摘要：1976年，河南安陽殷墟宮殿宗廟區(qū)發(fā)現(xiàn)一座墓葬，從豐厚的陪葬品以及出土器物的銘文判斷，其為商代王后婦好的墓葬。文章以婦好墓出土的龍形器物為研究對(duì)象，通過造型特征和文化內(nèi)涵兩個(gè)方面進(jìn)行討論，從而闡釋其背后所代表的含義和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：婦好墓；龍形器物；宗教意義

殷墟遺址是中國歷史上第一個(gè)有文獻(xiàn)可考，并為考古學(xué)和甲骨文所證實(shí)的都城遺址。[1]該遺址的發(fā)掘，幾乎改變了傳統(tǒng)史觀中夏商周三代的歷史面貌，為商周考古確立可靠的年代學(xué)基礎(chǔ)，在中國考古學(xué)中占有很重要的地位。[2]殷墟遺址出土器物豐富，具有深遠(yuǎn)的研究意義和價(jià)值。筆者對(duì)婦好墓出土的龍形器物進(jìn)行梳理和分析，并探討其背后的意義和價(jià)值。

在安陽殷墟宮殿宗廟遺址西南側(cè)（今安陽市殷都區(qū)西郊鄉(xiāng)小屯村北略偏西約100米處）發(fā)現(xiàn)的五號(hào)墓，規(guī)模不大，墓室并未遭到破壞，隨葬器物豐富精美。將墓中所出的大部分銅器銘文與甲骨卜辭進(jìn)行對(duì)照，證實(shí)其為商王武丁妻子?jì)D好的墓葬。[3]

婦好墓出土大量精美的器物，其中就有許多龍形器物。這類器物在殷墟高等級(jí)墓葬中比較常見，在王陵區(qū)的幾座大墓中均有出現(xiàn)，但在普通墓葬中少見。目前已知最早的玉龍是1971年內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉村紅山文化遺址出土的，距今5000余年。

在中華五千年文明中，龍文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。有學(xué)者認(rèn)為，依據(jù)龍文化的發(fā)展史，可以探索中華文明的發(fā)展史。《周易·系辭》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！睆氖鲿r(shí)代到今天，龍的形象以不同的形式出現(xiàn)在不同的物體上，且具有不同的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)在器物的制作技藝、造型特征等方面。[4]

玉龍是商代玉雕藝術(shù)作品中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是燦爛商文明的重要組成部分，也是中國古代玉文化的重要象征。[5]此類器物的功能主要有祭祀、裝飾兩大類。在動(dòng)物類器物中，龍是否有更加深刻的含義，值得研究。在此對(duì)婦好墓出土的龍形器物進(jìn)行梳理，并對(duì)其背后含義進(jìn)行討論。

一、婦好墓出土龍形器物分類概述

玉璜（M5：391）：白色帶黃斑龍形玉璜，龍口上下門齒相連，方形目，尾尖上卷，脊背雕刻成扉棱狀。頸刻有鱗紋，身體到尾部變?yōu)樵萍y（圖1）。

玉璜（M5：872）：深綠色帶有褐斑龍形玉璜，張口露齒，方形眼，身體、尾部刻有鱗紋兼節(jié)狀紋，脊背稍薄雕刻成扉棱狀（圖2）。

玉璜（M5：932）：淡綠色龍形玉璜，張口露齒，頸刻有鱗紋，身體到尾部變?yōu)樵萍y。脊背腹部雕刻成扉棱模樣，尾尖上卷（圖3）。

玉璜（M5：917）：淺綠色，龍張口露齒，方形眼，一角向后，尾尖上卷，有小孔（圖4）。

玉璜（M5：893）：深綠色龍形玉璜，一端為頭，頭有圓形口，尾呈三角形，脊背有扉棱，頭尾各有一小孔（圖5）。

玉玦（M5：469）：黃褐色盤龍形玉玦，頭尾之間有缺口。龍口微張，露齒，目清晰。脊背呈扉棱狀，身體、尾部飾有云紋，頸后有小孔（圖6）。

玉玦（M5：392）：白色龍形玉玦，頭尾間孔較大，雕刻較其他器物更為細(xì)致。中有小孔，玦兩面飾蟠龍紋。脊背有扉棱，“目”字形眼，頸有鱗紋，身體到尾部為云紋（圖7）。

