摘要：海昏侯墓出土55件青銅鎮(zhèn)，依據(jù)器物形制特征可分為三大類(lèi)：動(dòng)物形鎮(zhèn)、人物形鎮(zhèn)和博山形鎮(zhèn)。這批保存完好的西漢列侯墓葬出土青銅鎮(zhèn)，為探究西漢席鎮(zhèn)形制演變、鑄造工藝及禮儀制度提供重要實(shí)證。?；韬钅挂蚰怪魃矸荽_切，其出土文物具有重要的標(biāo)型學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：席鎮(zhèn)；?；韬睿晃鳚h

鎮(zhèn)是中國(guó)出現(xiàn)垂足而坐習(xí)俗之前的重要生活器具，常與席搭配使用，古人講究“席不正不坐”，因此將鎮(zhèn)置于席的四隅，以防止席角卷起。?；韬钅钩鐾伶?zhèn)為漢鎮(zhèn)研究提供珍貴且豐富的實(shí)物資料。其中，劉賀墓出土51件鎮(zhèn)、劉充國(guó)墓出土4件鎮(zhèn)。筆者基于這批鎮(zhèn)，結(jié)合文獻(xiàn)記載，深入剖析其內(nèi)涵寓意及形制工藝，力求展現(xiàn)它們的歷史和文化價(jià)值。

一、鎮(zhèn)的形制與象征意義

?；韬钅钩鐾恋那嚆~鎮(zhèn)，按照器物形制特征可劃分為動(dòng)物形鎮(zhèn)、人物形鎮(zhèn)和博山形鎮(zhèn)三大類(lèi)別。它們不僅具有實(shí)用功能，還蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵，生動(dòng)展現(xiàn)了漢代人對(duì)美好生活的追求。

（一）動(dòng)物形鎮(zhèn)

動(dòng)物形鎮(zhèn)是數(shù)量最多的一類(lèi)，共7類(lèi)47件。這些動(dòng)物形象寓意吉祥，充分反映漢代的思想文化。

1.青銅鹿形鎮(zhèn)（圖1）

鹿形鎮(zhèn)的數(shù)量居首，共14件。根據(jù)是否有鹿角，可分為兩種類(lèi)型：有鹿角10件、無(wú)鹿角4件。在漢代，鹿既象征政權(quán)更迭，亦具有長(zhǎng)壽與升仙的寓意。《史記·淮陰侯列傳》記載：“秦失其鹿，天下共逐之，于是高材疾足者先得焉?！甭乖诖讼笳鞯畚?。鹿也是長(zhǎng)壽的象征，如“千年為蒼鹿，又五百年為白鹿，又五百年化為玄鹿”。此外，傳說(shuō)仙人常以鹿為騎，因此它也被視作引領(lǐng)飛升的神獸。如衛(wèi)叔卿乘白鹿見(jiàn)漢武帝的故事，就強(qiáng)化鹿的升仙寓意。

2.鎏金青銅鱉形鎮(zhèn)

鱉形鎮(zhèn)一組4件，背部鑲嵌物大部分已脫落，這種鱉形鎮(zhèn)在漢代考古中尚無(wú)先例。鱉在漢代文化中象征穩(wěn)定，其背甲堅(jiān)固、腹甲平穩(wěn)，被賦予祈求社會(huì)秩序穩(wěn)定的寓意?！稘h官舊儀》記載“取魚(yú)鱉給祠祀，用魚(yú)鱉千枚以上?！睆闹锌梢钥吹?，漢代祭祀活動(dòng)中大量使用鱉。

3.鑲玉青銅龜形鎮(zhèn)

龜形鎮(zhèn)共7件，龜背外貼玳瑁片，并點(diǎn)綴寶石金線。龜位列“四靈”，其形象與長(zhǎng)壽、祥瑞緊密關(guān)聯(lián)?！妒酚洝敳吡袀鳌酚涊d：“龜千歲乃游蓮葉之上，蓍百莖共一根。”體現(xiàn)漢代人對(duì)龜長(zhǎng)壽屬性的推崇。而且，龜還是溝通天地的媒介?！妒酚洝敳吡袀鳌份d：“王者發(fā)軍行將，必鉆龜廟堂之上，以決吉兇。今高廟中有龜室，藏內(nèi)以為神寶?！逼浔硤A腹平的獨(dú)特形態(tài)，被視為“天圓地方”宇宙觀的具象化表達(dá)。

此外，龜鈕印信的使用也反映龜在漢代社會(huì)中的地位象征?！稘h官儀》載：“列侯乃至丞相、太尉與三公、前后左右將軍，黃金印龜鈕?！?/p>

4.雁形鎮(zhèn)

