時間的藝術，也是空間的藝術。造園者通過對空間的尺度、明暗、色彩以及空間之間的阻隔、滲透、對比等要素進行把控，運用借景、框景、對景等造園手法，營造出豐富各異的單個空間及空間序列，調動觀眾的游覽情緒。講解員在觀眾觀賞園林的過程中，可以結合當下的空間體驗進行解析，揭示造園者的空間營造匠心，與觀眾產生更多的互動。

這一部分的講解要點，以東莞可園從主庭院邊緣的環(huán)碧廊通過可堂東側樓梯登上二層平臺再行至綠綺樓這一段參觀路徑為例進行解讀。在進入樓梯間之前，觀眾站在主庭院邊緣的長廊中，視線能夠囊括整個主庭院，假山、涼亭、樓閣映入眼簾，而進入樓梯間后空間尺度收窄，光線驟然變暗，與之前形成鮮明的反差。行至樓梯轉折處，二樓的窄門出現在眼前，光線由門射入，在趨光心理的驅使下，觀眾會不自覺地加快腳步。上到二樓平臺，視線豁然開朗，高遠的天空、廣闊的可湖水面、精致的可亭以及遠處的建筑、植物盡收眼底（圖1）。在短短幾分鐘的路程中，觀眾的視線由開敞到圍閉再到開敞，光線從明亮到昏暗再到明亮，空間體驗形成鮮明對比，可湖水面的突然出現為觀眾制造驚喜，有效調動觀眾的游覽情緒[3]，這便是中國古典園林中常見的“欲揚先抑式”空間營造手法。此外，當觀眾沉醉于可湖的美景時，自然而然地會認為可湖是東莞可園的一部分。實則不然，可湖已位于東莞可園的范圍之外，這種將園外之景納入園內增色的手法便是中國古典園林的經典造園手法——“借景”。

講解員在帶領觀眾參觀古典園林的過程中，須注意掌握游覽節(jié)奏，對需要連續(xù)體驗的空間序列，注意把握講解內容的篇幅，盡量讓觀眾專注于空間感知；在適合停下腳步靜觀的區(qū)域再進行詳盡的講解與分析，這樣有助于吸引觀眾的注意力。同時適當加入一些互動環(huán)節(jié)，如詢問觀眾的空間體驗感或之前類似的參觀游覽經歷，必要時可以與其他知名古典園林的造園手法進行類比，讓觀眾更好地理解講解內容。

二、欣賞園林建筑美與自然美之融合

“本于自然、高于自然”是中國古典園林的重要特點之一，講究人工之美融于自然之美，共同構成和諧的景觀畫面。地形、水體、建筑、植物是園林的四要素，其中，建筑美是人工之美的重要載體，山水、植物構成象征自然的整體環(huán)境。在觀賞園林要素的過程中，講解員可對具體的園林建筑立面進行賞析，同時對自然要素在其中起到的作用以及二者的融合進行闡述，為觀眾帶來更加豐富細致的欣賞視角。

這一部分的講解要點，以東莞可園的代表性建筑邀山閣、雙清室及周邊環(huán)境為例進行解析。邀山閣閣高17.5米，分為四層，是當年東莞地區(qū)的最高樓。當時周圍沒有高樓大廈，邀山閣頗有鶴立雞群之感，登樓望遠，遠山近水一覽無余。站在廊下，觀眾可以欣賞其建筑外立面。邀山閣的下半部分被雙清室遮擋，上下兩部分比例和諧（圖2）。雙清室的立面由屋頂、門、窗欞組成，屋頂采用歇山式，窗欞分割細密且形似“亞”字，部分窗欞鑲嵌西洋彩色玻璃。從整體上看，山花、飛檐、窗欞、門框共同構成線面結合、色彩豐富的立面效果。而上半部分的邀山閣主體由屋頂、窗框、墻面組成，屋頂同樣采用歇山式，頂層四面開窗，便于游客登高望遠。窗欞分割規(guī)則，墻面以青磚砌筑，樣式簡約，形成留白。整體外立面虛實結合、疏密有致，體現中國傳統(tǒng)園林建筑的精美和雅致。高遠蔚藍的天空作為背景，門前的水池掩映著倒影，使建筑與環(huán)境在視覺上相互滲透，顯得高而不危、挺而不孤。周圍的植物包含喬木、灌木、草本等，柔軟而充滿生機的枝葉花果軟化建筑的剛硬，增添自然的繽紛色彩與濃淡芳馨，使建筑美與自然美達到和諧統(tǒng)一。

在對建筑的賞析過程中可能會涉及中國傳統(tǒng)建筑的部分專業(yè)名詞，講解員在講解過程中需要根據觀眾的知識基礎對內容的詳略側重進行調整，尤其是青少年觀眾，必要時可針對眼前的建筑實物進行基礎知識科普，同時要注意篇幅和難度，以免觀眾因難以理解而產生畏難情緒導致失去興趣。

三、解讀園林意境含蘊

園林中的意境是指造園者將主觀情感、理念熔鑄于園林景物，從而激發(fā)觀眾類似的情感共鳴和理念聯(lián)想。一方面，造園者通過疊山、理水、種植物等方式將自然山水模擬于方寸之間，表達特定的主題，如歷史典故、神話傳說等。另一方面，造園者運用楹聯(lián)、匾額、刻石等形式做出文字“點題”，從而傳達個人的理想、品德、情操乃至儒、道、釋相結合的哲學觀[4]。想要充分解讀園林意境的內涵，需要具備一定的文學、歷史知識。普通游客在理解上可能存在一定的差距，需要博物館工作人員進行深入研究，并在充分理解的基礎上做出深入淺出的表達，對園林所蘊含的意境進行充分解析，便于觀眾理解中國古典園林文化的精髓。