玉玦（M5：600）：淺綠色盤龍形玉玦，張口露齒。頭、尾間有缺口，方形眼，尾尖外卷，脊背有扉棱，頸部有小孔，身、尾飾云紋（圖8）。

玉玦（M5：394）：深綠色較厚玉玦，龍口呈圓孔，“目”字形眼，角向后（圖9）。

玉玦（M5：473）：黃褐色玉玦，龍張口，唇上翹，尖角（圖10）。

玉玦（M5：384）：呈綠色橢圓狀，半圓形孔。兩面飾蟠龍紋，頭尾銜接，中有小缺口。脊背雕刻扉棱，口微張，尖齒。尾巴尖且水平（圖11）。

玉玦（M5：589）：米黃色邊窄口大玉玦，首尾相連，脊背有扉棱，身體為蟠龍形，其上雕刻有細(xì)小的線（圖12）。

玉玦（M5：413）：為綠色圓雕、較厚的虺形玉玦。整體呈圓形，兩面拋光（圖13）。

玉龍（M5：466）：墨綠色浮雕盤曲形玉龍，頭尾相接。張口露齒，“目”字形眼，細(xì)長(zhǎng)眉。腹部有短足，背部飾三角紋（圖14）。

玉龍（M5：306）：墨綠色浮雕龍，作站立狀，形似夔。頸刻有鱗紋，身體到尾部變?yōu)樵萍y（圖15）。

怪鳥負(fù)龍（M5：354）：整體為黃褐色，龍尾淡綠色。怪鳥站立，刻有圓眼尖喙，頭上有雙角，尾短，一足，爪下有座，座上刻象征云彩的云紋。鳥背馱一龍，龍身上豎，尾尖內(nèi)卷，張口。龍身尾部飾菱形紋，胸飾“目”字形紋（圖16）。

玉龍（M5：408）：墨綠色，微昂頭，張口露齒，“目”字形眼，眼珠突起。彎細(xì)眉，兩角粗短。中脊有扉棱。龍身盤卷于右側(cè)，兩短足前屈。身飾菱形紋兼三角紋，左右飾云紋。下頜正中有一對(duì)鉆的小孔。[6][7]

二、龍形器物的內(nèi)涵

張光直認(rèn)為，動(dòng)物形象如果出現(xiàn)在青銅器上，被稱為動(dòng)物紋樣，屬于藝術(shù)的范疇。動(dòng)物紋樣是殷商和西周初期青銅裝飾藝術(shù)的典型特征[8]，被古人賦予深厚的內(nèi)涵，或許是某個(gè)族群所崇拜的圖騰，抑或是代表某種神靈。[9]

李書敏曾論述紅山文化玉龍?jiān)谥腥A龍起源過程中的地位和影響，指出龍是紅山文化最突出的一個(gè)特征，其形象類型眾多，是中華龍文化的主要源頭。[10]婦好墓出土的C形玉龍?jiān)谛沃粕吓c紅山文化玉龍相似，因此婦好墓出土的龍形玉器也應(yīng)具有一定的崇拜含義。關(guān)于龍崇拜的起源，早在新石器時(shí)代就已有關(guān)于龍的崇拜。關(guān)于圖騰崇拜的實(shí)質(zhì)，其實(shí)是人們的社會(huì)生產(chǎn)能力不足導(dǎo)致的，因此對(duì)自然的一些不可控因素進(jìn)行人為神化。人們借助媒介來達(dá)到自己的目的，這就是對(duì)于神性動(dòng)物利用的轉(zhuǎn)變。

龍作為動(dòng)物助手的作用，也是十分重要的。張光直提出當(dāng)時(shí)的人們或許認(rèn)為龍可以作為巫師的腳力，上通天地，作用十分顯著，這一觀點(diǎn)已為河南濮陽西水坡仰韶遺址考古所佐證。該遺址出土一組蚌殼擺塑的圖案，其中墓主人頭南足北，西側(cè)為蚌塑虎，東側(cè)為蚌塑龍，在墓主人周邊也有鹿。學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，龍、虎、鹿是死者馴使的動(dòng)物助手或伙伴。[11]

龍是一種比較高等級(jí)的神性動(dòng)物，它的出現(xiàn)代表等級(jí)。婦好墓出土的玉龍大體可分為兩類：第一類是單純的玉龍形象，細(xì)分為龍形器物和龍形玉玦、玉璜；第二類是與其他動(dòng)物結(jié)合的玉龍形象。

單純的玉龍形象，形態(tài)各異，但大多體現(xiàn)龍的形象，應(yīng)是古人想要以龍的神性來達(dá)到通靈和護(hù)衛(wèi)的目的。至于龍形玉玦與龍形玉璜，玦和璜都是商代非常重要的禮器，起到祭祀天地的作用。商代后期，種群數(shù)量的增加等，使得玉璜、玉玦在各方面的地位重要性日益凸顯。玉也是身份的代表和財(cái)富的象征，婦好墓出土的龍形玉璜、玉玦能夠證實(shí)婦好地位的尊貴。

