摘要：文章采用文獻研究、實地考察、圖解分析等方法，對五臺山佛光寺園林的歷史沿革、選址類型、伽藍建筑、空間布局和景觀序列等進行梳理與研究。目的在于探究五臺山佛光寺園林景觀與建筑相融合的空間理法，揭示其如何營造人文與自然和諧、體現(xiàn)佛教的精神內(nèi)涵與美學價值的寺廟園林效果。

關(guān)鍵詞：五臺山佛光寺；寺廟園林；空間理法

五臺山以其雄渾的建筑、莊嚴的雕塑藝術(shù)馳名中外，而其獨特的寺廟空間布局藝術(shù)更是令人贊嘆不已。這座寺廟坐落于山西省五臺縣城豆村鎮(zhèn)東北佛光山（五臺山南臺西麓）山麓，三面環(huán)山，背山面水，坐東面西，寺門所對的西面是一片平緩谷地，自此遠眺便是松柏蔭翳、連綿峰巒。

1937年，中國著名建筑學家梁思成偶從《敦煌圖錄》中看到敦煌莫高窟第61窟五臺山圖的照片，發(fā)現(xiàn)壁畫中有一座名為大佛光寺的廟宇。懷著“國內(nèi)殿宇必有唐構(gòu)”的信念，梁思成專程組織營造學社學者一同前往考察并在報紙上進行介紹，千余年前的唐代遺物才得以聞名中外[1]。佛光寺在歷史歲月中歷經(jīng)多次修建和重建，寺廟庭院采用三進院落式布局、塑山成臺的處理手法，三個庭院臺地依次抬升，并用一條東西走向的軸線貫穿主要組織空間?，F(xiàn)存的佛光寺保留下來的寺廟古建筑群具有較高的文化價值和研究價值。

一、佛光寺的歷史沿革

佛教在東漢時期從印度傳入中國，當時百姓飽受戰(zhàn)亂帶來的苦難，精神無依，因此佛教傳播并盛行。北魏至隋唐時期，五臺山佛教發(fā)展迅速，而佛光寺正是五臺山最早的寺廟之一。據(jù)宋代延一《廣清涼傳》記載，羌人酋帥梁彌機在被孝文帝冊封為燕宕昌王之后，“遇佛神光，山林照遍，因置額名佛光寺”，佛光寺始置名[2]。隋唐之際，佛光寺已是五臺山名剎。然而，在唐武宗“會昌滅佛”后，寺廟遭受嚴重破壞，寺內(nèi)建筑全部被毀，僅存一座北魏祖師塔。唐大中元年（847），佛教再度興起，佛光寺得以重建。唐大中十一年（857），京都的女弟子寧公遇與高僧愿誠主持佛光寺的重建工作。從唐至宋，佛光寺逐漸振興，其建筑和布局也主要在這一時期奠定?，F(xiàn)存東大殿及殿內(nèi)彩塑、壁畫等，即是這次重建后的遺物。后經(jīng)宋金過渡期、元末變革期、明代增補期、清代延續(xù)期的修繕和擴建，佛光寺距今已有1500余年的歷史。其間，佛光寺曾多次遭受戰(zhàn)火侵襲和自然災害，所幸在佛教僧眾的精心呵護下得以傳承和發(fā)展。

二、佛光寺空間層次

佛光寺園林包含寺廟建筑、園林庭院與自然風景，既承載宗教的功能，也滿足游人的游覽需求。作為寺廟園林的一處公共空間，它與五臺山的環(huán)境相互輝映，展現(xiàn)出獨特的魅力。

1.佛光寺選址

佛光寺位于佛光山山麓，東、南、北三面小山環(huán)抱，向西開敞的山坡上。寺內(nèi)主要軸線為東西方向，依據(jù)地形處理成三個平臺。佛光寺所在的佛光山地形獨特，山環(huán)水抱，符合中國傳統(tǒng)堪輿學說[3]，這種空間布局有利于形成良好的生態(tài)環(huán)境和局部小氣候，是一處絕佳的選址。

佛光寺周圍環(huán)境幽靜，山林茂密，為僧侶提供理想的清修之地。寺內(nèi)水源豐富，滿足僧侶日常生活所需。此外，寺址向陽背風，交通便捷，場地開闊平坦，便于游人和香客前來朝拜和游覽。佛光寺整體秉承佛教超塵脫俗、恬靜無為、“天人合一”的主旨，園林化的寺院更加賞心悅目，形成獨特的景觀環(huán)境。