雁形鎮(zhèn)一組4件，雁在漢代文化中寓意知時(shí)、祥瑞、忠貞和思鄉(xiāng)。一是雁作為候鳥(niǎo)，其遷徙行為被漢代人視為“知時(shí)”“候時(shí)而行”。二是董仲舒在《春秋繁露》中提出：“雁乃有類(lèi)于長(zhǎng)者，長(zhǎng)者在民上，必施然有先后之隨。”他認(rèn)為雁群的飛行秩序體現(xiàn)長(zhǎng)幼有序的社會(huì)倫理，因此被士大夫視為禮儀的象征。三是寓意夫妻忠貞，如《儀禮·士昏禮》中見(jiàn)有“納采用雁”的記載。四是“鴻雁傳書(shū)”的典故又賦予大雁思念故鄉(xiāng)、親人以及傳遞信息的寓意。

5.鳳形鎮(zhèn)

鳳形鎮(zhèn)2組，每組4件，共8件。根據(jù)鳳首冠形狀不同分兩類(lèi)，一種冠為S形，另一種為長(zhǎng)條形冠。鳳為“四靈”之一，其形象常被用來(lái)寓意社會(huì)的和諧與道德的高尚?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》描述鳳是“有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥(niǎo)也，飲食自然，自歌自舞，見(jiàn)則天下安寧”，鳳凰身負(fù)仁、義、禮、智、信，是漢代儒家思想對(duì)社會(huì)文化深刻影響的體現(xiàn)。此外，漢代統(tǒng)治者也常將鳳的出現(xiàn)視為國(guó)家安定、政治清明的吉兆，如“乃者鳳皇集新蔡，群鳥(niǎo)四面行列，皆鄉(xiāng)鳳皇立，以萬(wàn)數(shù)”。

6.虎形鎮(zhèn)

虎形鎮(zhèn)4件?！讹L(fēng)俗通義》中有“虎者，陽(yáng)物，百獸之長(zhǎng)也，能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅”的記載，所以虎常被用來(lái)驅(qū)邪。

7.豹形鎮(zhèn)（圖2）

豹形鎮(zhèn)6件，可分二亞型，劉賀墓出土4件，劉充國(guó)墓出土2件。豹在漢代文化中象征君子的品德和修養(yǎng)，《法言義疏》中可以見(jiàn)到“君子豹變，其文蔚也；蔚然有文章，而次虎也”的記載。

（二）人物形鎮(zhèn)

青銅俳優(yōu)俑鎮(zhèn)1組4件，屬人物形鎮(zhèn)，為漢代男性俳優(yōu)形象。“俳優(yōu)，諧戲也。倡，樂(lè)人也?！辟絻?yōu)表演是漢代社會(huì)流行的一種文藝形式，兼具娛樂(lè)與教化，在輕松的氛圍中傳遞深刻的道理，從而實(shí)現(xiàn)勸誡與調(diào)解矛盾的效果，折射出漢代文化中雅俗交融、寓莊于諧的多元特質(zhì)。

（三）博山形鎮(zhèn)

青銅神獸鎮(zhèn)1組4件，為博山形鎮(zhèn)。三獸繞博山形，分里外兩層，里層為博山造型，外層為三只瑞獸，首尾相接，環(huán)繞博山。孫機(jī)指出：“漢人還創(chuàng)造了一種叫作‘辟邪’的神獸，造型更加雄肆，專(zhuān)用以‘避除群兇’。漢鎮(zhèn)中也有辟邪，常做成三只在一起環(huán)山繞行之狀，頗似博山爐的蓋子。”這一描述與?；韬钅钩鐾恋那嚆~神獸鎮(zhèn)特征相符，認(rèn)為鎮(zhèn)上的神獸為辟邪（圖3）。

實(shí)際上，不同文獻(xiàn)對(duì)辟邪的形象描述存在差異。一是雙角為辟邪，“桃拔一名符抆，似鹿，長(zhǎng)尾，一角者或?yàn)樘炻?，兩角者或?yàn)楸傩啊?；二是無(wú)角為辟邪，“雙角曰天祿，無(wú)角曰辟邪”；三是獨(dú)角為辟邪，浙江出土漢代銅鏡中一獨(dú)角龍的題榜為辟邪。這些不同觀點(diǎn)反映對(duì)辟邪形象認(rèn)知的多樣。

雖然難以確切判定“神獸”究竟是辟邪還是天祿抑或是其他，但可以肯定的是，其一定是具有避兇驅(qū)邪之意的神獸。同時(shí)，神獸的翼翅也象征引領(lǐng)墓主升仙。青銅神獸鎮(zhèn)上博山的造型，源自傳說(shuō)中的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山。仙山在漢代人心中為神仙居所，寓意仙境和長(zhǎng)生?？偟膩?lái)說(shuō)，青銅神獸鎮(zhèn)的造型反映漢代人辟邪和升仙的思想。