再來說說鳥與龍的結(jié)合?！对娊?jīng)》云：“天命玄鳥，降而生商。”玄鳥是殷商王朝的圖騰，具有重要地位，鳥在原始宗教中也被認(rèn)為是巫師的動(dòng)物助手。婦好墓中出土的部分龍形玉璜、玉玦的共同特點(diǎn)是龍脊背處都有扉棱，且大部分身上均刻有夔紋或蟠紋。在古人看來，夔與蟠都是神性動(dòng)物之一，它們?cè)谠甲诮讨泻妄堃粯佣际峭ㄌ斓纳瘾F。龍身上的扉棱也有其含義，林巳奈夫曾提到，帶有扉棱的玉器讓人們認(rèn)為它是可依附之物，而絕不是普通意義上的雕刻品。[12]張明華認(rèn)為，扉棱的裝飾是以鳥來示天的。[13]因此，良渚文化帶有“介”字形冠的玉人，其形狀與扉棱極為相似，而“介”字形冠也被認(rèn)為是鳥翼的形象。[14]鳥與龍的結(jié)合，體現(xiàn)古人所崇拜的兩種神性動(dòng)物的合體，鳥的輕盈與龍的威猛相結(jié)合，使得這件器物具有獨(dú)特的風(fēng)格和含義，應(yīng)是墓主人生前使用的法器，也可能是墓主人下葬時(shí)人們對(duì)其的美好期許。

另外從考古發(fā)現(xiàn)的卜辭來看，婦好是商王看重的大祭司，龍的形象與其工作也密不可分。葉理雅得曾言：“薩滿們還有一批專屬他們自己的精靈，其他人和單獨(dú)獻(xiàn)祭的人對(duì)此毫不知曉?！盵15]綜上，婦好墓出土的龍形器物一方面是婦好身份的象征，另一方面則是婦好專有的動(dòng)物助手，具有原始宗教的意義。

三、結(jié)語

商王使用“巫”這一概念為自己服務(wù)，巫文化因政治而發(fā)展。古人認(rèn)為巫師通過自己的動(dòng)物助手與神進(jìn)行溝通，在這種情境下，動(dòng)物造像和紋飾的出現(xiàn)便是自然而然了。巫文化和商朝的政治相互滲透，形成“巫政”。張光直認(rèn)為：“既然巫政是密切結(jié)合的，法器的占有便是掌握政權(quán)的一個(gè)重要手段，也就是說對(duì)藝術(shù)品的掌握便是政治權(quán)力占有的象征。”因此，婦好墓出土的一系列龍形器物，應(yīng)該就是薩滿神話中所謂的神性動(dòng)物。

在商朝，巫文化具有十分重要的意義，于百姓而言，它是日常生活的信仰和寄托；對(duì)商王來說，通過宗教對(duì)社會(huì)進(jìn)行控制，對(duì)于強(qiáng)化王權(quán)政治具有深刻含義。但由于其并非真實(shí)存在的東西，因此需要對(duì)其進(jìn)行物化，于是出現(xiàn)藝術(shù)類器物，也就是各種禮器。婦好墓出土的玉龍形象，不僅體現(xiàn)巫師與動(dòng)物助手之間的相輔相成，其背后更是體現(xiàn)商朝對(duì)于神靈、神性的一種崇拜，這種崇拜的本質(zhì)也許就是統(tǒng)治者對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種掌控，也是當(dāng)時(shí)人們對(duì)美好生活的一種渴望與信仰。

濮陽西水坡遺址出土的龍虎形象，在張光直看來是作為“龍、虎、鹿三蹻”，即巫師的腳力。雖說“三蹻”的說法在后世才有出現(xiàn)，但是任何現(xiàn)象必定是有跡可循的，因此龍作為神性動(dòng)物，當(dāng)時(shí)是巫師的動(dòng)物助手。

綜上所述，婦好墓出土的龍形器物一方面是婦好身份地位的象征，另一方面則是婦好專有的動(dòng)物助手具有原始宗教的意義。婦好墓出土的龍形器物是具有宗教意義的婦好身份的象征，這種象征和含義被張光直認(rèn)為是一種政治權(quán)力的攫取。那么，通過研究婦好墓出土龍形器物的含義，能夠使我們對(duì)中國古代早期社會(huì)形態(tài)有更好的認(rèn)識(shí)。

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作者簡(jiǎn)介：

李浩嘉（2000—），女，漢族，河南安陽人。在讀碩士研究生，研究方向：先秦。