2.佛光寺空間層次分析

佛光寺在五臺山山麓處采用塑山成臺的處理手法，塑造三層臺地，保證各個院落的平整。通過在寺內(nèi)增加臺階、坡道等設(shè)施組織建筑序列和層級，消化不同庭院之間的高差，形成層層抬高的三進式院落的空間豎向形態(tài)[4]。

佛光寺是民眾前往朝拜和體驗的公共空間，但其因空間由外而內(nèi)的營造、由外觀至內(nèi)觀的視覺精神引導，從而獲得每個體驗者個人化的、私密性的靜謐詩意，進入庭院逐級朝拜，表達對此處“佛的住所”的尊敬與虔誠。庭院內(nèi)部空間采用東西走向的縱深軸線貫穿主要組織空間，依次是入口佛光寺照壁—天王殿（又稱韋馱殿）山門—第一庭院步道—唐乾符四年（877）經(jīng)幢—臺階—第二庭院步道—二十一孔窯洞—甬道臺階—唐大中十一年（857）經(jīng)幢—東大殿—山地[5]，與主要朝拜路線重合。其空間布局層次分明，塑山成臺、植物與建筑墻體打造半封閉空間等手法，形成三進式院落的臺地式豎向空間、各自獨立又聯(lián)系的平面形態(tài)（圖1）。

第一庭院面積最大、最開闊，庭院內(nèi)綠意盎然，喬灌草景觀豐富，為游客提供寧靜的休憩場所。同時，庭院內(nèi)分布大塊綠地以及豐富的喬灌草景觀，左側(cè)是文殊殿，右側(cè)是伽藍殿。上臺階至第二庭院，開闊空間轉(zhuǎn)到面積最小的第二庭院，迎面是蒼翠茂密的對植和虛掩著的古樸低沉的青磚二十一孔窯洞。左側(cè)是香花風雨樓、右側(cè)是關(guān)帝殿。二、三級平臺之間存在15米的高差，通過狹長的甬道方可抵達東大殿高臺，這一過程可以體會到佛教徒頂禮膜拜之虔誠。庭院之間的狹長甬道和半封閉空間的設(shè)計，更增加了寺廟的神秘感和莊嚴感。又采用欲揚先抑的造景手法，運用植物和墻體打造半封閉空間，窯洞后方的擋土墻只是作為東大殿的基座，使得東大殿在其襯托下顯得更加宏偉，底部遮蓋的部分彰顯斗栱的雄大與出檐的廣深。當站立在東大殿前，因距離較近，視野被大殿正面的雄偉身姿占據(jù)，然而，當我們轉(zhuǎn)身站在高處向下俯瞰山谷時，豁然開朗，展現(xiàn)了一幅充滿深邃高遠意境的山水畫卷。

三、佛光寺空間體系

1.佛光寺建筑

自北魏至民國時期，佛光寺處于重建、損壞、修葺與增筑的過程?，F(xiàn)存建筑有北魏祖師塔，唐代東大殿、墓塔、兩處唐幢，金代文殊殿，明清伽藍殿、香風花雨樓、天王殿、萬善堂和關(guān)帝殿，民國時期一排二十一孔窯洞和南北廂房，其中與文殊殿相對的普賢殿于清代時遭焚毀[4]。佛光寺寺廟建筑整體并不符合唐代對伽藍七堂的規(guī)定。佛光寺伽藍殿中保存不同朝代的文化遺產(chǎn)建筑與內(nèi)置的雕塑、壁畫等文化藝術(shù)瑰寶。

東大殿現(xiàn)為中國現(xiàn)存規(guī)模最大的唐代木構(gòu)建筑暨第二早的木結(jié)構(gòu)建筑（僅次于五臺縣的南禪寺大殿），單檐廡殿頂，面闊七間，34米；進深四間，17.66米[6]。墻體粉飾是唐宋建筑標配“七朱八白”。佛光寺東大殿的外檐斗栱四出挑、七鋪作，為唐代建筑中最高規(guī)格。“斗拱雄大、廣檐翼出”，正是梁思成當年第一眼看到唐構(gòu)斗栱的感受。

東大殿的柱網(wǎng)結(jié)構(gòu)獨特，由內(nèi)外兩個外柱圍合而成，形成面闊五間、進深兩間的內(nèi)槽和一周外槽。在內(nèi)槽后半部建有一個巨大的佛壇，上面供奉著三座主佛和脅侍菩薩。此外，壇上還散置著二十余尊菩薩和力神，氣勢恢宏。清華大學建筑學院學者王南曾對東大殿內(nèi)部結(jié)構(gòu)及塑像位置進行深入研究（圖2），他發(fā)現(xiàn)大殿內(nèi)部在平、立、剖面設(shè)計與塑像陳設(shè)中，綜合運用基于方圓作圖的一系列比例關(guān)系，尤其是√2和√3/2構(gòu)圖比例，一方面充分體現(xiàn)中國古人對天地和諧的追求，另一方面也展現(xiàn)出佛殿作為佛之居所的獨特內(nèi)涵[7]。