每件青銅鎮(zhèn)都承載著美好的寓意，動(dòng)物形鎮(zhèn)中的動(dòng)物造型皆為祥獸瑞禽，人形鎮(zhèn)的俳優(yōu)形象展現(xiàn)漢代娛樂(lè)生活，博山形鎮(zhèn)體現(xiàn)漢代辟邪求仙思想。青銅鎮(zhèn)融入多種文化元素，成為漢文化傳承和傳播的重要載體。

二、工藝與材質(zhì)

?；韬钅钩鐾燎嚆~鎮(zhèn)不僅種類(lèi)多樣，而且工藝精湛。通過(guò)剖析其工藝與材質(zhì)，對(duì)進(jìn)一步探究漢文化意義重大。

（一）來(lái)源集中：金屬原料的集中化與官方壟斷

中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)對(duì)西漢早期至王莽新政時(shí)期出土的銅器進(jìn)行合金成分和鉛同位素分析后發(fā)現(xiàn)，西漢早期到中晚期鉛料產(chǎn)生明顯的集中化趨勢(shì)，這一變化反映西漢經(jīng)濟(jì)政策從自由經(jīng)營(yíng)向國(guó)家壟斷的轉(zhuǎn)變。青銅鎮(zhèn)所需的原料，如銅、鉛等，只能通過(guò)官方途徑獲取。這種原料供應(yīng)的集中化，顯著鞏固了國(guó)家對(duì)青銅器生產(chǎn)的控制。

?；韬钅怪型瑫r(shí)出土35件鉛塊，這些鉛塊極有可能作為配重材料使用。在制作青銅鎮(zhèn)時(shí)，使用鉛作為配重材料，能夠使鎮(zhèn)的重心更加穩(wěn)定。而青銅外殼則為裝飾提供空間，工匠們可以在青銅外殼上進(jìn)行各種裝飾，這種設(shè)計(jì)巧妙兼顧實(shí)用需求與文化象征意義，彰顯了漢代工匠在材料運(yùn)用和工藝設(shè)計(jì)上的智慧。

（二）風(fēng)格統(tǒng)一：官營(yíng)體系下的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)

漢武帝時(shí)期推行“鹽鐵官營(yíng)”政策，對(duì)席鎮(zhèn)的形制風(fēng)格等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。漢鎮(zhèn)質(zhì)地十之七八皆為青銅，礦產(chǎn)資源被收歸國(guó)有，加之“工官”對(duì)手工作坊進(jìn)行集中管理，青銅鎮(zhèn)的制作工藝逐步標(biāo)準(zhǔn)化、地方特色淡化并深受官方審美影響，青銅鎮(zhèn)在器物形制、藝術(shù)風(fēng)格等趨于一致。

?；韬钅钩鐾恋幕⒈?zhèn)是漢鎮(zhèn)流行的題材，俳優(yōu)鎮(zhèn)則可能是“工官”制品，而類(lèi)似的鹿鎮(zhèn)在其他漢墓中也有發(fā)現(xiàn)，這些都進(jìn)一步體現(xiàn)官營(yíng)體系下青銅器生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化趨勢(shì)。這種統(tǒng)一化的風(fēng)格不僅反映漢代中央集權(quán)的加強(qiáng)，也體現(xiàn)漢代手工業(yè)的高度發(fā)達(dá)以及社會(huì)審美觀念的一致性。

（三）工藝多樣：實(shí)用與藝術(shù)的完美結(jié)合

?；韬钅钩鐾恋那嚆~鎮(zhèn)身集鎏金嵌寶、精微鏨刻諸藝于一體，堪稱(chēng)西漢“百工之巧”的立體見(jiàn)證。鹿鎮(zhèn)表面鎏金，使其散發(fā)金色光芒；龜鎮(zhèn)背部貼玳瑁、綴寶石、勾金線，增添華美；鱉鎮(zhèn)陰刻線條，使其形象栩栩如生；虎鎮(zhèn)額頭刻“王”，盡顯百獸之王的威嚴(yán)；豹鎮(zhèn)陰刻斑紋，表現(xiàn)其華美。此外，多組鎮(zhèn)鑲嵌鉛塊進(jìn)行配重。

《漢書(shū)·地理志》載：“粵地……處近海，多犀、象、玳瑁、珠璣、銀、銅、果、布之湊，中國(guó)往商賈者多取富焉?！蓖ㄟ^(guò)商貿(mào)等形式，粵地盛產(chǎn)的商品進(jìn)入內(nèi)陸。正因如此，在西漢中晚期，以虎斑貝、玳瑁裝飾席鎮(zhèn)之風(fēng)漸起。龜背外貼菱形玳瑁片的鑲玉青銅龜形鎮(zhèn)，便是這一風(fēng)氣的有力體現(xiàn)。