這一部分的講解要點，以東莞可園的“壺中天”及“擘紅小榭”作為案例進行意境解讀。

“壺中天”是東莞可園中一座帶有圓洞門的天井院落，圓洞門上部中間位置刻有“壺中天”三個字，兩側配有一副楹聯(lián)?！皦亍敝负J，這三個字源自《后漢書》記載的一個典故。東漢時期，有個名叫費長房的人，他在酒樓喝酒時看到一位提著葫蘆的賣藥老翁鉆進葫蘆里，便跟隨進入葫蘆，發(fā)現里面竟是一個富麗堂皇的世界，滿是奇花異草和仙山瓊閣，是道家的神仙境界[5]。在中國古典園林中，這個成語主要包含兩層含義：其一是指以小見大的造園效果，即在有限的空間內創(chuàng)造出豐富的景觀視覺體驗，正如楹聯(lián)中所寫的“園小無窮景，壺中別有天”；其二，壺中天地象征與世無爭、清靜無為的“隱士”生活方式。士人們身居廟堂時講論儒家的修齊治平之道，一旦進入園林，則仿佛由“社會人”變?yōu)椤白匀蝗恕保佃睔w真。當年園主在此處與友人吟詩作畫、下棋品茗，樓上綠綺樓傳來裊裊琴音，仿若置身世外桃源。走進天井，站在建筑的陰影下，觀眾可以透過圓洞門向園內看院子里欣欣向榮的奇花異草；望向相反的方向，透過打開的支摘窗，又可以看到遠山近水有待探尋。眼前景致虛實有度、通透別致，富有層次感，既能讓人感受到庭院深深的幽靜，又全無坐井觀天的擁塞圍避，是園主心中理想的棲居之所和精神家園。

“擘紅小榭”是東莞可園中的一座半亭，“擘”指掰開，“紅”代指荔枝，顧名思義，這是一個吃荔枝的場所。荔枝是嶺南地區(qū)的代表性水果，東莞也是荔枝之鄉(xiāng)。當年園中種有許多荔枝和龍眼樹，旁邊有一眼水井，當年這口水井除滿足日常取水之需外，還可以將枝頭成熟的荔枝摘下放入吊籃，再通過吊籃放入井下冰鎮(zhèn)，文人雅士們在這里一邊集會一邊品嘗冰鎮(zhèn)荔枝，自有一番嶺南風味。此外，荔枝在歷代文人墨客筆下已經成為一種文化符號和精神寄托。半亭的柱子上有一副楹聯(lián)，上聯(lián)是“擘紅憐指嫩臺榭風清評妃子”，下聯(lián)是“啖荔助詩狂水天月白憶東坡”。上聯(lián)中的“妃子”指杜牧在《過華清宮絕句三首·其一》中所作的“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”，以荔枝為載體，史海鉤沉，借古喻今；下聯(lián)當中的“東坡”代指蘇軾，蘇軾晚年在《自題金山畫像》中寫下“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”。當年蘇軾因烏臺詩案被一貶再貶，曾在廣東惠州做官，寫下“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”來表達他對荔枝的喜愛。他借嶺南風物之美抒發(fā)對嶺南的留戀之情，同時也是其在逆境中保持樂觀曠達、隨遇而安的精神風貌的體現[6]。透過這副楹聯(lián)，我們仿佛可以窺見當年園主與朋友們在這里以文會友的風雅，園主面對仕途坎坷、人生起伏的豁達、樂觀，與蘇軾一脈相承。這種精神力量仿佛穿越時空，借助眼前的景物呈現在我們面前，充分體現出中國古典園林的鮮明特色，即詩畫的情趣與意境的含蘊。

為解析園林意境，講解員往往需要查閱與園林相關的歷史文獻，再結合園主的生平經歷，領悟造園者營造每一處園景所寄托的思想內涵。在講解過程中，講解員可以適當結合生活實際或者以較為接地氣的表達方式進行闡述，激發(fā)觀眾產生更為廣泛、深刻的情感共鳴。

參考文獻：

[1]單霽翔.提升博物館講解服務質量的思考[J].敦煌研究，2013（06）：101-108.

[2]常璐，茹龍飛.行業(yè)博物館藏品分類體系初探——以園林類博物館為中心的討論[J].中國園林博物館學刊，2024（00）：11-15.

[3]王瑜，李戈，蔡文瀾.游園路徑視角下東莞可園空間營造方法解讀[J].廣東園林，2017，39（06）：33-38.

[4]周維權.中國古典園林史（第三版）[M].北京：清華大學出版社，2008.

[5]張玲.紙上繪本和壺中天地——論中國畫對文人園林的影響[J].美與時代（上），2019（06）：89-91.

[6]王友勝.惠州[N].光明日報，2022-05-14（11）.

作者簡介：

劉嬙（1991—），女，漢族，廣東深圳人。碩士研究生，文博助理館員，研究方向：博物館社會教育及品牌推廣。