2.佛光寺寺廟植物景觀

在佛光寺的第一、二級庭院中，有大片的塊狀綠地。進入山門內(nèi)，兩株繁茂的暴馬丁香形成一道美麗的夾景。文殊殿和伽藍殿被茂密的枝葉遮擋，使人的視線自然而然地引向大殿的盡頭。庭院被十字路口劃分成四大塊綠地，種植各種草本植物，如大麗花、芍藥、百日草、黃晶菊和波斯菊等，它們交織在一起，形成一片絢麗的景象。此外，庭院中還有牡丹和薔薇等灌木，以及圓柏、油松和榆樹等喬木，這些植物形成喬灌草的層次結(jié)構(gòu)，使得游客在進入第一級庭院時感受到自然與建筑的和諧共存。

上臺階到第二層庭院，在分隔二、三庭院的窯洞前，對稱矗立著兩棵高大的側(cè)柏與暴馬丁香。綠地區(qū)域采用青磚壘砌的花壇種植牡丹和百合等花卉，以確保良好排水。通道兩旁對稱分布若干盆栽，以富有趣味的手法彰顯軸線序列的嚴謹和秩序。再通過窯洞甬道臺階上至第三級庭院，回首憑欄處，游人佇立在高聳的側(cè)柏下眺望逐級遞減的開闊場地和遠方的重巒疊嶂。

在整體空間景觀序列上，佛光寺的空間設(shè)計非常巧妙。植物與墻體的布局相得益彰，共同營造出一種有韻律的開合收放效果。這種設(shè)計手法不僅增強景觀的層次感和空間感，還為游客帶來步移景異的視覺體驗。此外，佛光寺還運用巧妙的借景手法，將周圍的景色融入寺院內(nèi)部，打造極為豐富的視線關(guān)系。這種設(shè)計不僅增強寺院的景觀效果，還讓游客在參觀過程中感受到自然與人文的和諧共存。

四、結(jié)語

五臺山佛光寺，作為擁有悠久歷史和獨特空間理法的名剎，承載著多個朝代的文化遺產(chǎn)。其選址考究，空間層次分明，景觀序列和建筑類型中蘊含著宇宙天地觀，使建筑和空間成為人們觀賞和體驗的詩意景象。更為重要的是，人工營造與自然狀態(tài)的交融，形成獨特的情境，凸顯視線的豐富性和“佛之居所”恬靜自然、“天人合一”的境界。佛光寺承載豐富的歷史信息和獨特的文化內(nèi)涵，這座古老的寺廟所展現(xiàn)的文化遺產(chǎn)價值，是值得我們持續(xù)研究和保護的重要財富。

參考文獻：

[1]王軍.五臺山佛光寺發(fā)現(xiàn)記——謹以此文紀念佛光寺發(fā)現(xiàn)80周年并獻給梁思成先生誕辰116周年[J].建筑學報，2017（06）：14-21.

[2]肖雨.佛光寺的歷史[J].五臺山研究，1986（03）：5-9.

[3]牛辛.試論佛光寺的布局藝術(shù)[J].五臺山研究，1986（03）：11-13.

[4]李鳳儀.五臺山風景名勝區(qū)風景特征及寺廟園林理法研究[D].北京林業(yè)大學，2017.

[5]張斌.與佛同觀——佛光寺中佛的空間與人的空間[J].建筑學報，2018（09）：19-27.

[6]姜萱，朱夢.中日傳統(tǒng)寺廟建筑空間形態(tài)對比研究——以五臺佛光寺與日本東大寺為例[J].大眾文藝，2019（23）：144-145.

[7]王南.規(guī)矩方圓 佛之居所——五臺山佛光寺東大殿構(gòu)圖比例探析[J].建筑學報，2017（06）：29-36.

[8]汪亞婷.北京西山地區(qū)寺廟園林空間布局研究[D].北京建筑大學，2019.

[9]陳昊雯.由《洛陽伽藍記》談北魏寺廟布局特點[J].佳木斯教育學院學報，2010（04）：304-306.

作者簡介：

邵新媛（1997—），女，漢族，山東日照人。在讀碩士研究生。研究方向：環(huán)境設(shè)計。