經(jīng)推測(cè)，鹿形鎮(zhèn)在制作之初背部可能就有嵌貝。?；韬钅钩鐾恋穆规?zhèn)與其他漢墓中嵌貝鹿形鎮(zhèn)造型大小相似，且均出土于等級(jí)較高的西漢中晚期墓葬中。鹿身皆為銅鑄呈屈臥狀，器表鎏金。目前所見(jiàn)嵌貝鹿形鎮(zhèn)均內(nèi)填充鉛塊或細(xì)沙，?；韬钅孤规?zhèn)出土?xí)r可見(jiàn)鹿盤(pán)內(nèi)填充的脫落鉛塊，都為這一推測(cè)提供有力支撐。

?；韬钅钩鐾燎嚆~鎮(zhèn)金屬原料來(lái)源集中、造型風(fēng)格統(tǒng)一、裝飾工藝多樣，鎮(zhèn)不僅是漢代人日常生活中的實(shí)用器具，更是社會(huì)文化、禮儀制度、思想觀念和藝術(shù)成就的集中體現(xiàn)，是極具代表性的漢代文化符號(hào)。

三、坐席鎮(zhèn)與博席鎮(zhèn)

《西京雜記》載：“安廣坐，列雕屏，綃綺為席，犀璩為鎮(zhèn)?！薄墩f(shuō)文解字》載：“鎮(zhèn)，博壓也?！庇纱丝芍瑵h鎮(zhèn)可分為坐席鎮(zhèn)和博席鎮(zhèn)。

（一）學(xué)界對(duì)坐席鎮(zhèn)與博席鎮(zhèn)的區(qū)分

如何區(qū)分坐席鎮(zhèn)與博席鎮(zhèn)，學(xué)界觀點(diǎn)不一。曾布川寬提出，人物形鎮(zhèn)均屬于博鎮(zhèn)，一套人物形鎮(zhèn)中的四個(gè)俑分別表現(xiàn)四種表情，象征博戲者在游戲中獲勝或失敗。

孫機(jī)認(rèn)為，高4厘米左右的小型鎮(zhèn)可能為博鎮(zhèn)，而高度近10厘米的大型鎮(zhèn)大都可能為坐席鎮(zhèn)。

馬今洪通過(guò)對(duì)出土畫(huà)像石、畫(huà)像磚中大量圖像的分析，并結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)，指出漢鎮(zhèn)中坐席鎮(zhèn)與博席鎮(zhèn)二者之間并沒(méi)有明確的界限。

彭明瀚在《劉賀墓園出土青銅鎮(zhèn)的考古學(xué)觀察》中指出，劉賀墓中出土的龜鎮(zhèn)、鳳鎮(zhèn)、虎鎮(zhèn)、豹鎮(zhèn)的重量較輕，且出土位置靠近博具和棋譜，因此推定重量在300克左右的青銅鎮(zhèn)為投枰之壓。

（二）區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)：尺寸、重量與出土位置

學(xué)界通常認(rèn)為，尺寸大、重量重的為坐席鎮(zhèn)，以保證其穩(wěn)定性；尺寸小、重量輕的為博席鎮(zhèn)，便于攜帶和使用，適應(yīng)棋盤(pán)布局。坐席鎮(zhèn)的造型設(shè)計(jì)注重避免牽絆衣物，而博席鎮(zhèn)則更側(cè)重便攜性。通常，坐席鎮(zhèn)出土于坐席四角，而博席鎮(zhèn)則與博具一起出土。

然而，這一區(qū)分并非絕對(duì)，應(yīng)結(jié)合使用場(chǎng)景及功能需求進(jìn)行綜合考量。投枰之壓與坐席之鎮(zhèn)的分野，反映古人根據(jù)場(chǎng)景需求對(duì)器物功能的精細(xì)化設(shè)計(jì)。

四、結(jié)語(yǔ)

?；韬钅钩鐾恋那嚆~鎮(zhèn)彰顯漢代青銅器制作的高超技藝，對(duì)我們研究西漢武帝至宣帝時(shí)期的社會(huì)生活、審美傾向與工藝成就均有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭明瀚.劉賀墓園出土青銅鎮(zhèn)的考古學(xué)觀察[J].文物天地，2025（01）：98-105.

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[3]中國(guó)科大等在漢代青銅器鉛料產(chǎn)地研究中取得進(jìn)展[J].高科技與產(chǎn)業(yè)化，2023，29（03）：84.

作者簡(jiǎn)介：

蔡歡（1989—），女，漢族，江西九江人。碩士研究生，文博館員，研究方向：文化史。

張建文（1990—），男，漢族，江西余江人。碩士研究生，文博館員，研究方向：秦漢史。